原創(chuàng) SME SME科技故事

1700年1月7日，一代傳奇法王路易十四為了慶祝新世紀(jì)的到來，在凡爾賽宮舉辦了一場盛大的舞會。神奇的是，這場匯聚法國名流的跨世紀(jì)狂歡會，主題竟然叫做“中國皇帝”。

參加舞會的很多法國王公貴族都化裝成中國人，貴族小姐們則裝扮成菩薩，樂師們?nèi)可碇袊邸Ｎ钑粌H提供“中式風(fēng)味小吃”，甚至還以一段名為《中國國王》（Le Roi de la Chine）的表演作為開場——30位樂師將坐在轎子中的“國王”抬進(jìn)場引爆氣氛。

*很多中文媒體將這段歷史寫成“路易十四親自扮演中國皇帝”，是誤傳

可惜當(dāng)時(shí)還沒有影像存留，我們僅從文字記載很難得知這場“中國皇帝”舞會的中國風(fēng)有多地道還是荒誕不羈。不過三百年前法國人對于中國形象的理解，倒是可以從當(dāng)年的藝術(shù)作品中窺知一二。

17世紀(jì)末-18世紀(jì)初法國制作的掛毯 《（中國）皇帝的旅行》 是有那么點(diǎn)意思了

法國與中國的深入接觸始于16世紀(jì)末期。一方面，海上貿(mào)易將大量的中國外銷商品帶到法國。諸如茶葉、絲綢、瓷器、扇子等工藝品讓法國人對遙遠(yuǎn)的神秘東方產(chǎn)生了極大的興趣。

另一方面，十七世紀(jì)下半葉來華傳教士將其考察成果以筆記、繪本等形式帶回法國，又將中西方的交流從物質(zhì)層面提升到了精神層面。

重點(diǎn)是，在那個(gè)交通閉塞的時(shí)代，癡迷中國風(fēng)的法國人對于中國人日常生活場景的想象，就全都來源于這些書籍與繪本。

西方人最早的“東方啟蒙書籍”——13世紀(jì) 《馬可·波羅游記》

最早試圖呈現(xiàn)中國場景的一批作品，是路易十四的博韋皇家手工作坊（Manufacyure Royale des Beauvais）制作的一系列“中國皇帝”壁毯。第一批壁毯誕生于17、18世紀(jì)之交，也正是路易十四舉辦“中國皇帝”舞會前后。

這批壁毯現(xiàn)存有《皇帝出行》（文初配圖）、《皇帝上朝》、《皇帝登舟》、《皇后登舟》、《皇后茶飲》、《狩獵歸來》、《天文學(xué)家》、《采菠蘿》和《便宴》九件作品。

《皇帝上朝》壁毯《皇后茶飲》壁毯《便宴》壁毯

可以看出這一批壁毯藝術(shù)創(chuàng)作上確實(shí)制作精良，其恢弘華麗的畫風(fēng)正是路易十四時(shí)期巴洛克藝術(shù)的特征。

但要說到它想表現(xiàn)的主題……幾乎任何一個(gè)中國人第一眼看過去都不會反應(yīng)過來這是一系列描繪中國古代帝王生活的藝術(shù)作品。盡管畫作中出現(xiàn)了華蓋、瓷器、六弦琴這些中國元素，但整體看上去它更像是印度、中東與歐洲的風(fēng)土人情結(jié)合的場景。

《采菠蘿》壁毯

我們可以說這是不倫不類的荒誕中國風(fēng)壁毯，充滿了歐洲人傲慢的誤解；當(dāng)然也可以理解為這是兩國文化交融，在信息閉塞的舊時(shí)代必然產(chǎn)生的過程產(chǎn)物。

但要弄清楚它是怎么被制作出如此“離譜”的偏差，還得從壁毯畫面的參考資料追溯起。18世紀(jì)以前，從中國的視覺景象方面對歐洲影響最大的，是兩本帶插圖的書籍——約翰·紐霍夫（Johan Nieuhof）的《荷使初訪中國記》和亞塔那修·基歇爾（Athanasius Kircher）的《中國圖說》。

作家紐霍夫?qū)⒆约簭膹V州到北京的探險(xiǎn)經(jīng)歷寫成了書，還附上自己畫的插圖。那么這本一出版就風(fēng)靡全歐洲，被翻譯成法文、德文、拉丁文和英文的暢銷書，里面的插畫是怎樣的呢？

這張就是約翰·紐霍夫先生的代表作了。

這張經(jīng)典的畫作使得在很長一段時(shí)間內(nèi)，歐洲人心目中的中國男性都是留著兩撮小胡子的。不過畫面中關(guān)于朝珠、刀具、刑具的細(xì)節(jié)刻畫得還算寫實(shí)，總體來說算是還原度頗高了。

紐霍夫的作品曾經(jīng)讓歐洲人誤以為中國人從小的發(fā)型就是一根辮子……

但另外一本，到了基歇爾的《中國圖說》，畫風(fēng)就開始變得奇怪了。

《Dragon and Tiger mountain of Ki'amsi》（江西龍虎山）

因?yàn)榛獱柋救藦奈吹竭^中國，他是在得到了白乃心（Jean Grueber）等傳教士的東方見聞資料后，結(jié)合自己的理解還有想象完成的《中國圖說》。

然而作為神父的基歇爾，他出版的《中國圖說》影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了紐霍夫的《荷使初訪中國記》，以至于書中很多他根據(jù)傳教士只言片語描繪的畫面成為了歐洲人心中固定的“中國形象”。

上面這幅插圖十分經(jīng)典，重點(diǎn)不在于他的龜畫得怎么樣或是用心地配上了中國字——重點(diǎn)在于插圖背景上的植物。

仔細(xì)觀察本文前后的畫作你們就會發(fā)現(xiàn)，大量的法國畫家在不知道中國場景中配什么植物作為背景時(shí)，選擇了基歇爾神父插圖中的椰子、菠蘿等熱帶植物。乃至于這些在中國其實(shí)并不常見的植物們，最終成為了那個(gè)時(shí)代歐洲畫中國的“標(biāo)配”。

《中國皇帝的盛宴》 1743年 布歇畫作

基歇爾等神父對中國形象的“誤導(dǎo)”更大的方面是在人神形象上。

在《中國圖說》中，基歇爾創(chuàng)作了大量的人物形象，其中既有來華的傳教士，又有各種不同職業(yè)的中國人形象。但出于傳教的目的，他們否認(rèn)了中國本土宗教的獨(dú)立性。

基歇爾甚至以僧人的口吻杜撰了一個(gè)關(guān)于菩薩的傳說，牽強(qiáng)地將佛教中無性別的菩薩與埃及、希臘神話中的女神扯上關(guān)系。甚至聲稱“西方偶像崇拜先傳到波斯和印度、然后擴(kuò)展到韃靼、中國與日本”。

最終造成一個(gè)圖像上的誤解，就是中國神乃至中國的人，都成了“西式”的分支。

這樣的“菩薩”像 哪個(gè)中國人能接受得了呢？基歇爾筆下的《順治帝像》

在那個(gè)信息傳遞遲緩的時(shí)代，沒有人及時(shí)糾錯(cuò)的結(jié)果就是錯(cuò)誤的圖示成為了長達(dá)近百年的權(quán)威范例。

半個(gè)多世紀(jì)后路易十五宮廷的首席畫師，洛可可風(fēng)格代表人物弗朗索瓦·布歇（Fran?ois Boucher）對中國也產(chǎn)生了極大的興趣。他筆下布滿中國藝術(shù)品的歐洲宮殿美輪美奐，毫無違和感。

《化妝》 布歇畫作

可一旦試圖描繪他遐想中的中國場景，現(xiàn)在看來就是徹頭徹尾的“翻車”之作。

從上面的畫作可以看出路易十五時(shí)期，布歇等畫師已經(jīng)極力通過細(xì)致化中國女性臉上的細(xì)節(jié)，抹去了前輩畫家那種依舊是歐美人臉的風(fēng)格。場景中的亭臺樓閣，瓷器花卉也有個(gè)更確切的“中國風(fēng)味”。

但不管是充滿偏見的男性形象，還是依舊讓人覺得不對勁的場景設(shè)置及人物姿態(tài)，始終讓人覺得“這就不是中國古人的樣子”。

那個(gè)時(shí)代歐洲視角下的中國形象可以說影響波及到了今天，去年再起風(fēng)波的“傅滿洲”就是最好的一個(gè)例子。

《中國皇帝上朝》 布歇畫作

文化交流的歷史進(jìn)程中，誤解的產(chǎn)生是難以避免的。

通過回顧歷史，我們也可以看到一個(gè)考證不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榭梢越o后世人帶來多大的傷害跟長久的影響。

但最重要的始終還是把握當(dāng)下，有認(rèn)知偏差則改之。在交通、資訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，再也不要通過別人的眼睛或者他人之口，透過層層濾鏡來看這個(gè)世界。

張茜. “似是而非”的“中國風(fēng)”——以法國洛可可繪畫及博韋壁毯為例. 華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士論文. 2014年4月

岳鑫. 法國博韋皇家手工工廠“中國皇帝”壁毯研究. 中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位論文. 2015年5月

崔超華. 法國洛可可繪畫中東方元素的藝術(shù)表現(xiàn). 陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2019年5月

喜歡此內(nèi)容的人還喜歡

原標(biāo)題：《18世紀(jì)的法國，一邊癡迷中國風(fēng)一邊瞎畫中國人》

閱讀原文