去過峨眉山的人，都知道報(bào)國寺。報(bào)國寺是入山的門戶，是上峨眉山的第一座廟，除了樵夫獵戶，過去上峨眉山的路一般都要經(jīng)過報(bào)國寺，其他的小道均非普通行人所取。

報(bào)國寺的歷史其實(shí)并不長，《峨眉圖記》中說：“道人明光開建。有碑記，立伏虎寺。堂原在伏虎寺右山麓，虎頭山之陽。嗣遷至此，初仍舊額，后易今名。”報(bào)國寺最早叫會(huì)宗堂，是個(gè)道觀，所謂“道人明光開建”就證明了這點(diǎn)，但后來怎么變成了佛廟就不得而知了，清初才搬遷到現(xiàn)在這個(gè)位置。康熙四十二年（1703年），康熙取《釋氏要覽》“四恩四報(bào)”中“報(bào)國主恩”之意，御題了“報(bào)國寺”匾額，廟子才逐漸顯赫起來。

民國二十五年版《峨眉圖志》中的峨眉山報(bào)國寺，從圖中可以看到當(dāng)時(shí)的報(bào)國寺外是農(nóng)田，跟現(xiàn)在的情況相差甚大。

我曾經(jīng)見過一本民國時(shí)期流落民間的詩冊《嘉游鴻爪》，作者叫靳慕白，生平已不可考。詩冊毛筆手抄，內(nèi)容多是關(guān)于峨眉山的。其中一首是《步和峨山報(bào)國寺果玲方丈見贈(zèng)五十自壽》：

頹袈破缽若無能，貝葉通明載眾稱。

天下達(dá)人先立己，名山到處莫非僧。

殺機(jī)那及禪機(jī)好，兵學(xué)何如佛學(xué)乘。

寄語翠樓新燕子，他生緣會(huì)定相增。

詩是與報(bào)國寺大和尚果玲唱和的。果玲是個(gè)頗具傳奇色彩的和尚，趙熙曾經(jīng)稱他是“峨眉山下一詩僧”。1949年初，馬悅?cè)辉?jīng)到報(bào)國寺居住五個(gè)月之久，目的是到附近鄉(xiāng)村去調(diào)查西南官話中的峨眉方言。果玲便每天給馬悅?cè)簧蟽蓚€(gè)小時(shí)的課，教他《四書》《唐詩三百首》等，據(jù)說對他的漢語學(xué)習(xí)大有助益。這期間，馬悅?cè)话l(fā)現(xiàn)了峨眉方言中的入聲字現(xiàn)象，他驚喜地說：“‘四’‘十’跟是同音字，聲調(diào)特別高。峨眉人說‘四十’有一點(diǎn)像蟬鳴的聲音！”（《另一種鄉(xiāng)愁》）可能也正是這樣的親切感，他后來把峨眉山當(dāng)成自己的第二故鄉(xiāng)。

果玲和尚頗有些傳奇色彩，與不少名士賢達(dá)有往來，四川著名學(xué)者林思進(jìn)曾有和果玲的一句詩：“閉門好覓句，拄杖只看山。”但報(bào)國寺并非清靜之地，靳慕白詩里的“殺機(jī)那及禪機(jī)好，兵學(xué)何如佛學(xué)乘”雖然是寫給果玲的，但講的卻是一段報(bào)國寺的近代歷史。

清初至今的三百余年歷史中，報(bào)國寺可以說是峨眉山很多重大歷史的親歷者和見證者，所以它在峨眉山寺廟中有著不同尋常的地位。特別是清朝后期到民國初期這一段，報(bào)國寺成為風(fēng)云激蕩之地，近代中國寺廟史上能夠與之相比的不多。為什么這樣說呢？這是因?yàn)閳?bào)國寺經(jīng)歷了兩段特殊的時(shí)期，都與中國當(dāng)時(shí)的世局相關(guān)，本為遠(yuǎn)離市塵的清靜寺廟，卻成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。

一次是民國二十四年（1935年），當(dāng)時(shí)國內(nèi)形勢錯(cuò)綜復(fù)雜，紅軍已經(jīng)從貴州轉(zhuǎn)入四川境內(nèi)，長征進(jìn)入最艱難的時(shí)期，但突圍的曙光已現(xiàn)，而西南軍閥各自為政，有轄地自重之勢，同國民黨中央軍并不齊心。就在這種情況下，1935年8月4日到9月21日期間，國民軍事委員會(huì)在峨眉山舉辦了兩期“峨眉軍官訓(xùn)練團(tuán)”，培訓(xùn)川、康、滇、黔軍政要員4003人，耗資30萬銀洋，主要目的是整肅地方，鞏固西南局面，以圖一舉定天下。蔣介石對這次軍訓(xùn)非常重視，親自擔(dān)任團(tuán)長，坐鎮(zhèn)峨眉山。

“軍訓(xùn)團(tuán)”的陣容可謂齊備，劉湘為副團(tuán)長，曾經(jīng)當(dāng)過廬山軍官訓(xùn)練團(tuán)團(tuán)長的陳誠為教育長。“軍訓(xùn)團(tuán)”分設(shè)辦公廳、總務(wù)處、經(jīng)理處、衛(wèi)生處、審核處、工程處、教育委員會(huì)等，另外還有負(fù)責(zé)警衛(wèi)的侍衛(wèi)團(tuán)、憲兵三團(tuán)、五團(tuán)和別動(dòng)隊(duì)兩個(gè)中隊(duì)。

“軍訓(xùn)團(tuán)”征用報(bào)國寺作為主要辦公地點(diǎn)，三重大殿中留下大雄寶殿給僧眾，而將后面的兩殿作為團(tuán)部，蔣介石的辦公處設(shè)在七佛殿映翠樓，靳慕白“寄語翠樓新燕子”這句詩中的翠樓指的就是這里，之前只住過果玲和尚。“軍訓(xùn)團(tuán)”的主要訓(xùn)練地點(diǎn)就選在報(bào)國寺外，他們在距寺廟幾百米處辟出一塊平整的操場，并修建了臨時(shí)軍訓(xùn)臺和相關(guān)建筑。第一期受訓(xùn)人員系西南軍隊(duì)中營以上軍職人員，分置3個(gè)營，12個(gè)連，36個(gè)排，共計(jì)2024人；第二期受訓(xùn)人員系西南軍隊(duì)中部分連以上軍職人員、地方的專員，縣以上地方武裝首領(lǐng)、教育科長和中等學(xué)校校長等，分別編成3個(gè)大隊(duì)、12個(gè)中隊(duì)、39個(gè)區(qū)隊(duì)，共計(jì)1979人。

“軍訓(xùn)團(tuán)”開訓(xùn)后，蔣介石對學(xué)員作了12次講話及訓(xùn)詞。其中在1935年8月4日的開學(xué)典禮中，他發(fā)表了《峨眉軍訓(xùn)團(tuán)之意義及其始命》的演講，闡明了“峨眉軍官訓(xùn)練團(tuán)”的目的是培養(yǎng)“新軍人”。他說：“從今天開學(xué)這一天起，完全徹底變過了一個(gè)人——從前是舊軍人，從今天以后，要做新軍人！舊軍人就是自私自利驕奢淫逸的軍人，互相爭奪禍國殃民的軍人，就是對國家民族罪孽深重的軍人！新軍人就是‘公爾忘私，國爾忘家’的軍人，真正能夠保國衛(wèi)民的軍人，犧牲一切來為國家爭人格，為民族爭光榮的軍人，就是真能挽救危亡抵御外侮，復(fù)興民族，完成革命的軍人！也就是我們峨嵋軍官團(tuán)所要造成的軍人！”

“軍訓(xùn)團(tuán)”的訓(xùn)練相當(dāng)系統(tǒng)、嚴(yán)格，訓(xùn)練期間的生活也很艱苦，還發(fā)生過團(tuán)員因身體不支而死亡的事件，但這樣的集訓(xùn)能否真正實(shí)現(xiàn)新舊軍人的蛻變，不得而知。實(shí)際上，“峨眉軍官訓(xùn)練團(tuán)”真正的目的是蔣介石發(fā)言中說的一句話，“安內(nèi)攘外，挽救危亡”，而“安內(nèi)”直指紅軍，他不過是想在四川境內(nèi)一舉圍剿紅軍。其實(shí)，就在“軍訓(xùn)團(tuán)”成立的前夕，即1935年的8月1日，共產(chǎn)黨發(fā)表了《為抗日救國告全體同胞書》，即著名的《八一宣言》，主張聯(lián)合抗日，不僅呼吁訂立協(xié)定、停止沖突、互相支持，而且要建立“統(tǒng)一的國防政府”“統(tǒng)一的抗日聯(lián)軍”。但當(dāng)時(shí)雙方力量懸殊，蔣介石對天下勢在必得，不可能與共產(chǎn)黨搞聯(lián)合。而峨眉山報(bào)國寺的軍訓(xùn)場仿佛牽動(dòng)著中國的大局，這個(gè)讓蔣介石用心良苦的“軍訓(xùn)團(tuán)”便具有了強(qiáng)烈的政治色彩，其動(dòng)向也為外界高度關(guān)注。

從當(dāng)年的照片中，有一張蔣介石在隨從的簇?fù)硐伦叱鰣?bào)國寺的照片，我們可以看到他們頭頂?shù)呢翌~上有四個(gè)字：明恥教戰(zhàn)。這明顯是“軍訓(xùn)團(tuán)”占用報(bào)國寺后才有的，而“明恥教戰(zhàn)”出自《左傳》，原話是“明恥教戰(zhàn)，求殺敵也”，意思是教導(dǎo)士兵作戰(zhàn)，要讓他們知道退縮就是恥辱，只有奮勇向前，才能殺敵制勝。這四個(gè)字的存在，讓這個(gè)清靜的寺廟平端多出了一種殺氣騰騰。

“峨眉軍官訓(xùn)練團(tuán)”結(jié)束之后不久抗戰(zhàn)便宣告爆發(fā)，紅軍非但沒有被剿滅，還勝利會(huì)師陜北，中國的命運(yùn)由此改變。人走廟空的報(bào)國寺又回復(fù)了往日的清靜，但讓寺僧們想不到的是，僅僅隔了四年，為躲避轟炸的國立四川大學(xué)搬到了這里，報(bào)國寺為校本部所在，文法兩院設(shè)于伏虎寺，理學(xué)院設(shè)于保寧寺和萬行莊，新生院設(shè)于鞠槽的將軍府，1940年所有學(xué)生達(dá)1177人之多，學(xué)校于1939年6月開始搬遷，9月正式上課。抗戰(zhàn)西遷中，大學(xué)多搬遷到了一些偏遠(yuǎn)的小城小鎮(zhèn)中，如同濟(jì)大學(xué)遷到了宜賓李莊，武漢大學(xué)遷到了樂山，東北大學(xué)遷到了四川三臺，但四川大學(xué)是唯一一所搬遷到大山深處的大學(xué)，堪稱是中國教育史上的一個(gè)奇跡。

報(bào)國寺峨眉軍官訓(xùn)練團(tuán)，圖為蔣介石走出報(bào)國寺大門

實(shí)際上四川大學(xué)之所以遷入峨眉山跟“峨眉軍官訓(xùn)練團(tuán)”多少也有些關(guān)聯(lián)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)峨眉山容納過“軍訓(xùn)團(tuán)”4000人，留下了不少臨時(shí)建筑，而它留下的指揮臺故址可以現(xiàn)成地作為學(xué)校的操場用地。國立四川大學(xué)充分利用了這一切遺留下的資源，在廟宇原有房屋上加以修葺擴(kuò)建，又陸續(xù)修建了教室、辦公室、寢室?guī)资g，還在報(bào)國寺門外的空地修建了附中校舍、教室等。1940年春，為了解決學(xué)校教職員工子弟的上學(xué)問題，在報(bào)國寺創(chuàng)辦了報(bào)國小學(xué)，將其作為教育系學(xué)生的實(shí)習(xí)園地。

當(dāng)時(shí)，報(bào)國寺也是學(xué)校的信息中心，專門設(shè)置了電報(bào)電話局，成都的金城銀行也來此設(shè)立了辦事處。最重要的是十多萬冊藏書也搬到了報(bào)國寺，學(xué)校還辦有望峨劇社、青年劇社、歌詠戲劇隊(duì)等，經(jīng)常在報(bào)國寺舉行一些文藝演出。但畢竟山里的條件有限，學(xué)生的生活相對比較枯燥，每天打交道最多的還是和尚，而當(dāng)時(shí)的和尚們都忙著做一些小生意，頗類市儈。1940年12月，有個(gè)叫吉光的學(xué)生就在《新華日報(bào)》寫了篇《川大拾零》的文章，其中不無挖苦地寫道:“有賣肉食包子者，有賣酒肉者，有賣糖果者......和尚的時(shí)間一半是用在其生意上，只有一早一晚念經(jīng)。”這其實(shí)也是川大在峨眉山辦學(xué)時(shí)期的一種真實(shí)反映。

四川大學(xué)遷到峨眉山后的師生合影

1941年7月12日，西南聯(lián)大校長梅貽琦一行到訪四川大學(xué)，當(dāng)天就住在報(bào)國寺。第二天他們在羅念生家中吃餃子，羅念生曾與梅貽琦一起共過事。羅念生的夫人是北平人，她做的餃子讓梅貽琦頗為稱贊——不承想在峨眉山還能吃到北方口味的美食，此為昔時(shí)一插曲。

國立四川大學(xué)1939年6月南遷至峨眉，1943年3月搬回成都。有近四年的時(shí)間，當(dāng)時(shí)的校長程天放常常在閑暇時(shí)游山賞花，“安得結(jié)廬依絕巘，便從九老學(xué)長生”。辦學(xué)條件的艱苦，讓人難以想象他的悠閑從何而來。但不可否認(rèn)的是，此時(shí)的師資力量卻是川大歷史上最強(qiáng)的，由于淪陷區(qū)的教授們紛紛涌入大后方，受到川大禮聘，像朱光潛、饒孟侃、吳大猷、蕭公權(quán)、徐中舒、張文裕、童第周、陶大鏞、蕭滌非等各個(gè)學(xué)科的名師云集峨眉，成一時(shí)之盛。自然在這期間讀書的學(xué)生中出現(xiàn)了不少佼佼者，如國學(xué)大師王利器、經(jīng)濟(jì)學(xué)家蔣學(xué)模、化學(xué)家陳榮悌和物理學(xué)家李蔭遠(yuǎn)等，可以說因緣際會(huì)的峨眉山也有了一種文化上的繁盛氣象。

國立四川大學(xué)搬走后，報(bào)國寺又空了下來，再度成為一座清靜的寺廟，周邊“茅屋拆毀，球場之地并還隴畝矣”（《峨眉伽藍(lán)記》）。但事過一年后，1945年6月，國民黨四川省政府成立“峨眉山管理局”，這是峨眉山歷史上第一次有了官方管理機(jī)構(gòu)正式入駐，而辦公地址就設(shè)在報(bào)國寺。

“峨眉山管理局”的職責(zé)是將寺廟分類登記，“別詳計(jì)劃，建設(shè)全山，而群魔斂跡，大德來臨，佛法昌明，圣地益著”。應(yīng)該說，這是峨眉山正式納入政府管理的開始，無政府時(shí)代宣告結(jié)束。“峨眉山管理局”第一任局長叫彭伯喜，除了管理峨眉山力夫、旅行社、膳宿價(jià)格、煙蠟查禁、修建路橋等等，寺廟辦理登記事務(wù)、處理各類寺廟內(nèi)部糾紛都得到報(bào)國寺來，每日人來人往猶如衙門。有一次，萬佛頂僧人寂澈就曾狀告該寺住持搞腐敗，“非法開支，浮濫用費(fèi)”，彭伯喜遂須當(dāng)眾斷案，并對住持進(jìn)行處理。萬佛頂是峨眉山最高處，人跡罕至，但仍歸“峨眉山管理局”管轄，故山巔上的和尚也得花上幾天時(shí)間下山來告狀。

報(bào)國寺是峨眉山最為殷實(shí)的寺廟，置有不少田產(chǎn)放租，主要來源于大量的捐贈(zèng)和募化。1932年，一個(gè)名叫張志和的軍人去游峨眉山，之后寫了一本叫《峨眉游記》的書，記錄了他在報(bào)國寺投宿的經(jīng)歷：“此寺(報(bào)國寺)在大山之腳，修建尚屬宏大，全廟有四五十單和尚，每年可收租谷三四百石。然而那些和尚還在叫窮，不知他們要多少田產(chǎn)才算富足啊！”也正因?yàn)榇耍?950年時(shí)，果玲感到形勢不妙，遂悄悄回鄉(xiāng)躲藏，在行至峨邊縣時(shí)被征糧工作組盤查，離奇死去。

納入了國民政府管理的峨眉山僅僅度過了四年時(shí)間，1949年后，峨眉山歷經(jīng)了清匪反霸、減租退押和土地改革等一系列政治運(yùn)動(dòng)，和尚大多還俗，香客和游人很少，直到1956年峨眉山佛教協(xié)會(huì)成立，統(tǒng)一管理全山各寺院僧人的生產(chǎn)、生活和教務(wù)活動(dòng)，而協(xié)會(huì)所在地還是設(shè)在報(bào)國寺。

報(bào)國寺不是峨眉山最老的寺廟，卻總是跟峨眉山的歷史大事件連在一起，被卷入到近代歷史風(fēng)云中，因而在峨眉山的百座寺廟中最為特殊。抗戰(zhàn)時(shí)西遷樂山的武漢大學(xué)教授李健章在《報(bào)國寺》中寫道：“元戎講武集干城，吟翠樓前駐旆旌。第一禪關(guān)題報(bào)國，如來也解庶民情。”他講的還是軍訓(xùn)團(tuán)那件事情，靳慕白則是另外一層意思，他用“殺機(jī)那及禪機(jī)好，兵學(xué)何如佛學(xué)乘”這句詩來與果玲唱和，多少有希望平息烽燧、世界安寧的和平之意。

（本文選摘自《河山有靈：岷峨記》，龔靜染著，商務(wù)印書館2020年10月即出。經(jīng)授權(quán)，澎湃新聞轉(zhuǎn)載。）