廣洽法師，是弘一法師最親近的弟子之一。他與豐子愷在1937年至1975年的200通往來書信，記錄了一僧一俗間的佛緣與世情，也側(cè)寫了中國(guó)社會(huì)的變化，并“漫畫”了豐先生自己的后半生。

身處新加坡的廣洽法師晚年不斷給豐子愷寄錢寄物，豐子愷也持續(xù)寄畫回贈(zèng)給法師。按理，豐子愷居士應(yīng)該供養(yǎng)廣洽法師才合佛門之常規(guī)，但時(shí)代、空間、地域、個(gè)人等多種因素，讓這層關(guān)系顛倒了，令人無(wú)奈。

?從通信中，可以看到一個(gè)知識(shí)分子的方方面面，豐子愷的一生，勤勤懇懇，端端正正，念佛護(hù)生，功德無(wú)量。他多才多藝，可敬可佩，但也可嘆可憫，令人感慨。

廣洽法師（左）與豐子愷

海豚出版社2013年推出了《子愷書信》上中下三冊(cè)。其中中冊(cè)全本都是豐子愷致廣洽法師的信札，共200通，時(shí)間跨度從第一封1937年3月24日到最后一封1975年4月12日，凡三十八個(gè)春秋。記錄了一僧一俗間的佛緣與世情，也側(cè)寫了中國(guó)社會(huì)的變化，并“漫畫”了豐先生自己的后半生。此外，書信里時(shí)不時(shí)跳出的南洋人物，更是令我倍感親切。

豐子愷（1898-1975）

豐子愷（1898-1975），比廣洽法師（1900-1994）年長(zhǎng)兩歲，“文革”結(jié)束前一年即1975年9月15日在上海謝世。廣洽法師住娑婆世界九十四載，圓寂新加坡。廣洽法師，是弘一法師最親近的弟子之一，早在1931年，通過弘一法師的介紹，他與豐子愷居士結(jié)識(shí)。1937年中國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)，法師南下新加坡弘法利生。上世紀(jì)五十年代龍山寺住持轉(zhuǎn)逢老和尚示寂之后，洽師繼任住持。洽師也是新加坡佛教居士林的領(lǐng)導(dǎo)師，并創(chuàng)辦彌陀學(xué)校。在南洋一帶，廣洽法師德高望重，法緣殊勝，皈依者甚多。老法師往生后，他生前的精舍薝蔔院改為“廣洽紀(jì)念館”。洽師酷愛藝術(shù)，敬重文化人，與許多藝術(shù)家結(jié)為佛友，收藏了大量近現(xiàn)代文人的書畫作品，這些藝術(shù)珍品現(xiàn)都陳列在廣洽紀(jì)念館里。通讀這批書信，給我印象最深的就是，廣洽法師不斷給豐子愷寄錢寄物（手表、藥、補(bǔ)品、食物、生活用品）。所寄錢款不外三種情況：一是用于《護(hù)生畫集》（第三集）的出版、杭州虎跑弘一法師石塔的增筑費(fèi)用等功德事項(xiàng)。豐先生公私分明，每一筆進(jìn)賬都記得清清楚楚，老派人做事真是一絲不茍，故法師信任豐居士，由他處置安排。二是豐子愷托廣洽法師在南洋賣畫所得的潤(rùn)筆。三是廣洽法師所贈(zèng)豐子愷本人及他子女之補(bǔ)貼。按理，豐子愷居士應(yīng)該供養(yǎng)廣洽法師才合佛門之常規(guī)，但時(shí)代、空間、地域、個(gè)人等多種因素，讓這層關(guān)系顛倒了，令人無(wú)奈。

豐子愷致廣洽法師信札

豐子愷致廣洽法師信札

當(dāng)然，豐子愷自年輕時(shí)就受到弘一大師的教誨，信仰佛教，至老不變。對(duì)于這種局面，他當(dāng)然慚愧不安，每次收到法師的寄款，他回信總是說：“屢次承匯，受之有愧”、“所惠太厚，使弟受之有愧”、“如此惠愛，令人歉愧，領(lǐng)謝領(lǐng)謝”。這一類語(yǔ)言，布滿了整本書信集。

豐子愷致廣洽法師信札

豐子愷居士覺得愧疚，但同時(shí)他也主動(dòng)開口索要一些當(dāng)時(shí)在中國(guó)難以購(gòu)買的東西，譬如打火機(jī)的“電石”（米粒般大小）、胡椒粉等等。他信中索要五六粒電石，法師豪邁，寄了千粒，豐子愷算了算，夠用五十年。豐先生信中還寫道：“所惜國(guó)內(nèi)香煙好者極少，不能常得。有之，亦不甚美味。此可憾也?！保ㄒ?960年3月20日信）很快，法師就給他寄了三五牌香煙來了。他回信說：“三五牌十余年不吸矣，今日試吸，覺香味倍佳。”

我們不能離開特定的時(shí)空來談這個(gè)問題，若當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)物資供應(yīng)充足，豐子愷自然不會(huì)這樣做的。人，總有物欲之追求，越是缺乏越是渴望，豐子愷也不能免俗。再說，豐子愷和洽師的關(guān)系非比尋常，廣洽法師曾說“子愷居士對(duì)衲情同手足”，正是因?yàn)檫@層僧俗之間的深厚友情，才使他放下顧忌，敢于開口索贈(zèng)。

還有一點(diǎn)也很重要，對(duì)于法師的不斷惠賜，豐子愷也不是“白拿”，他也不斷的寄畫回贈(zèng)給法師，盡他所能供養(yǎng)三寶。在1959年2月4日的信中，豐子愷寫道：“一月廿六日寄上（航空掛號(hào)）佛像四幀，想可收到。弟多年不作佛像，然近來承囑，并不技術(shù)荒疏。蓋昔年為紀(jì)念弘師涅槃，曾在重慶畫佛像千尊，分送信善，每尊一百零八筆，每筆念佛號(hào)一聲。十余年不作，此技法并不生疏?！?/span>這段話，透露出1949年之后，新中國(guó)不鼓勵(lì)畫佛，豐子愷基本上不繪制佛教題材作品了，同時(shí)也告訴我們，他畫佛像的基本功非常扎實(shí)，即使十多年不碰，一上手仍舊熟練。豐子愷所繪佛像，常有題識(shí)“百零八筆成佛”之語(yǔ)。

豐子愷為廣洽法師賀壽畫作

1960年8月19日信函中，豐子愷告訴洽師：“前日由郵（非航空）寄上屏一堂（四條），寫清朝愛國(guó)詩(shī)人黃遵憲詩(shī)，想在此信到后可以寄達(dá)。黃曾為新加坡領(lǐng)事，此屏可裝裱懸掛彌陀學(xué)校，藉以鼓勵(lì)學(xué)生愛國(guó)?！?/span>黃遵憲在新加坡任職總領(lǐng)事三年（1891-1894），至今海南會(huì)館還保存一對(duì)黃遵憲書寫的楹聯(lián)。豐先生書寫黃遵憲的詩(shī)，贈(zèng)與法師創(chuàng)辦的彌陀學(xué)校，倒也恰到好處。

豐子愷繪廣洽法師畫像

書札中豐子愷提及多位南洋高僧及社會(huì)各界名流，如：妙燈長(zhǎng)老、廣凈法師、宏船法師、竺摩法師、黃曼士、高文顯、鄭子瑜、黃奕歡、連士升、潘慧安、陳光別……他們多是托廣洽法師向豐子愷購(gòu)畫或托法師代為求畫。舉一例來說，黃曼士是大收藏家，他和徐悲鴻的友情廣為流傳，在此不贅。黃曼士喜歡收藏扇子，室名百扇齋，號(hào)百扇老人。他托法師代購(gòu)豐子愷的扇面一幀。

書信中，涉及陳光別居士的不少。陳光別信佛甚虔，1977至1999年擔(dān)任新加坡佛教居士林林長(zhǎng)達(dá)22年，對(duì)居士林的穩(wěn)步發(fā)展，貢獻(xiàn)巨大。他是廣洽法師的至交，經(jīng)洽師引介，結(jié)識(shí)了豐子愷。1966年5月，陳光別抵上海，豐在功德林備素筵招待，豐告訴法師“雖相見只二三次，深知其人溫良和藹，可謂益友”。1971年10月，陳光別探訪中國(guó)，本打算來上?？赐S子愷，后行程有變。豐給洽師寫信匯報(bào)：“昨得陳光別先生由廣州寄下包裹一個(gè)，內(nèi)有法師所惠西洋參一包，又承光別先生惠賜燕窩一匣?！芪吹弥\面，至深遺憾也?！彼瑫r(shí)給兒子新枚去信道：“此人（陳光別）乃廈門大富人，在新加坡開‘陳光別百貨公司’。昔年來滬，我在功德林設(shè)宴招待他。今則已無(wú)全席，我亦病中不招待了。我已寫好一聯(lián)送他：光天化日龍吟細(xì)，別院微風(fēng)鶴夢(mèng)長(zhǎng)。此聯(lián)當(dāng)勝于飲食招待。”他把光別嵌入上下聯(lián)首字，倒也用心了，豐子愷后來將此聯(lián)寄給洽師，托法師轉(zhuǎn)交陳居士。

在豐子愷的書信中，可以感受到他的小心翼翼，像他這樣的舊式文人，在新時(shí)代的政治氣候下，必須站穩(wěn)立場(chǎng)，緊跟時(shí)代，歌功頌德，尤其和海外親友通信，需正面宣傳祖國(guó)建設(shè)。在1958年即中國(guó)大躍進(jìn)年代豐子愷寫的一封信里，道：“國(guó)內(nèi)勞動(dòng)熱情甚高（兒童少年壯年皆參加，惟老者不預(yù)焉），糧食鋼鐵產(chǎn)量大增，富足可喜。”1964年10月23日信，又道：“我國(guó)第一顆原子彈爆發(fā)成功，此后世界和平大有保障，此亦一大‘護(hù)生’功德，至可欣慰也。”

豐子愷 《捷報(bào)》

1965年秋天，廣洽法師終于去上海和豐子愷居士會(huì)晤。1948年底，他倆在廈門見過，“相別十六七年矣，能在滬再晤，幸何如之！”豐子愷還陪同洽師去杭州虎跑祭拜弘一法師塔墓；又去西湖蔣莊拜訪馬一浮老居士，三人合影紀(jì)念。這張照片至今還掛在薝蔔院里。之前，通過豐子愷的介紹，法師也和馬一浮結(jié)交。這次三人得以相聚，因緣圓滿。廣洽法師回國(guó)的時(shí)機(jī)真是好，若遲一年回來，大概情況就不同了。

豐子愷畫《弘一法師像》

這次洽師返國(guó)，還將印光大師的雕像帶去。這尊印祖雕像，說來話長(zhǎng)，1939年，新加坡來了一位奧地利雕刻家和畫家卡爾·杜迪希。杜迪希在新加坡逗留的時(shí)間只有一年多，結(jié)交了郁達(dá)夫、廣洽法師、胡文虎胡文豹兄弟，也完成了不少藝術(shù)品。郁達(dá)夫有兩篇文章《介紹雕刻家杜迪希（Karl Duldig）》和《印光法師塑像小記》寫到這位雕塑家。從郁達(dá)夫后一篇文章可知，廣洽法師請(qǐng)杜迪希塑了一尊印光法師雕像，雕像完成后，先送至郁達(dá)夫處，郁達(dá)夫又送到了廣洽法師那里?？戳擞舻奈恼?，我一直惦記著這尊雕像的下落，讀了豐信，才知洽師在1965年就將此寶物攜帶回故國(guó)，信中豐子愷建議“印光大師雕像供養(yǎng)在蘇州靈巖山最妥”。最后印祖雕像是否安置在靈巖山，“文革”中是否保留下來，均不得知，不過，至少有了一個(gè)線索可尋。

隨著1966年的到來，豐子愷行事愈加謹(jǐn)慎，他曾翻譯日本人湯次了榮的《大乘起信論新釋》，譯稿寄給洽師，1973在星洲出版。他給法師的信里說：“此稿系弟廿余年前舊譯，今法師在海外出版，望不署我姓名，而寫‘無(wú)名氏’。發(fā)行范圍亦請(qǐng)局限于宗教界，并勿在報(bào)刊上宣傳。再者：國(guó)內(nèi)不需要此種宣傳唯心之書，故出版后請(qǐng)勿寄來。專此奉告?！?/span>請(qǐng)勿寄來四字下面還加了點(diǎn)，以示著重。信里豐子愷說《大乘起信論新釋》是他二十多年前舊譯，這是打了個(gè)“方便妄語(yǔ)”，因?yàn)椤拔母铩逼陂g，不少寺廟被毀，佛教也成了封建迷信，不準(zhǔn)宣傳。說是舊譯，免得惹上政治麻煩。實(shí)際上是他新近翻譯的。1971年6月27日給幼子新枚去信曰“昨日我忽然想起一件工作，是極有意義的，佛教中有一部重要著作，叫《大乘起信論》，是馬鳴（印度人）菩薩所著。日本人詳加注解，使人便于理解。我當(dāng)年讀此書受感動(dòng)，因而信奉佛教。……今擬每日早晨譯若干。全用繁體字。將來交廣洽法師用匿名出版，對(duì)佛法實(shí)有極大的功德?！?/span>接下來在給新枚的信中多次提到翻譯此書的情況，而且總是叫兒子“此信看后毀棄”，可見譯大乘一事，他是偷偷做的，不讓外人知道。1971年7月22日在給新枚的家書里又說：“早上研習(xí)哲學(xué)（已成五分之一，已給朱幼蘭拿去看），真能自得其樂?！?/span>這里的哲學(xué)，就是指《大乘起信論新釋》，后來豐子愷不寫書名，就用“哲學(xué)”暗指《大乘起信論新釋》，也是家書里的隱語(yǔ)。朱幼蘭是豐子愷的佛友、書法家，兩人私交甚篤。

還有一件事，更能反映出豐子愷的緊張心態(tài)。護(hù)生畫第五集1966年在新加坡出版，其中有一張，編輯錯(cuò)把一幅1946年的舊畫《月子彎彎……》收進(jìn)來，豐子愷看到畫冊(cè)后，很是恐慌，連忙寫信告訴法師：“不料尊處編刊人不小心，誤將此舊畫配在跋詩(shī)上，實(shí)甚不妥（弟將犯詆毀新中國(guó)之罪）?！?/span>豐子愷建議將此畫切去，或在此畫上加蓋一枚1946印章。大家都知道1966年意味著什么，在這個(gè)特殊的年份，豐子愷能不提心吊膽，所以信中用了“弟將犯詆毀新中國(guó)之罪”這樣的詞句。1960年，在老市長(zhǎng)陳毅的指定下，豐子愷擔(dān)任上海中國(guó)畫院院長(zhǎng)?！拔母铩卑l(fā)生，他被當(dāng)作反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威遭批挨斗，抄家抄走了很多東西（包括6000元人民幣存款），房屋也被占。不過，在給洽師的信里，豐先生只字不提所受之苦之冤，頂多說說“革命運(yùn)動(dòng)大約夏季以前總可以結(jié)束。結(jié)束以后，弟決心辭職，或受撤職處分。”他就這樣天天盼望著有個(gè)結(jié)果，盼望著退還錢物。一直到1972年底才結(jié)案，1972年12月30日他在給新枚的信中寫道：“今日（十二月卅日）畫院工宣隊(duì)來人，告知我，我已于上周五解放，作為自由職業(yè)者，內(nèi)部矛盾?！?/span>

豐子愷《豁然開朗》

豐子愷是我最敬佩的散文家之一，他的隨筆有一種樸素的情韻與格調(diào)，這與他“內(nèi)心有佛”不無(wú)關(guān)系。他翻譯的《源氏物語(yǔ)》也是我喜愛的一本書，先生的譯筆自成一家，為后人樹立了典范。他風(fēng)格獨(dú)特的“豐家樣”漫畫，既在美學(xué)上、藝術(shù)上，也在道德上教育了我們。

《子愷書信》(中) 海豚出版社 2013年

從他給廣洽法師的200通書信，我們可以看到一個(gè)知識(shí)分子的方方面面，豐子愷的一生，勤勤懇懇，端端正正，念佛護(hù)生，功德無(wú)量。他多才多藝，可敬可佩，但也可嘆可憫，令人感慨。