“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”離村展（Off-Site Exhibition ）這些天正在上海群島BOOKS展出，而此后，“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”將在河南修武大南坡村進行預展。這一在上海亮相的鄉村展覽涵蓋了“地方性”所蘊藏的各個有機部分，包括對本土知識的學習與開掘，以及對修武的歷史、風物與文化獨特性的體察與再現。

策展人左靖介紹， “考現學”意味著在鄉村展覽的一種工作方法，“考”是以類似田野調查的方式，“現”則是過去的總和集合于當下，所形成的鄉村社會的各個復雜而特殊的面向，“這使得我們的視點從風景與物件開始，轉移到民居、公共空間、村民和日常生活，并在其中發現鄉村生活的韻律。藝術家與鄉建工作者的觀察隨風土情境而轉移，其所記錄的物質與精神形態也具有了更為深遠的意義。同時，也讓世界通過藝術的棱鏡認識修武，讓地方的意義與影響力振蕩開來。”

位于焦作修武縣的大南坡村

展覽現場  ，上海群島BOOKS內部  

致力于鄉村建設與展覽的學者左靖近幾年一直扎根于鄉村，專注于文藝鄉建，或者與其說是鄉建，他更愿意稱之為“社會參與式藝術”——每兩到三年入駐一個地方，以一個地方的文化、歷史作為研究對象，做鄉土文化的重新發掘、梳理，并進行深度的呈現。

在經歷了安徽碧山、貴州茅貢、云南景邁山等地鄉村為基地進行的發掘與整理后，左靖近期把目光投向了大南坡。正在上海舉行的“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”離村展正是對大南坡村的一個綜合呈現，同時也包括對河南修武的歷史、風物與文化獨特性的體察與再現。

陳旻&約瑟夫·加利克斯  拜拜，替托！ 燈箱片，288mm×200mm×13，2015-2016 ?陳旻&約瑟夫·加利克斯

大南坡村是河南修武縣的一個普通鄉村，經濟相對落后。但上世紀70年代因為煤炭開采有一個經濟高速發展時期，當時整個村子很富，所以給后人留下了一定數量的公共建筑。后來煤炭開采完后經濟迅速滑落，成為了省級貧困村。大南坡計劃是以大南坡村為基地，是一個涵蓋了美學實踐、文化發掘、社會美育、自然教育、地方營造、建筑景觀以及展覽出版、產品與空間創新等各種活躍動能的聯合體。自2016年修武縣委縣政府探索“縣域美學”的發展道路以來，在不斷聚合當地歷史與文化資源的情境下，大南坡計劃應運而生。該計劃廣泛邀請來自區域內外的設計與思想力量，以在地營造的方法，參與鄉村的社會與美學實踐，激活本村和周邊村落的經濟和文化生活，回應當下生活與在地發展的需求。

2020年4月，大南坡計劃對村大隊部閑置的公共建筑群進行更新，旨在為當地創造一處容納展覽、閱讀、教育與店鋪活動的新型空間，鼓勵多種維度的當代城鄉生活與價值流動。隨著大南坡藝術中心完成建筑改造，澎湃新聞獲悉，9月23日，開幕展“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”在大南坡村進行預展。展覽分“作物”“工藝”“風度”等幾個單元，涵蓋了“地方性”所蘊藏的各個有機部分，包括對本土知識的學習與開掘，以及對修武的歷史、風物與文化獨特性的體察與再現。“我們希望以社會美育的方式，營造和培養當地居民的文化自覺和身份認同，加強他們在文化轉型過程中的自主能力。同時，也讓世界通過藝術的棱鏡認識修武，讓地方的意義與影響力振蕩開來。”

大南坡的日常生活       手繪：榆木

建于1970年代的大南坡禮堂       手繪：李國勝

在大南坡展開幕前夕，“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”離村展（Off-Site Exhibition ）率先在上海群島BOOKS展出。離村展是一種促進文化流動、激發對話的實踐機制，它薈集了本地營造的精粹部分，將扎根于鄉村的展覽巡回至城市文化空間，使我們的敘事置于不同的語境之中，形成相應的互文關系。這體現了一直以來秉持的“往鄉村導入城市資源，向城市輸出鄉村價值”的鄉村建設路徑。

“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”離村展海報

對于此次展覽為何稱為“鄉村考現學”，策展人左靖介紹， “考現學”意味著在鄉村展覽的一種工作方法，“考”是以類似田野調查的方式，以學習與觀察的謙恭心態，緩慢地參與鄉村工作的點滴；“現”則是過去的總和集合于當下，所形成的鄉村社會的各個復雜而特殊的面向。這使得我們的視點從風景與物件開始，轉移到民居、公共空間、村民和日常生活，并在其中發現鄉村生活的韻律。藝術家與鄉建工作者的觀察隨風土情境而轉移，其所記錄的物質與精神形態也具有了更為深遠的意義。

據悉，此次展覽的參展者包括陳旻、陳學剛、鄧佳韻、杜寶尼、馮芷茵、韓青、亨克·沃爾斯（荷蘭）、約瑟夫·加利克斯（法國）、康楊、權真姬（韓國）、劉慶元等。

據主辦方資料介紹，修武縣位于面食大省河南西北，小麥是當地最重要、最優質的經濟作物，也是中原人民飲食中的主角。中國文字中的“麥”原指“遠道而來的人”，與意為“麥屑末“的“面”字相結合，就形成了繁體的“麵”字。小麥與面食溝通了中原與亞洲各國的關系，它連接了從西亞、中亞一直到中土世界的“面之路”，并持續影響了東亞各國的面食文化。

西村公社西村大隊社員收割小麥（1975） 圖片提供：修武縣檔案館

西村公社大南坡大隊挑水灌溉小麥 圖片提供：修武縣檔案館

在 “作物”單元中，展覽梳理了小麥種植與河南麥面的歷史，通過“麥面之路”探討在地與亞洲、世界的關系。從世界回看中原，小麥逐步取代了粟和黍成為黃河流域的主要農作物，并形成了“南稻北麥”的農耕文明格局。自這里生發的自然農法、可持續循環的區域內生態等模式，是中原人民為世界所貢獻的深遠智慧。從小麥的經濟學到亞洲的地緣政治，再到全球化的當前語境，探究小麥的歷史是如何與人類文明相互影響，共同演化，共同賦予麥面鄉土以綿延的生命力，這便是從中原回看世界的意義所在。  

麥面單元插畫    手繪：姜麗

麥面單元插畫     手繪：姜麗

鄧佳韻  種植者 數碼輸出，尺寸可變，2020 ?DENG Jiayun

在“工藝”單元的“協力造屋”部分則記錄了赤腳建筑師王求安進駐修武岸上村，推動村民自建實踐，以及“普通設計”觀念的形成過程。

在“風度”單元，展覽以木刻和木刻動畫的視覺形式，使“竹林七賢”這一中國文學與圖像精神中的重要意象在當代有了全新的表達。考察竹林七賢的歷史圖像，從最早南京西善橋《竹林七賢與榮啟期》的南朝磚畫到唐宋，歷代畫家筆下的竹林七賢各有其時代敘事、人物精神及場景關系屢有演進。元代之后，對竹林七賢的形象及場景的摹寫逐漸以山水景觀和文人雅集為趣，雖經明末有所更新，但大多不離“超越文本，寄寓己心，施展想象”的路數。到了當代，竹林七賢在楊福東和洪磊那里，更是有了“一切歷史都是當代史”之感。

竹林七賢  木刻：劉慶元 

大南坡版竹林七賢的靈感，來自于劉慶元為羅馬二十一世紀國立美術館（MAXXI）創作的“街頭故事會：20世紀60至90年代的28個街頭藝術事件”。從《世說新語》和《晉書》中記載的七賢軼事來看，單個事跡可以由文字塑造的一個畫面傳達，而聯綴這些畫面又可形成一個較為完整的視覺敘事。在某種意義上，劉慶元重新定義了木刻。木刻在應對文化問題時，所表現出的即時性與公共性，以及在當代社會中的無差別應用，是他的作品帶給人們的深刻思考。而真正的創造性在于，似乎只有親身進駐村莊，在當地村民的一舉一動和一顰一蹙之間，劉慶元才能創造屬于他心目中的竹林七賢。同時展出的由陳學剛制作的動畫，作為一種多媒體互動嘗試，希望能夠在更為廣泛的層面為觀眾提供別樣的體驗。

竹林七賢  木刻：劉慶元 

此外，展覽還將展出馬仕睿設計的出版物《修武地方手冊：理解當下的中國鄉村》部分章節，以及為修武地方定制的相關產品。因為場地原因，“考現”“山川”“工藝”等單元付之闕如。

張克純 子房湖，藝術微噴，120cmx160cm，2020 ?張克純

盧彥鵬  孝女塔·百家巖，藝術微噴，110cmx168cm，2019 ?盧彥鵬

談及此次展覽的主題，策展人左靖說，“去年8月，應清華大學羅德胤的邀請，我和團隊來到大南坡，一個完全陌生的北方鄉村。相對于江浙一帶，這里的鄉村建設活動并不活躍，相當于一個洼地。大南坡村所在的修武縣，自2017年以來，摸索出一條美學經濟的發展道路，通過廣泛邀請來自區域內外的文化、藝術、設計與思想力量，介入縣域內鄉村的各項經濟和文化建設，激活本村和周邊村落的文化與公共生活，回應當下生活與在地發展的需求。這是一個大的背景。后來，縣里決定對大南坡村大隊部閑置的公共建筑群進行更新改造，并委托我以修武縣域為單位，進行展覽策劃和出版物的編撰。之前我的工作范圍最多是一兩個行政村，以縣域為單位，確實是一個比較大的挑戰。經過很長時間的調研，最終確定了展覽主題“鄉村考現學：修武的山川、作物、工藝和風度”。隨著工作的深入，與縣里主要領導的溝通越來越多，最終答應擔任大南坡村的總顧問，開始策劃大南坡村后續的發展。”

修武本地陶藝家申邦武的絞胎系列牡丹創作

岸上村主街改造方案圖     設計：王求安

據悉，目前已有陳奇等團隊長期駐扎在大南坡，他們廣泛聯系鄉里，與村民一起撿垃圾，營造社區環境，并經常舉辦各種講座，把外界新鮮的知識和信息帶到村里。在陳奇和村干部的努力下，息聲42年之久的當地戲曲懷梆戲開始重演，各項文化、體育活動也經常開展。據介紹，這里的村民對外地人非常友善，他們的參與度非常高，再加上大隊部工地機器轟鳴，整個大南坡呈現出久違的熱鬧場面。

（本文部分資料由策展團隊提供）