編者按

全球疫情尚未結(jié)束，但許多受影響的地區(qū)、城市都在陸續(xù)恢復(fù)運(yùn)作中，國外的討論經(jīng)常將人們生活的世界以“疫情前”與“疫情后”作區(qū)分。疫情之后，我們所生活的城市發(fā)生了哪些變化？我們該如何重新理解與城市的關(guān)系？

上海大學(xué)文化研究系副研究員羅小茗認(rèn)為，疫情不僅加速了城市中正在發(fā)生的一系列變化，也帶來了從前沒有的轉(zhuǎn)變或思考，這些變化對人們在疫情之后構(gòu)想城市生活、再理解現(xiàn)代文明提供了重要線索。羅小茗從2007起關(guān)注城市中的文化研究，疫情發(fā)生以來，她結(jié)合此前在住房、教育、城市和科幻元素等領(lǐng)域的研究經(jīng)驗，對疫情下的城市進(jìn)行了思考。近期，羅小茗接受澎湃新聞（www.6773257.com）采訪，以下內(nèi)容根據(jù)采訪實(shí)錄整理。

我們的城市生活：“疫情前”vs“疫情后”

疫情之下，人與城市發(fā)生了兩種類型的變化。第一類是在疫情期間，中國原有的大城市生活和社會的內(nèi)在組織邏輯進(jìn)一步加強(qiáng)，我自己觀察到和正在思考的有以下七點(diǎn)。

1．全球疫情危機(jī)尚未完全解除，在此前醫(yī)生的反復(fù)警告包括媒體的宣傳之下，即便現(xiàn)在國內(nèi)基本完全復(fù)工，人們自愿保持距離或者彼此回避的心態(tài)可能在長時間內(nèi)比較普遍。這一心態(tài)其實(shí)是原來大城市中人與人之間陌生感、緊張感的“加強(qiáng)版”，而疫情讓這種陌生、回避和冷漠狀態(tài)更加合理化，甚至固化。當(dāng)人們避免與“舒適圈”之外的人互動，城市中的多樣性被極大地弱化了。而官方的態(tài)度，無論是剛復(fù)工時建議市民自駕或乘出租車通勤，還是上海發(fā)布自4月12日起每日發(fā)布的地鐵各線路的舒適度預(yù)告，實(shí)際上都是一種暗示，提醒大家保持距離。

2.中國城市自改革開放以來一直不斷重新區(qū)分公私領(lǐng)域。比如，2012年我們進(jìn)行住房調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)房屋產(chǎn)權(quán)私有的改革極大地影響了中國年輕人對于公私領(lǐng)域的理解。近年來，房產(chǎn)、教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等領(lǐng)域的發(fā)展慢慢培養(yǎng)了城市的公共屬性。但是，當(dāng)公共領(lǐng)域在疫情中被構(gòu)建為一種“危險狀態(tài)”,一定程度上削弱了原來城市發(fā)展出來的公共屬性。對于疫情對城市公共屬性的影響，一些國家持警惕的態(tài)度，比如，英國首相鮑里斯·約翰遜在出院后的首次視頻講話中感謝英國人民在抗疫期間保持社交距離，忍耐了無法參與和享受公共生活的狀態(tài)。

3.與以上兩種社會變化密切相關(guān)的還有人們對于“宅”的態(tài)度變化以及宅家行為帶來的影響。疫情之前，“宅”是一種中性甚至比較負(fù)面的狀態(tài)，通常用來表達(dá)年輕人生活不夠積極；疫情之下，在社會的話語網(wǎng)絡(luò)中，使用互聯(lián)網(wǎng)比外出更合理、安全，因此“宅”也變得理所應(yīng)當(dāng)。

法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒曾在其著作《技術(shù)與時間》中指出，技術(shù)的保存能力對我們這個世界變得越來越重要，因為它徹底參與在人類經(jīng)驗的構(gòu)成過程中。當(dāng)人們減少外出或無法旅游，其經(jīng)驗的來源發(fā)生重要變化，媒體、虛擬網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)一步代替真實(shí)生活，成為情緒和日常感受的主要來源。而真實(shí)生活的一手經(jīng)驗的持續(xù)萎縮，將導(dǎo)致城市生活體驗的進(jìn)一步貧乏和圈層化。線上生活比例增加也會需要政府對目前線下+線上的治理模式作出相應(yīng)調(diào)整。

4.城市由不同的人群組成，但經(jīng)過疫情，缺乏消費(fèi)能力的、更易感染新冠肺炎的老年人可能會進(jìn)一步退場。疫情減弱了老年人自然退出城市發(fā)展過程中存在的張力，而老年人的公共生活可能也不是城市管理者在疫后社會治理中優(yōu)先考慮的問題。

5.已經(jīng)有學(xué)者討論過，疫情期間，技術(shù)在城市治理中的應(yīng)用迅速增加。原來，由于城市運(yùn)行的慣性，各類人工智能、“無人”項目無法快速落地。疫情顯然會加速這些項目的進(jìn)度，但是我認(rèn)為，需要警惕的是，相關(guān)技術(shù)的成熟度和項目落地后可能的社會效應(yīng)之間是否匹配，真正讓使用者受惠。

6.疫情期間，教育資源大規(guī)模上網(wǎng)，減少了物理空間對人們就學(xué)、參會的限制。但是，在線教育還可能帶來其他影響。比如，數(shù)字化時代下，地域限制對于人的影響縮小，可信息鴻溝的問題日益凸顯，人們更多因其所能接觸的資源被“區(qū)分”，即“圈層化”。事實(shí)上，去學(xué)校學(xué)習(xí)不僅是福柯所說的一種規(guī)訓(xùn)，學(xué)校更是一種社會公平的體現(xiàn)，因為它為家庭背景不同、家里學(xué)習(xí)條件不同、父母文化程度不同的學(xué)生提供了某種公平的可能性，即使個體受教育的結(jié)果并不一定是公平的。疫情為線上教學(xué)打開了方便之門，在未來的實(shí)踐中，政策制定者可能需要考慮線上教育公平性的問題。

7．疫情不僅對諸多行業(yè)造成沖擊，也在一段時間內(nèi)限制了人員的流動。目前，社會活動尚未完全恢復(fù)至疫情前的水平，公共場所聚集性活動仍然受限，一些服務(wù)業(yè)的彈性工作者會因為工作機(jī)會減少，生計成問題等現(xiàn)實(shí)因素而不再選擇大城市。因此，從某種程度上來說，大城市原本對于流動人口的治理進(jìn)程在疫情中也加速了。

疫情不僅加速了原本城市中正在發(fā)生的變化，也帶來了從前沒有的轉(zhuǎn)變或思考。首先，人們一般認(rèn)為，大城市因為有較好的基礎(chǔ)設(shè)施、醫(yī)療條件等，生活質(zhì)量更高。但是疫情之下，城市與世界的聯(lián)動程度越高，與全球疫情的共振能力就越強(qiáng)，越容易出現(xiàn)輸入型病例，因此，在大城市生活的風(fēng)險顯然高于其他地區(qū)及城市。

其次，作為一種生活狀態(tài)，城市生活讓人覺得最有意思的其實(shí)是城市里豐富且多樣態(tài)的文化，包括各類文化演出、展覽、休閑空間等。目前，城市文化生活尚未完全恢復(fù)，而主要產(chǎn)生活動的商場等消費(fèi)場所在城市之間并不存在太大差異。那么，在以消費(fèi)為主導(dǎo)、但文化生活受限的情況下，我們是否看清了自己所生活的城市，它的魅力到底在哪里？

有意思的是，從個人層面來看，雖然文化生活受限讓原本可能產(chǎn)生的一些消費(fèi)暫時消失，但人類不滿足于基本生存狀態(tài)的這種需求，將個人興趣本身提上了生活日程。朋友圈中不難發(fā)現(xiàn)，不少人在疫情期間掌握了新技能或者耕耘了自己的愛好。

最后，近年來中國一直致力于打造旅游城市，城市資源配置中文化經(jīng)濟(jì)的角度越來越重要，一些地方甚至變?yōu)榱恕坝慰偷某鞘小保热缛ツ昃统霈F(xiàn)了“十一”期間，一些地方的市民收到了市政府請他們不要外出，把道路留給外來游客的短信。但在疫情之下，國際與國內(nèi)區(qū)域間的流動驟減，城市更多成為本地的城市。這樣一來，原本為旅游而打造的城市文化名片和消費(fèi)場所，它們的意義是否會發(fā)生變化？比如，韓國首爾仁川機(jī)場的24小時免稅店在疫情中是否暫時失去了意義？因此，我認(rèn)為，當(dāng)疫情暫時打破城市運(yùn)轉(zhuǎn)的慣性，我們可以思考，城市疫情前的樣子真的那么好嗎？本地人如何看待自己的城市以及城市魅力的問題值得被探討。

疫情之后，我們?nèi)绾螛?gòu)想城市生活？

上述兩個類型的變化為當(dāng)前“如何構(gòu)想城市”這一命題提供了線索，具體可以從以下六個方面開展想象。首先，城市到底需要什么樣的人？城市的魅力在于各種各樣、不同年齡段、不同階層、不同地域、不同文化習(xí)慣的人在一起互相碰撞，是一種充滿不確定性、有生命的狀態(tài)。可是如果一個城市出于疫情、經(jīng)濟(jì)訴求或現(xiàn)代規(guī)劃方案等考量，將環(huán)境整理成只方便幾種人生存，其實(shí)會陷入了一個悖論。因為長期來看，城市的勞動力、新的人口來源都會成為問題，影響城市的競爭力。因此，我認(rèn)為，構(gòu)想城市的時候，不能完全以現(xiàn)代文明的干凈、衛(wèi)生、合理為標(biāo)準(zhǔn)，需要根據(jù)實(shí)際的城市化發(fā)生的過程進(jìn)行重新討論。

第二，什么樣的人是城市人？社會學(xué)家桑內(nèi)特在《公共人的衰落》里指出，很多人是生活在城市中，但不是所有生活在城市的人都是城市人。城市中有多樣的空間，如果一個人只是居住在城市，每天在家和工作場所之間兩點(diǎn)一線，生活范圍不出社區(qū)，這樣的生活與鄉(xiāng)村生活并無太大差異，他無法真正享受和理解所生活的城市，對于城市不同類型的空間也沒有任何信息或概念。因此，“城市人”概念所包含的不僅是一個生活地理坐標(biāo)，更是個人對城市的理解力，是否能比較系統(tǒng)地理解城市空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及彼此之間的關(guān)系。在此意義上來看，過去幾個月中，疫情將我們還原成為了“鄉(xiāng)村人”。

第三，城市里最寶貴的到底是什么？在大衛(wèi)·哈維的城市權(quán)利理論中，城市人對自己權(quán)利和義務(wù)的理解是組建城市空間的基礎(chǔ)。同樣強(qiáng)調(diào)城市中人的文明狀態(tài)，日本建筑師磯崎新在一篇很有意思的短文《城市破壞業(yè)KK（株式會社）》（《未建成/反建筑史》）里面很夸張地說，城市是不可能被毀滅的，因為即使城市的物理空間被毀，城市的文明狀態(tài)將在記憶和各種文本中被反復(fù)呈現(xiàn)。

同時，與城市文明相關(guān)的一個延展問題為，我們?nèi)绾卫斫獬鞘械囊?guī)模？在“全球城市”概念提出者薩森看來，全球城市之所以產(chǎn)生，是因為資源、人力、產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的集中可以產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)。在新一輪的城市發(fā)展中，城市群改革被視為未來中國經(jīng)濟(jì)的支柱之一。但是，新冠肺炎疫情對城市規(guī)模效應(yīng)帶來挑戰(zhàn)，比如曾經(jīng)視城際通勤為優(yōu)勢的人，在疫情下可能面臨出行難或風(fēng)險增加的問題。未來疫情會如何影響我們對城市群的設(shè)想，值得關(guān)注。

第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度以及互聯(lián)網(wǎng)和基礎(chǔ)物流速度，這兩種速度的合力決定了城市發(fā)展的速度。疫情之前，在這兩股力量的作用下，人們生活的速度總是在加快，中國也成為全球電子商務(wù)最發(fā)達(dá)的國家之一。但是，事實(shí)上我們所熟悉的工作、休息和消費(fèi)的時間節(jié)點(diǎn)，均為人為規(guī)定，仍然存在著商議和探討的空間，這在居家隔離生活中尤其明顯。那么，當(dāng)疫情改變了城市生活，未來城市實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)的速度是否有可能緩慢下來？

第五，疫情引發(fā)了不少與生態(tài)危機(jī)、地球環(huán)境相關(guān)的討論。有研究發(fā)現(xiàn)，人員流動受限后，全球多地空氣質(zhì)量好轉(zhuǎn)。因此，作為疫情之后構(gòu)想城市生活的一個視角，人們?nèi)绾沃匦吕斫獬鞘信c自然的關(guān)系？我們?nèi)绾胃咔罢靶缘匾?guī)劃城市以保護(hù)人類免受自然的危害？此前，我在做科幻城市的相關(guān)研究中觀察到，國外的建筑師關(guān)注的重點(diǎn)之一是，設(shè)計什么樣的城市基礎(chǔ)設(shè)施以免于地球變暖后城市被浸泡，這一點(diǎn)在中國似乎還未引起廣泛關(guān)注。城市治理者在關(guān)注綠化面積和公園數(shù)量的同時，有必要重新認(rèn)識自然界的威脅與力量，思考城市和自然的關(guān)系。

最后，現(xiàn)在的教育在未來城市構(gòu)想過程中的作用是什么？我們現(xiàn)有的教育，總是把城市想象成一個理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋尘埃鋵?shí)，城市本身是可以被不同地構(gòu)造和想象的。我認(rèn)為，可以把城市作為一個教育的主題，在中小學(xué)教育里提倡，鼓勵大家發(fā)散性地去思考。

現(xiàn)代文明需要不斷地被再理解，因為面臨類似新冠肺炎的全球挑戰(zhàn)，因為并沒有一種現(xiàn)代文明擺放在那里，讓我們模仿和解決問題，如果有，那問題一開始便不會存在。

2011年3月，日本遭遇的福島核危機(jī)在日本老百姓當(dāng)中引發(fā)了大規(guī)模的自我學(xué)習(xí)，以了解核危機(jī)對社會、生態(tài)、農(nóng)業(yè)等各方面帶來的影響。如果新冠肺炎疫情可以給當(dāng)代中國人帶來學(xué)習(xí)城市、對以上線索展開討論的機(jī)會，那這次危機(jī)或許會對未來城市發(fā)展產(chǎn)生重要意義。