原創(chuàng) 團隊特邀作者 朝文社

作者｜我方特邀作者子繇

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最近熱播的電視劇《清平樂》讓不少人頭次聽到將皇帝稱為“官家”的說法。

想必大家也還記得，在前段時間熱播的《長安十二時辰》中皇上被稱為“圣人”，歷代的皇帝竟有如此多五花八門的稱呼，它們又是怎么來的呢？

一、宋朝皇帝為何叫“官家”

“官家”這一稱謂民間早已有之，最初多是用來指代官府和朝廷，而以“官家”來稱呼皇帝卻也并非自宋朝才開始的。

正史上首次出現(xiàn)以“官家”代稱皇帝的記載見于《晉書》的《石季龍載紀》：“官家難稱，吾欲行冒頓之事，卿從我乎？”這里的“官家”指的便是后趙武帝石虎，但那時還不成為對帝王的主流常見稱謂。

而有宋一朝，上到官卿嬪妃，下至庶民百姓都喜愛稱皇帝為“官家”。這“官家”一詞聽起來似乎少了些威嚴莊重，倒是很容易讓人聯(lián)想到“店家”、“酒家”之類的稱呼，那么宋朝的帝王們?yōu)楹螘廊唤邮苓@一稱呼呢？

其實在五代時，就有不少皇帝接受了“官家”這一稱謂，而當年太祖趙匡胤從后周皇帝手上接過了政權(quán)，事實上也在一定程度上接受了五代時期的一些傳統(tǒng)，就比如“官家”這一稱謂。

但作為皇帝專屬的稱呼自然要有一套別具一格的說法，故而此“官家”其實非彼“官家”。

宋真宗時的侍讀李仲容好飲酒，且酒量頗大，在皇帝近臣中未逢對手。以至于宋真宗每次遇到飲酒不敵之時，必定要召李公來擋酒。久而久之，真宗對李仲容的酒量頗為好奇。

一天晚上，真宗召來李仲容，命人拿出一個巨型酒杯斟滿烈酒，想看看李公酒量究竟何如。李公當晚被灌得酩酊大醉，只得起身“告官家撤巨器”，而真宗則趁機問他“何故謂天子為官家”。

李仲容回答說，臣記得蔣濟在《萬機論》中說，“三皇官天下，五帝家天下，兼三五之德，故曰官家”，真宗聽后十分高興。

后來胡三省在注司馬光的《資治通鑒》時也說到：“西漢謂天子為縣官，東漢謂天子為國家，故兼而稱之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼稱之。”

二、自古帝王稱謂多

自古帝王的稱謂究竟有多少？沒人能說得清。

但細數(shù)歷來文獻記載，像是“朕”、“寡人”、“陛下”、“國主”此類常見稱謂就可達70多個。帝王的稱謂雖多到數(shù)不清，但尚可大致為其分個類。

皇帝的稱謂主要有口頭稱謂與書面稱謂兩種，而口頭上又可分為自稱和臣民稱。

先說說自稱。我們在影視劇中聽到的皇帝自稱通常是“朕”、“寡人”、“孤”等等。

《爾雅·古釋》中說，“朕，身也”，最早的時候無論貴賤都可自稱為“朕”，直到秦始皇統(tǒng)一天下之后，“朕”才固定為皇帝一人的專有稱呼。

“寡人”最早是諸侯和國君的自稱，嬴政在建立秦朝前首先是秦國的國君，在自稱“朕”之前，他其實是先自稱了多年的“寡人”。于是乎，在統(tǒng)一天下后，“寡人”也就成了皇帝的專屬稱謂。

還有我們熟知的“孤”，原來也并非帝王專屬，大約在漢以后才成為皇帝的自稱。

諸如“朕”、“寡人”、“孤”這類稱謂，原先都只是泛稱，后來才成為帝王的專屬稱謂。

而真正由始至終的帝王專稱則是《禮記》中記載的“予一人”。不知是這一稱呼太過正式，亦或是皇帝認為它字數(shù)太多說起來不方便，這一“根正苗紅”的帝王專稱相反在實際中卻很少出現(xiàn)。

古代的臣民多稱帝王為“陛下”、“皇上”、“萬歲”等等。

“陛”是宮殿的臺階，最早可不是人人都有資格稱皇帝“陛下”的。因為“陛下”的本意是皇帝為防不測而設(shè)在丹陛之下的近臣，所以起先只有近臣才有資格稱皇帝為“陛下”，但后來這一稱謂慢慢成為臣子對皇帝的普遍尊稱。

每個朝代臣民對帝王的稱謂不盡相同，如夏稱“后”，商稱“王”，周稱“天子”，春秋有“君”、“主”等等。甚至臣稱與民稱也都不同，這些都反映了不同朝代的特點與氣象。

詩、書、文中所見帝王的稱謂也非常多。像是“天子”、“上”、“圣人”、“大家”、“官家”、“縣官”、“大行”、“乘輿”等等，這些書面語稱謂與口頭語稱謂有時也是通用的，并非界限分明。

三、說說“九五之尊”

“九五之尊”是見之較早且霸氣外露的一個稱謂，與上述所提到的不同，“九五之尊”并不作為日常稱呼，而是對所有帝王的一個尊稱。

古時皇帝被稱為“九五之尊”，其典出《易》：“九五，飛龍在天，利見大人。”

后世唐代的經(jīng)學家孔穎達為此解釋說，“言九五，陽氣盛至于天，故云‘飛龍在天’”。此自然之象，譬若圣人有龍之德，飛騰居天位，此德為天下萬物所瞻仰，故天下利見此居王位之大人。

那么“九五”之數(shù)為何在古人眼中如此尊崇而特別呢？

“九”在古代是數(shù)之極，“九天”形容至高，“九華”形容至美，“九卿”形容數(shù)多。《易》中陽爻稱為九，陰爻稱為六，于是便有了“重陽節(jié)”與“身懷六甲”之說。

“五”在數(shù)中處中位，偏好中庸之道的古人也十分喜愛五這個數(shù)字。如古有“五行”，有“五禮”，有“五倫”。

《易》中有乾卦，為初九、九二、九三、九四、九五，但“九五”之后便是上九，可見九五之數(shù)是極數(shù)。因此“九五之尊”便是至尊之位。

各朝各代皇帝的不同稱謂在一定程度上也反映了不同王朝的文化和氣象。

就拿宋朝來說，作為市民文化蓬勃發(fā)展的一個時代，有宋一代的文化更加平民化、多樣化，在這樣一種更“接地氣”的文化氛圍的浸染下，經(jīng)濟、文學、藝術(shù)等都走入民間，更加親近大眾。

民間商品經(jīng)濟更加繁榮多樣，詞曲也更關(guān)注個體的生活與感受，書畫取材于市民生活的范圍更廣了，再加上科舉的興盛發(fā)展，眾多平民士子進入朝堂，那么皇權(quán)自然也應(yīng)邀脫下了一層威嚴肅穆的外衣，而更加親近世俗大眾了。

參考資料：《易》、《晉書》、《爾雅》、《禮記》、《中國皇帝稱謂知多少》、《中國皇帝有哪幾種稱謂》、《略論“官家”稱謂與中國皇權(quán)觀念世俗化》

原標題：《王凱自稱“官家”的背后，大宋朝天子為啥不稱“陛下” ？》

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