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段晴:古代于闐天災(zāi)人禍所生發(fā)的信仰與習(xí)俗
北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院在新冠肺炎疫情蔓延全球之際陸續(xù)推出一系列文章、筆談,圍繞此次疫情及歷史上類似的公共危機(jī)進(jìn)行探討,嘗試在古今中外相關(guān)的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找鏡鑒,也邀請(qǐng)身處海外的學(xué)人觀察他們?cè)诘氐挠^察與思考。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載部分文章,本文內(nèi)容來自北京大學(xué)外國語學(xué)院段晴教授。
幾個(gè)月以來,我們看到人們激烈地參與討論各種問題,奮勇投身到輿論當(dāng)中。尤其是,這次疫情是世界性的,人文現(xiàn)象也是國際性的。面對(duì)看不見的病毒,全世界都開始使用“處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”這樣高級(jí)的政治語言。這些都是我們正在經(jīng)歷的伴隨災(zāi)禍而生的人文現(xiàn)象。面對(duì)這場(chǎng)災(zāi)禍,這樣氣勢(shì)磅礴的人文潮,我也開始回顧所關(guān)注的領(lǐng)域。在古代于闐,是否有災(zāi)禍的發(fā)生?而當(dāng)年的于闐人又是如何應(yīng)對(duì)災(zāi)禍的呢?
災(zāi)禍的發(fā)生是必然的。災(zāi)禍伴隨整個(gè)人類的文明史。古代發(fā)生的大災(zāi)大難,有些沒有被文字記載下來,有些變成了神話傳說,變成了畫卷,有些只剩下了祭祀的祈禱文。生活在和平的環(huán)境下,當(dāng)日常的生活沒有大的波瀾時(shí),那些歷史上曾經(jīng)發(fā)生的災(zāi)禍早已令人麻木。而當(dāng)真正面對(duì)一場(chǎng)大災(zāi),再回望歷史,隱含在神話、宗教文獻(xiàn)中的事件、邏輯似乎更加清晰。往日熟視無睹的歷史文化現(xiàn)象,一下子顯露了催生其發(fā)生的原因。災(zāi)禍發(fā)生在人類社會(huì),必然連帶產(chǎn)生人文現(xiàn)象,連帶產(chǎn)生思潮、文化潮,催生新的民俗,甚至新的信仰。今天的討論,僅以一方視角,以古代于闐文明為案例,觀察于闐人應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍的方式,以及其背后的信仰和理念。
一、絲路之畔多文明的中轉(zhuǎn)樞紐
古代于闐王國,相當(dāng)于現(xiàn)在的新疆和田地區(qū),其文明一千年前已經(jīng)毀滅。于闐王國的經(jīng)濟(jì)、文化中心,其實(shí)大部分已經(jīng)湮滅在沙漠之中。于闐文明十分悠久,最早記錄于闐王國存在的史料,來自《史記》。至少在公元前一世紀(jì)于闐已經(jīng)建國。我曾經(jīng)在北大文研院做過一次講座,稱于闐人是最后的斯基泰/塞種人。于闐文明一直延續(xù)了一千多年,最終毀于宗教戰(zhàn)爭(zhēng),毀滅于人禍。于闐王國的故地處于絲綢之路南道,曾經(jīng)是多元文明的樞紐。最典型的案例來自敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的一件于闐語文書。這就是英國圖書館敦煌文書編號(hào)IOL Khot S. 21(Ch.i.0021a)的寫卷,是一件著名的于闐語文書,寫卷上有“中興五年”的于闐語文字。這是于闐王尉遲達(dá)磨的年號(hào),“中興五年”相當(dāng)于公元982年。那一年,于闐王尉遲達(dá)磨派遣了一個(gè)115人組成的龐大使團(tuán),前往敦煌求親(榮新江、朱麗雙2013,162)。求親的人用華麗的辭藻描述于闐王的美德,說他成為王,皆因有所有神靈的庇護(hù)。所以這件于闐語文書又被稱為《尉遲達(dá)磨王的頌詞》(以下簡(jiǎn)稱《頌詞》)。
其中IOL Khot S. 21(Ch.i.0021a)第15—17行:
cu r? dī?ā? pāla nāgapāla tcauhaur? ?ūkhu?a ?akhīm? yak?a dī?a-mūka pātca grahavadatta būjsaju sthānāva cu ra jasta dīvye parvālā nāva rrā?t? he??a?da
這句中,所謂“四象”使用的是梵語詞,而其內(nèi)涵卻是中國文化的元素。其中“熱舍”正是斯基泰人的格里芬,也就是獅鷲。在于闐人看來,他們的格里芬就是中國文化元素中的青龍。而《尉遲達(dá)磨王的頌詞》中的一句話,就涵蓋了印度文明、斯基泰文明以及中華文明。這是于闐文明的特點(diǎn)。古代于闐是多元文明的匯聚地,也是多元文明的中轉(zhuǎn)樞紐。
南西伯利亞斯基泰人大墓出土文物中的格里芬形象
二、天災(zāi)與人祭
以上簡(jiǎn)單介紹了古代于闐的地理位置,以及古代于闐在文明交往中的特色。我們今天說災(zāi)禍,觀察伴隨災(zāi)禍而生發(fā)的人文現(xiàn)象。
首先說天災(zāi)。于闐王國坐落在塔克拉瑪干大沙漠的南緣,常年與風(fēng)沙為伴。玄奘取經(jīng)回國,在7世紀(jì)中葉于闐的一座寺廟里居住了幾個(gè)月。關(guān)于氣候,玄奘描述,于闐“氣序和暢,飄風(fēng)飛埃”(CBETA T51, 943)。看來在唐代,和田地區(qū)已經(jīng)常常是揚(yáng)塵天。但是有證據(jù)顯示,公元前后,至少維持到3世紀(jì),塔克拉瑪干南緣綠洲的氣候應(yīng)該還是相對(duì)濕潤的。以尼雅遺址為例,西漢時(shí)這里曾是36國之一的精絕國所在地,后來又成為鄯善王國的主要聚集地。3世紀(jì)的佉盧文書顯示,那時(shí)鄯善王國的支柱產(chǎn)業(yè)是葡萄酒業(yè),以葡萄酒計(jì)算稅收。大約4世紀(jì)開始吧,佉盧文書頻繁說沒水的事情。其中最令人難忘的是和田博物館收藏的一件佉盧文尺牘,記載了大約是4世紀(jì)末的事件,一家人因?yàn)闆]有水,男方不得不提出離婚。那時(shí)候離婚叫做“放妻”。提出離婚的男方要放棄妻子,而且要放棄自己的子女。鄯善王國的消亡,主要是因?yàn)樽匀画h(huán)境的變化。干旱,導(dǎo)致尼雅河的河水無法到達(dá)精絕故地,人類迫不得已而遷徙。
2013年《自然》雜志刊登了一篇文章,給出的數(shù)據(jù)證明“魏晉南北朝期間(公元221-580年),東部季風(fēng)區(qū)的氣候總體偏干”。這篇文章的分析即使不能完全覆蓋新疆地區(qū),但與佉盧文等文書所反映的情形是一致的。
氣候變化,導(dǎo)致塔克拉瑪干周邊綠洲持續(xù)大旱。于闐王國是如何應(yīng)對(duì)這樣一場(chǎng)由于氣候變化而導(dǎo)致的特大干旱呢?玄奘《大唐西域記》對(duì)于于闐國的記載中,有一段記載看似神話傳說,但其實(shí)恰恰是這段神話傳說記載了于闐王室所采取的應(yīng)對(duì)天災(zāi)的措施。這就是《大唐西域記》龍女索夫的傳說。這一段文字,特別生動(dòng)。我還是念給大家聽。玄奘寫道:
城東南百余里有大河,西北流,國人利之,以用溉田。其后斷流,王深怪異。于是命駕問羅漢僧曰:“大河之水,國人取給,今忽斷流,其咎安在?為政有不平,德有不洽乎?不然,垂譴何重也?”
羅漢曰:“大王治國,政化清和。河水?dāng)嗔鳎埶鶠槎R怂凫羟螅?dāng)復(fù)昔利。”
王因回駕,祠祭河龍。
忽有一女凌波而至,曰:“我夫早喪,主命無從。所以河水絕流,農(nóng)人失利。王于國內(nèi)選一貴臣,配我為夫,水流如昔。”
王曰:“敬聞,任所欲耳。”
龍遂目悅國之大臣。
王既回駕,謂群下曰:“大臣者,國之重鎮(zhèn)。農(nóng)務(wù)者,人之命食。國失鎮(zhèn)則危,人絕食則死。危、死之事,何所宜行?”
大臣越席跪而對(duì)曰:“久已虛薄,謬當(dāng)重任。常思報(bào)國,未遇其時(shí),今而預(yù)選,敢塞深責(zé)。茍利萬姓,何吝一臣?臣者,國之佐,人者,國之本,愿大王不再思也!幸為修福,建僧伽藍(lán)!”
王允所求。功成不日。其臣又請(qǐng)?jiān)缛臊垖m。
于是舉國僚庶,鼓樂飲餞。其臣乃衣素服,乘白馬,與王辭訣,敬謝國人。驅(qū)馬入河,履水不溺,濟(jì)乎中流,麾鞭畫水,水為中開,自茲沒矣。
玄奘的記載中,有龍女的出現(xiàn),有大臣英勇獻(xiàn)身。在我們今天看來,這根本就是神話。令我們不相信這段記載的真實(shí)性的主要原因,在于傳統(tǒng)信仰的差異。在古代,中原也實(shí)行以人祭自然,例如西門豹的事跡,以女子祭河伯。但沒有犧牲貴族勇士以祭山川河流的習(xí)俗。這是斯基泰人古代習(xí)俗。
如果引入中國氣象提供的歷史數(shù)據(jù),可知隋唐之前,中國普遍進(jìn)入冰川期,反映在新疆和田地區(qū)是持續(xù)不斷的大旱。在大災(zāi)大難的背景之下,于闐王室采取措施是必然的。于闐人,是斯基泰人。于闐人雖然普遍接受了佛教信仰,但是很顯然,斯基泰人的原始信仰還是保留下來。這一原始信仰的特點(diǎn)之一,在于對(duì)天的敬畏,對(duì)于自然的敬畏。但是,另一方面,人類其實(shí)很驕傲于自己的智慧。人類擁有語言能力,可以馴服動(dòng)物,可以譜寫詩歌,贊美神靈。尤其在風(fēng)調(diào)雨順的年代,人類還企圖征服自然。所以人類對(duì)自然的敬畏,又體現(xiàn)在人與天的交換關(guān)系上。人與天,或者說,人與天神之間的交換關(guān)系,在早期印度教的文獻(xiàn)中有清晰的表述。例如《歌者奧義書》:
aya? hi loko yāgadānahomādibhiramu? loka? pu?yatīti
"ita? pradāna? devā upajīvanti"iti hi ?rutaya?
這個(gè)世界以祭祀、布施、以及酥油火祭等令那個(gè)世界繁榮,因?yàn)楸娞焐褚蕾噥碜源耸赖姆瞰I(xiàn)。”《天啟》(指吠陀)如是說。
人與天之間,人與天神之間如何交換,此世如何得到彼世天神的賜福?應(yīng)運(yùn)而生的便是各種適時(shí)的祭祀儀式。古代的于闐人如何祭祀以敬天神,并沒有文字記載流傳下來。但是,考慮到古代于闐人是斯基泰人,是印歐語系的民族之一。所以可以比對(duì)印度古代的婆羅門教,以吠陀文獻(xiàn)為參照。印度古代的婆羅門教,以祭祀著稱,帝王通過婆羅門完成儀式,并給與婆羅門豐厚的布施。而婆羅門教的祭祀十分血腥,祭祀時(shí)大量宰殺牲畜。佛陀在世時(shí),針對(duì)婆羅門教做了一系列批判,其中很重要的批判,便是針對(duì)婆羅門的殺生。漢譯佛經(jīng)的《長阿含經(jīng)》有究羅檀頭經(jīng),講的是婆羅門究羅檀頭因?yàn)榧漓氲氖虑椋ピ儐栣屽饶材帷F渲杏羞@樣的話:“我今欲大祭祀,牛羊已備。”相應(yīng)的巴利語佛經(jīng)《長部》,也有此經(jīng)。最后婆羅門接受了佛的教誨,說:“尊者喬達(dá)摩,我今放舍那七百頭公牛、七百頭牡犢、七百頭牝犢、七百頭山羊、七百頭羖羊,任其生活,任其嚼食青草,飲清涼的水,任涼風(fēng)吹拂其身。”這些話記載了婆羅門教的祭祀殺生行為,也記載了佛教反對(duì)殺生。
斯基泰人的原始信仰中,肯定有大量殺畜生以祭祀天神的習(xí)俗。南西伯利亞Tuva地區(qū)發(fā)現(xiàn)的斯基泰人大墓,圓形,殉葬的馬匹多達(dá)200匹。《后漢書·班超傳》也記載了殺馬以祭祀的習(xí)俗。班超率領(lǐng)36勇士到于闐,恰逢于闐國有匈奴派出的使者監(jiān)護(hù),所以于闐王待班超禮意甚疏。其俗信巫。一巫師言:“神怒何故欲向漢? 漢使有騧馬,急求取以祠我。”廣德乃遣使就超請(qǐng)馬。超密知其狀,報(bào)許之,而令巫自來取馬。有頃,巫至,超即斬其首以送廣德。廣德素聞超在鄯善誅滅虜使,大惶恐,即攻殺匈奴使者而降超。巫師借口取馬祭祀,提供了于闐古代有殺牲畜祭神的傳統(tǒng)。
南西伯利亞Tuva發(fā)現(xiàn)的斯基泰人大墓
如此殺生祭祀,是為了得到天神的護(hù)佑。早期包括斯基泰人在內(nèi)的印歐人認(rèn)為,化身作天神的自然不是白白饋贈(zèng)的。殺生祭祀,這就是人類文明曾經(jīng)應(yīng)對(duì)自然的手段,出于對(duì)于人與自然關(guān)系的思考,人類面對(duì)強(qiáng)大的自然災(zāi)害,殺生祭祀曾經(jīng)是試圖安撫天神的手段,曾經(jīng)是因?yàn)樽匀粸?zāi)害而生發(fā)的古代的一種人文習(xí)俗。
到了玄奘所記載龍女索夫之事件發(fā)生的年代,此事發(fā)生在公元6世紀(jì)中葉。此時(shí)的于闐人早已接受了佛教的信仰。但是,很顯然,于闐人至少在精神層面并沒有放棄他們的原始信仰,即沒有放棄對(duì)自然對(duì)天神的崇拜。一直到于闐滅國之前,敦煌藏經(jīng)洞保存下來的那些于闐語祈愿文,依然在呼喚各種自然界的神,依然在呼喚于闐原始信仰的神靈,祈求他們的護(hù)佑。這其中,有長生天女,有送來甘露的雙神,還有日月山川的神靈。
回到龍女索夫的傳說。這里我們看到斯基泰人的風(fēng)俗,祭拜自然神靈,需要用勇士貴族的血。在現(xiàn)代人的眼中,大臣英勇獻(xiàn)身,這是人祭,是以人作犧牲的祭祀行為。但當(dāng)年于闐人不這樣認(rèn)為。龍女索夫的故事,后面還有這樣的情節(jié):
頃之,白馬浮出,負(fù)一栴檀大鼓,封一函書。其書大略曰:“大王不遺細(xì)微,謬參神選,愿多營福,益國滋臣。……”
其中“大王不遺細(xì)微,謬參神選”之語,道出當(dāng)?shù)厝巳绾慰吹酱蟪加⒂峦逗又e。此處大臣不是作為人而投入河中。他在入河時(shí),已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯瘢运f謬參神選。因?yàn)閲醯腻e(cuò)愛,我被選中為神。那么,人又怎么能變成神呢?
新疆洛浦縣博物館的幾幅氍毹,為我們解開了人如何變神的奧秘。
這一對(duì)小神的神話背景,可以一直追溯到蘇美爾文明。他們是大神從指甲蓋里摳出的泥變出的。他們擁有生命之水,生命之食,讓女神伊南娜起死復(fù)生。
這三幅方形氍毹上有一行于闐語,意思是把蘇摩獻(xiàn)給一名叫做梅里的薩波。
氍毹周邊呈現(xiàn)的幾何形圖案,是抽象的格里芬(獅鷲)撲咬偶蹄獸的圖案。
已知格里芬在于闐語叫做grahavadatta,古代的漢譯叫做“熱舍”龍王,就是于闐人認(rèn)為的四象中的青龍。在斯基泰人的信仰中,格里芬是天庭的守護(hù)者。所以格里芬圖案圍繞起來的地方,就是神的領(lǐng)地。按照于闐人古代的信仰,人死后靈魂升天。所以在新疆,在和田地區(qū)山普拉的每座古墓里,都能看見有格里芬撲咬偶蹄獸圖樣的所謂“絳群”,其實(shí)就是護(hù)身符,作用在于保護(hù)人的靈魂不再受俗界的干擾。這里薩波梅里已經(jīng)在格里芬的包圍之中,他已經(jīng)變成了神。
玄奘記載的龍女索夫的傳說,記錄了于闐王國面對(duì)大旱所采取的應(yīng)對(duì)措施。以犧牲一名貴族為代價(jià)的祭祀,在我們今天看來是不可思議,愚昧的,但那曾經(jīng)是伴隨災(zāi)禍而生的人文現(xiàn)象。這是有記錄的唯一一次人祭。大概在此災(zāi)難之后,人們也發(fā)現(xiàn)人祭無用,所以再?zèng)]有發(fā)生,于闐人更加普遍轉(zhuǎn)向仁慈的佛教。但必須說,大臣英勇獻(xiàn)身的行為在當(dāng)年就是無比悲壯的。這一傳說一直活在于闐人的心中。敦煌藏經(jīng)洞出土的藏文文獻(xiàn)《于闐國授記》也記載了相似的傳說,不過藏文獻(xiàn)里自我獻(xiàn)身的是一位和尚,他的名字叫做sum-pon,在于闐語是sūmapau?a,這個(gè)名字位列于闐諸神榜。新疆洛浦縣附近有個(gè)地名叫做山普拉,正是來自這個(gè)詞。于闐文明消失了,但是當(dāng)年的英雄壯舉,一直存活至今。
三、人間災(zāi)難所生發(fā)的信仰與習(xí)俗
自然發(fā)生的不利于人類生存的變化,對(duì)于人類,是天災(zāi)。人類社會(huì)本身也創(chuàng)造人禍。依據(jù)上述玄奘筆下的龍女索夫傳說,當(dāng)于闐國遇到大旱時(shí),國王首先想到去問羅漢高僧。所謂羅漢僧,代表了佛教。而佛教是真正致力于人類社會(huì)的宗教,是以人為本的宗教,尤其是原始佛教。佛教所追求的最高境界,不是人與天的對(duì)話。在此意義上,佛教不同于其他原始宗教,例如古希臘的多神教,以及印度古代的婆羅門教。最典型的特征,佛認(rèn)為,只有人能夠成佛(《造像功德經(jīng)》)。既然是針對(duì)人類社會(huì)的,那么人類社會(huì)發(fā)生的一切,佛教應(yīng)都有關(guān)注。在討論人禍的題目下,再來觀佛教,果然發(fā)現(xiàn),各種人禍的存在,以及如何應(yīng)對(duì)人禍,是促使佛教不斷發(fā)展的動(dòng)能之一。
佛教基本的生命觀,認(rèn)為人在輪回當(dāng)中,生生循環(huán)。今生的不幸,都是上輩子造下的惡業(yè)使然。這輩子是人,可能下輩子就托生為畜生。最典型的一則故事例如《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》:一個(gè)婆羅門被預(yù)言7日后將死亡。佛看到他的來世,先要在阿鼻地獄受苦,然后托生為豬,飽受腌臜大苦,吃腌臜的食物,于爛泥中覓食。再轉(zhuǎn)生為人時(shí),口中吐惡臭,渾身氣味難聞。總是挨餓,被眾生欺負(fù)。佛教最基本的理論認(rèn)為,整個(gè)輪回充滿了苦難。創(chuàng)始人釋迦牟尼,就是看到了人間的苦難而決定出家,要找到解脫的路徑。在菩提樹下,釋迦牟尼悟道之后,成為佛。佛宣講佛法,專門梳理出人間八苦,即生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得,以及略說一切五取蘊(yùn)苦。佛教的終極目標(biāo),是通過一系列的身、語、意的戒行,以善身業(yè)、善語業(yè)、善心業(yè),而斷除不善,通過修禪而達(dá)到最終擺脫輪回,擺脫苦難。以上這些佛教最基本的原理,更多為原始佛教所強(qiáng)調(diào)。這里所謂原始佛教,是指我們通過巴利語的佛經(jīng)所了解到的佛教。佛教在釋迦牟尼涅槃之后,一直在發(fā)展,一方面發(fā)展出更深入的哲學(xué)的闡述,另一方面也發(fā)展出賜福社會(huì)的宗教儀軌等。
于闐王國從何時(shí)接受了佛教的信仰,不得而知。以漢文史料為依據(jù),又以考古發(fā)現(xiàn)的佛教遺址,以及佛教經(jīng)書而觀,于闐佛教的特點(diǎn)是鮮明的。于闐流行大乘佛教。我們近年來出版的發(fā)現(xiàn)于和田地區(qū)的梵語的以及于闐語的佛經(jīng)殘片,可以印證已有的判斷。
1.《撰集百緣經(jīng)》Avadāna?ataka
2. 般若部類Praj?āpārāmitā
《小品般若波羅蜜多經(jīng)》A??asāhasrikā Praj?āpāramitā
《大品般若波羅蜜多經(jīng)》Larger Praj?āpārāmitā
3.《妙法蓮華經(jīng)》Saddharmapu??arīkasūtra
4.《寶星陀羅尼經(jīng)》Ratnaketuparivarta
5.《賢劫經(jīng)》Bhadrakalpikasūtra
6.《金光明最勝王經(jīng)》Suvar?abhāsottamasūtra
7.《佛名經(jīng)》Buddhanāmasūtra
8.《智炬陀羅尼經(jīng)》
9.《出生無邊門陀羅尼經(jīng)》(Anantamukhanirhāra-dhāra?ī)。
10.《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》(Ra?mivimalavi?uddhaprabhā-nāma-dhāra?ī)。
這些于闐古代曾經(jīng)流行的佛經(jīng)有明顯的特征,除外般若經(jīng)類,是宣講大乘佛法的經(jīng)書,其余以陀羅尼類的為多。這些陀羅尼,都有祈福攘災(zāi)的功能。所有這些經(jīng)在于闐的流傳必然有其特殊原因。其中《金光明最勝王經(jīng)》被譽(yù)為護(hù)國經(jīng)。而《妙法蓮華經(jīng)》中有觀自在菩薩品。在疫情波及到全球的今天,再來讀《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》則有眼前一亮的感覺。縱然原始佛教把世上的苦難歸納入八苦,但佛的教戒顯然不能滿足大眾驅(qū)邪避禍的強(qiáng)烈需求。而人類社會(huì)偏偏是災(zāi)禍橫行。佛教要發(fā)展,要贏得廣泛的信眾,必須具備攘災(zāi)的功能。觀音菩薩,或者又譯作觀自在菩薩,顯然是專門為救苦救難而設(shè)計(jì)的。讓我們簡(jiǎn)略過一遍《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》的相關(guān)語句。
佛說,汝聽觀音行,……能滅諸有苦。
假使興害意,推落大火坑,
念彼觀音力,火坑變成池。
或漂流巨海,龍魚諸鬼難,
念彼觀音力,波浪不能沒。
或在須彌峯,為人所推墮,
念彼觀音力,如日虛空住。
或被惡人逐,墮落金剛山,
念彼觀音力,不能損一毛。
或值怨賊繞,各執(zhí)刀加害,
念彼觀音力,咸即起慈心。
或遭王難苦,臨刑欲壽終,
念彼觀音力,刀尋叚叚壞。
或囚禁枷鎖,手足被杻械,
念彼觀音力,釋然得解脫。
呪詛諸毒藥,所欲害身者,
念彼觀音力,還著于本人。
或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等,
念彼觀音力,時(shí)悉不敢害。
若惡獸圍遶,利牙爪可怖,
念彼觀音力,疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蝎,氣毒煙火燃,
念彼觀音力,尋聲自回去。
云雷鼓掣電,降雹澍大雨,
念彼觀音力,應(yīng)時(shí)得消散。
眾生被困厄,無量苦逼身,
觀音妙智力,能救世間苦。
被人推入火坑、推墮山崖,遇到仇人、強(qiáng)盜,遇到王難,即被判處死刑正在執(zhí)行,或者被囚禁,身披枷鎖,或者遭人詛咒、投毒,或者被鬼魅侵襲,或者遇到突發(fā)的自然現(xiàn)象,例如電閃雷鳴、暴雨冰雹降臨,這是都是世間的苦難,而觀音有神通,可以立刻消除苦難。不需要深刻的哲學(xué)背景,以上歷數(shù)的諸多人禍,是觀音信仰盛行的原因。
于闐故地,有佩戴護(hù)身符的習(xí)俗。新疆文物考古研究所有兩件長條形紙卷,上面有于闐文字。
這兩件護(hù)身符是在丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)的。護(hù)身符上的內(nèi)容,是眾龍王應(yīng)佛的要求,在佛前允諾提供給眾生一明咒。所謂明咒,就是陀羅尼。護(hù)身符上的咒語有神秘的功效,可禳解“王難”“大臣難”“軍兵難”等。這樣的護(hù)身符是古代于闐的佛寺為百姓量身定制的。百姓供養(yǎng)給佛寺,而僧人以寫護(hù)身符的方式回饋百姓,那是佛教因地制宜,為百姓提供的慈善服務(wù)。
說到陀羅尼類佛經(jīng),說到佛教服務(wù)于百姓,還要多介紹一些。在我們的觀察中,發(fā)現(xiàn)不同佛教的陀羅尼的興盛有明顯的地域差異,明顯是因地制宜,為了不同地域不同民眾的驅(qū)邪避難的需求而創(chuàng)作的。
漢譯佛經(jīng)擁有大量的護(hù)持類經(jīng)文,這些經(jīng)文被看作是大乘佛教文獻(xiàn)的組成部分。漢譯佛經(jīng)中,有所謂三部護(hù)國經(jīng)典,一是鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)》,二是曇無讖譯的《金光明經(jīng)》以及義凈譯的《金光明最勝王經(jīng)》,三是鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》。但是在印度佛教,在存世的梵語佛經(jīng)中,則有著名的《五護(hù)經(jīng)》。所謂《五護(hù)經(jīng)》,是五部含咒語的經(jīng)籍。雖然屬于《五護(hù)》系列的五部佛經(jīng),皆有產(chǎn)生于不同時(shí)代的漢譯本。但在漢譯佛經(jīng)集成中,“五護(hù)”之概念是不存在的。
所謂《五護(hù)》,第一是《守護(hù)大千國土經(jīng)》,梵文名稱Mahāsāhasrapramardanī,此經(jīng)有北宋施護(hù)譯本,以防護(hù)各類魔鬼對(duì)人體的侵害為主旨。
《五護(hù)》之二,梵文名稱 Mahāmayūrī,有唐代譯出的《大孔雀咒王經(jīng)》。大家都知道,在印度神話中,孔雀是蛇的克星,所以這部經(jīng)所宣咒語,其功能主要對(duì)治毒蛇。
《五護(hù)》之三,梵語名稱 Mahā?ītavatī,有北宋法天譯《大寒林圣難拏陀羅尼經(jīng)》,經(jīng)籍要旨在于除毒蟲毒草所致病害。
《五護(hù)》之四,梵語名稱 Mahāpratisarā,漢譯有多種版本,如唐代不空所譯《普遍光明清凈熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《大隨求陀羅尼》),以及寶思惟所譯《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》等。這部經(jīng)的主要功能,在于除“諸極惡重罪”,“安樂諸有情,解脫一切病”。
《五護(hù)》之五,梵語名稱Mahāmantrānusāri?ī,漢譯有《大護(hù)明大陀羅尼經(jīng)》,北宋法天譯出,同樣以“息除疾疫、破壞、災(zāi)禍,增彼善心令得安樂”為其主旨。
印度佛教五護(hù)經(jīng)的形成,是在波羅王朝時(shí)期。波羅王朝(8-12世紀(jì)),其地域在印度東北部,以現(xiàn)在的孟加拉為中心,那里氣候濕熱,毒蛇毒蟲出沒,所以這一類的護(hù)持經(jīng),在波羅王朝流行,而未見在于闐地區(qū)流行。這正是地域的差異。還要說,所謂五護(hù)經(jīng),不見于巴利語的三藏集,而明顯是佛教為了應(yīng)對(duì)人間疾苦而新創(chuàng)作的。
回到于闐。我們下面關(guān)注疾病和瘟疫流行時(shí)所產(chǎn)生的人文現(xiàn)象。那么應(yīng)對(duì)疾病,于闐故地又有怎樣的習(xí)俗呢?必須說,古代于闐人有積極的對(duì)待疾病的態(tài)度。這里所謂積極,是相信醫(yī)生,相信世間總有良藥可治病。我們?cè)谑浪灼跫s中發(fā)現(xiàn),王家宮廷有御醫(yī)。
而御醫(yī)是擁有知識(shí)的,他們能讀寫標(biāo)準(zhǔn)的梵語。在那個(gè)年代,在中亞,在南亞次大陸,甚至在東南亞,是以梵語論英雄的時(shí)代。新疆地區(qū)確實(shí)發(fā)現(xiàn)了以梵語著述的醫(yī)藥類著作,例如著名的鮑威爾寫本的某些篇章。在敦煌藏經(jīng)洞,出土了兩部醫(yī)書,其中《耆婆書》是梵語、于闐語雙語本。還有一部藥典著作,于闐語的《醫(yī)理精華》也是出自敦煌藏經(jīng)洞。目前基于這兩部手稿,已經(jīng)有北京大學(xué)陳明教授的翻譯和研究著作。本次講座,以觀察人文現(xiàn)象為主,即觀察伴隨疾病、瘟疫而生發(fā)的信仰、習(xí)俗方面的現(xiàn)象,不涉及特色醫(yī)療的探討。但我還是忍不住說兩句。當(dāng)年與還是博士生的陳明一起讀《醫(yī)理精華》時(shí),那些來自印度文化傳統(tǒng)的藥方給我留下特別深刻的印象。印度藥方與中藥方有明顯的差異,其差異在于,幾乎沒有動(dòng)物入藥,沒有蟲子類入藥。我印象很深刻,《醫(yī)理精華》認(rèn)為孔雀肉是不能吃的,吃了會(huì)中毒。另外,印度藥方多見牛乳入藥,大多數(shù)藥方必須加入牛乳、蜂蜜。印度神話中有天神的甘露,據(jù)說是攪動(dòng)乳海而誕生,喝了甘露可以長生不老。但在藥方里,所謂甘露就是酸牛奶加蜂蜜,可以治療心臟病。
在古代于闐人的觀念中,天災(zāi)是人不能控制的,所以要實(shí)行犧牲,殺馬,人祭。而疾病屬于人禍,是需要對(duì)治的,不需要犧牲。解決人間的問題,要找佛教。佛教的陀羅尼作品中,很多延年益壽、對(duì)治疾病的咒語。例如于闐語的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》是既含有讖記又含有對(duì)治的內(nèi)容,以讖記而引出幾部陀羅尼,可以助人起死復(fù)生。文中有這樣一段話:
若是有人罹患重病,將逝去,壽命將盡,應(yīng)為他建造用牛糞制成的四角方壇。應(yīng)在上面放置各種武器。要擺放三缽白食做的飯團(tuán)。要擺放五種顏色染成的缽,擺上香水。要擺放五個(gè)潔凈器皿,其中有芬芳水。并且應(yīng)將裝滿了花的瓶子放在壇的中央。應(yīng)擺放天神毗那夜迦的像。……應(yīng)誦此陀羅尼七十七遍。如能這樣實(shí)施,即使人已亡七天,縱然魂已游離,壽命也返回。那人以為“我做了場(chǎng)夢(mèng)”,又當(dāng)重生。
生病的人在藥物治療之外,仍然需要精神撫慰,所以讖記加咒語可以盛行。必須說,這樣的現(xiàn)象不僅僅在于闐故地發(fā)生,而是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。《無垢凈光》這部經(jīng)在武則天時(shí)代翻譯成漢語,很快就傳到了朝鮮半島、日本。據(jù)說雕版印刷便是起源于這部經(jīng),因?yàn)樾枰娜颂啵医?jīng)文本身也提到了復(fù)制這樣的詞語,所以人們最終想到將經(jīng)文刻寫在木板上,再經(jīng)過捺印就好。8世紀(jì)后半葉日本的女皇孝謙天皇為了懺悔自己屠殺了妹妹、妹夫的罪孽,而做了百萬只小木塔,每個(gè)小木塔里都裝了這部經(jīng)的陀羅尼。這樣的作品,應(yīng)該就是伴隨人在對(duì)治疾病的過程中所產(chǎn)生的精神層面的需求,反映了人在意識(shí)領(lǐng)域的作為。有這樣精神層面的作品的誕生,是人類歷史上社會(huì)與災(zāi)禍相處時(shí)必然的產(chǎn)物。
長卷的內(nèi)容大致如下:
觀音菩薩對(duì)釋迦牟尼佛說:我于一切時(shí)護(hù)持眾生。無論何人,只要他呼喚我的名字,持有此護(hù)身符,我將于一切時(shí)護(hù)持他。
又特別針對(duì)女子說:若是一些女子,歡喜男孩兒,想生兒子,但是兒子在腹中留不住。這是因?yàn)橛辛_剎女以他們充食。她們可以通過十五種途徑讓這些孩子生病。她們總是得到機(jī)會(huì),甚至奪走已經(jīng)在腹中的人的胚胎。
觀音說,為了她們,我今天說一咒語,令這些羅剎女不能放病到孩童身上。
然后是一段梵語的陀羅尼。有些詞語沒有意思,讀出來也是 dhiri,dhiri, jale hiri hiri ttale。咒語之后,是此護(hù)身符的功效:若有女子不能生育,或者無男童,無兒子,或其子不能成活,或其腹中不能懷子,或者丈夫粗暴待她,只要該女子攜帶此護(hù)身符,觀音菩薩將保佑她,她的所有愿望,皆可得實(shí)現(xiàn)。她的丈夫變得親切、和藹,諸子茁壯成長,不會(huì)死去。
這件護(hù)身符以保護(hù)受胎婦女和兒童為主旨。這里提及的十五種發(fā)生在孩童身上的疾病,與傳統(tǒng)印度醫(yī)學(xué)所持的觀念相吻合。印度古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為,小兒科的這些疾病是通過各種鬼魅而發(fā)生。此種觀念,據(jù)故宮博物院孟嗣徽研究員的研究,最早在北印度形成,中心在今天的巴基斯坦地區(qū),并通過漢譯佛經(jīng)傳到中原。漢譯佛經(jīng)多部經(jīng)典存有對(duì)這十五羅剎女的描述。例如有北魏時(shí)譯出的《佛說護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》(6世紀(jì)初)。該經(jīng)認(rèn)為,世間有十五夜叉女,憙噉人胎,能令人無子,該經(jīng)也曝出了十五名惡鬼的名稱,并描繪了它們可怖的模樣以及能引起的疾病。值得注意的是,《佛說護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》是以印度教大神梵天的口說出。而于闐語的《對(duì)治十五鬼護(hù)身符》中的咒語,是經(jīng)過觀音菩薩之口而說出。除了北魏的這一篇,后來歷朝歷代都有不同漢譯佛經(jīng)提及這十五羅剎女。例如唐代譯出的《童子經(jīng)念誦》、宋代施護(hù)譯出的《守護(hù)大千國土經(jīng)》等。最精彩的是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的三葉漢語/于闐語的雙語梵篋裝紙,其上繪制有這些女鬼的圖像,都是獸首女人身。這三件,大英博物館定為唐代九世紀(jì)的作品,我看應(yīng)更晚寫。
我們簡(jiǎn)單過一遍這些女神的容貌以及她們能針對(duì)小兒誘發(fā)的疾病。
1.殘存的是該護(hù)身符的第2葉。正面畫的女神漢文名“磨藝遮”,于闐語名ma?gica。這是牛首女神。這里我們看到漢語與于闐語名對(duì)的十分規(guī)整。于闐語部分殘缺,但是根據(jù)漢字的說明,如果牛首女神出現(xiàn)在夢(mèng)中,小兒得病。但是,如果祭拜此女神,小兒無恙。
2. 另一面是女神“冥伽羅遮”的像,鹿首。漢語、于闐語都寫道,此女神能令小兒生病。祭拜則小兒無恙。
3. 然后是原梵篋裝的第7紙葉。此女神名“磨雞寧”,貓形。如果家有小孩,夢(mèng)見貓,小兒吐舌,即中了此羅剎女的邪。于闐語:(此女神)名mantrra?na?dī,拔小兒舌,小兒口吐白沫。
4. 另面是“石俱寧”,于闐語?akunī,鳥形,是能令小兒患上痢疾的羅剎。如果祭拜,則吉。
5. 再一組是原寫卷的第8葉,正面女神名吉伽半里。于闐語名k?raka-pa??anī.雞首人身。能引發(fā)小兒口腔疾病。這能引起喉嚨痛的女神,梵語名ka??hapā?ī。
6. 另面,漢文名“磨伽畔泥”。于闐語名mukhama??a其上漢語部分說,“若夢(mèng)見訓(xùn)候,小兒天花加滿水瘊”。于闐語mukhama??a來自梵語。這是貓頭鷹的別稱。而漢語的訓(xùn)候,孟嗣徽研究員認(rèn)為就是“獯狐”,就是《詩經(jīng)》中的鴟chī鸮xiāo,俗稱貓頭鷹。而貓頭鷹在古代多民族的傳說中,皆是不詳之鳥。
通過對(duì)比三張紙葉上漢語、于闐語的內(nèi)容,有幾點(diǎn)可以明確:這上面的文字,先有漢語。漢語的語句是依據(jù)梵語或者印度俗語的版本改寫的。漢語部分給出的女神名,未能在現(xiàn)有其他漢譯佛經(jīng)的文本中找到一致的。于闐語部分是對(duì)漢語的翻譯,但采取了注釋性的譯法。注釋性的譯法,說明于闐人對(duì)這類的文獻(xiàn)十分熟悉,知道在那些偏離了原始音的譯名背后,應(yīng)是哪些羅剎女。第二,這三件明顯是護(hù)身符,每葉橫 8 厘米,縱33 厘米,本來應(yīng)有更多的紙葉,如果黏合,就是一幅長條護(hù)身符。其寬度與剛提到的《對(duì)治十五鬼護(hù)身符》相當(dāng)。但這三葉紙,左側(cè)有穿繩孔,由此判斷,這應(yīng)是底本。有需求的人,可以以此摹本而做護(hù)身符。雙語文本在敦煌藏經(jīng)洞出土,顯示隨著佛教的傳入,印度傳統(tǒng)對(duì)于疾病的生成與對(duì)治理念,也經(jīng)由于闐王國,而到達(dá)了敦煌。
以上是我希望展現(xiàn)的古代于闐文明的一個(gè)方面,即伴隨天災(zāi)人禍而生發(fā)的信仰和習(xí)俗。必須說,多年來從事對(duì)于闐語文獻(xiàn)的解讀,接觸到于闐文明,這一文明令我升起無限的敬意。于闐人是最后的斯基泰人,他們有對(duì)傳統(tǒng)信仰的執(zhí)著。他們所信仰的一些神靈誕生于蘇美爾文明,例如剛才提到的tta?a和ttara小神。這兩個(gè)小神的名字直到于闐王國覆滅之前,還一直存在于敦煌的祈愿文中。于闐人又是富于創(chuàng)新的,接納所有善好的信仰。那些護(hù)身符,對(duì)觀音的崇信,其實(shí)都是鏡像,是于闐社會(huì)苦難的鏡像。一個(gè)始終守在大沙漠旁邊的民族,一個(gè)始終遭受自然災(zāi)禍侵蝕的民族,卻頑強(qiáng)地生存了千年以上。無論于闐文明在我們今天看來多么顯得落后,甚至荒唐,但那曾經(jīng)是人類文明的重要組成部分。回到今天,疫情終會(huì)改變我們的一些習(xí)俗,甚至改變我們的生活方式。面對(duì)這場(chǎng)疫情,其實(shí)可以有意識(shí)地關(guān)注人文精神層面,加強(qiáng)有益于社會(huì)的習(xí)俗的形成。
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