每年春節(jié)，湖北省黃岡市浠水縣巴河鎮(zhèn)的“天獅舞”都會成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)文化活動的重頭戲。巴河天獅舞，是為紀(jì)念巴人始祖廩君而專設(shè)的一種祭祀舞蹈。  黃岡新視窗 圖

十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動鄉(xiāng)村文化的興盛與繁榮當(dāng)然是鄉(xiāng)村振興的題中要義，沒有鄉(xiāng)村文化的振興就談不上真正意義的鄉(xiāng)村振興。

鄉(xiāng)村文化作為一種根本性、基礎(chǔ)性、深層次的力量，可以為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神支撐、道德支撐與智慧支撐。但2019年5月至11月間，筆者在多個地方尤其是中西部農(nóng)村一些地區(qū)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐奈幕顒釉诮?jīng)過一段轟轟烈烈的發(fā)展后，逐漸走向式微，并沒有轉(zhuǎn)化為村民自覺的文化行為。

為何會出現(xiàn)這種情況呢？筆者結(jié)合自己的調(diào)研經(jīng)驗，以鄂東南B村為個案，在描述這里文化活動變遷的基礎(chǔ)上，嘗試解釋鄉(xiāng)村文化活動持續(xù)發(fā)展的根源，以為鄉(xiāng)村文化的建設(shè)與發(fā)展提供一點借鑒與啟示。

B村位于鄂東南地區(qū)，目前戶籍人口約2300人，男女比例約1.2：1.1。常住人口約1400人，其中男女比例約0.75:1。由于人均土地不足0.5畝，村民的收入主要依賴于外出務(wù)工獲取。截至2019年，村民人均收入約1.6萬元，處于全省的中等水平。

B村目前最典型的文化活動是威風(fēng)鼓隊的演出，從創(chuàng)立到現(xiàn)在已經(jīng)持續(xù)一年多，已經(jīng)成為村民日常生活中津津樂道的事情。

一、B村文化活動的式微與發(fā)展

為配合國家提出的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)要求，同時滿足民眾精神層面逐漸增長的需求，作為當(dāng)?shù)匚幕衽d的橋頭堡，B村所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站開始部署。一時間，各種文化活動在各村轟轟烈烈展開，村民仿佛又回到集體時期那種熱鬧非凡的場景。但畢竟，時代已經(jīng)不同，文化活動將如何開展，逐漸深入人心，成為鄉(xiāng)村振興的重要抓手。

筆者根據(jù)主導(dǎo)力量的不同，把B村文化活動的變遷過程劃分為三個階段。

一是基層組織主導(dǎo)的階段。

2011年7月，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的行政壓力下，B村迅速投入到鎮(zhèn)級比賽籌備過程中。村兩委（村黨支部委員會和村民自治委員會）主要采取了兩個方面的措施。一是購置設(shè)備器材。包括1臺音響和16個腰鼓，總計花費二千多元。二是動員村文化精英，引導(dǎo)村中婦女參與，組建了一支16人的腰鼓隊，附帶成立廣場舞隊。每晚七點到九點，隊員在村小賣部空地前集合練習(xí)。咚咚的腰鼓聲引來不少村民觀看，給沉寂的村莊帶來了熱鬧。

對參與者而言，她們加入腰鼓隊，就是圖個樂，一起開心，而不是為了參與比賽；參與比賽當(dāng)然可以，但村集體應(yīng)該出錢用于購買比賽所需要的統(tǒng)一服裝以及輔助道具。不知怎么回事，村兩委總以缺乏資金為由，要求參與者自費出演。參與者很不滿，最后勉強出演了廣場舞“洪湖水啊”。比賽結(jié)束后，腰鼓隊與廣場舞隊很快就解散。設(shè)備器材從此就進到村兩委大樓的收藏室，成為擺設(shè)。

二是村民私人主導(dǎo)的階段。

腰鼓隊雖然解散了，沒有人參與了，但意外后果是，廣場舞卻保留下來，逐漸在村里流行起來，成為村莊中年女性的愛好。最開始她們還是在小賣部前面的空地上練習(xí)，但時間不長，廣場舞就逐漸走向私人化，成為村民相互競爭攀比的面子的產(chǎn)物。

這主要體現(xiàn)為兩個方面。一是村民爭相購買音響設(shè)備。前前后后出現(xiàn)了七八臺，價格500元至1500元不等。音響的品質(zhì)和價格成為村民互相炫耀和攀比的談資。二是村民爭相聚集人氣。村民普遍覺得很多人在自家門口跳舞是一件很有面子的事情。為此，有一些村民甚至說：“只要到我家門口跳舞或者圍觀的人都會免費發(fā)一瓶紅茶。”

結(jié)果是村莊跳舞場地以及人員分散化為七八處，村民間的關(guān)系也受到負(fù)面影響。不到幾個月時間，熱鬧的跳舞場面不復(fù)存在，堅持下來的村民并不多，大多數(shù)是一時興趣來了，就偶爾跳一跳。按照村民的說法，“高價買來的音響，現(xiàn)在都生銹了”。

三是社會力量主導(dǎo)的階段。

文化活動沉寂很長一段時間后，2019年3月份，村里突然又興起了新的文化活動，即威風(fēng)鼓隊成立。鼓隊剛成立之初，很多村民并不看好，畢竟前車之鑒不遠(yuǎn)，但還是希望能夠辦起來，這樣也可給村莊增加活力和生機，豐富村民的日常生活。

事實證明，這個鼓隊并沒有失敗，而是獲得成功，并持續(xù)發(fā)展，成為村莊文化的點綴。威風(fēng)鼓隊是由村民自主組建的，目前共有13人，年齡在35歲至55歲之間。前期一兩個月練習(xí)時的集合地點和時間與腰鼓隊一樣。后期，她們開始在村內(nèi)紅白喜事中演出，迅速成為村中文化活動的翹楚。現(xiàn)在村民一說起這個鼓隊，無不伸出拇指點贊。

二、威風(fēng)鼓隊的組建與持續(xù)發(fā)展

作為村莊內(nèi)新興的文化組織，威風(fēng)鼓隊在本村乃至鄰村聲名鵲起，也成了村民日常生活的談資。成立一年以來，整個組織體系運行穩(wěn)定，發(fā)展順利。既沒有出現(xiàn)基層組織指導(dǎo)階段的缺點，也沒有出現(xiàn)私人主導(dǎo)階段的不足。

筆者認(rèn)為原因主要有三個：一是村民有切實需要，提供了動力基礎(chǔ)；二是村內(nèi)精英實施了有效動員，提供了組織基礎(chǔ)；三是半市場化運作，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）村民的切實需要

“帶帶娃子，做做莊稼，沒事還來打打鼓”，是參與鼓隊的中年女性日常生活的三部曲。

一是帶孫輩。在代際分工和性別分工模式主導(dǎo)下，村莊青壯年大多外出務(wù)工，孫輩大多留守在家，照顧孫輩成為村內(nèi)中年女性的人生義務(wù)，她們每天的大部分時間都花在這里。

二是干農(nóng)活。為保證口糧和蔬菜的自給自足，她們通常會種1至2畝耕地和幾分菜園。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進，生產(chǎn)時間僅僅只需要3個月。這與集體時期很不一樣，現(xiàn)在村民生活基本上擺脫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的束縛。

三是打打鼓。從上述兩點看，村民閑暇時間比較多。在村內(nèi)文化開展起來前，她們大多走向麻將桌；村內(nèi)文化活動開展起來后，這些中年女性的注意力都集中到文化活動中，村莊一下子熱鬧起來。她們內(nèi)心喜歡集體生活，這既受歷史影響，又有人性本身的需要。村民常說：“我喜歡人多的生活，不喜歡單獨的生活。”

缺乏有效持續(xù)的組織，文化活動僅有零星泛起，如當(dāng)初的腰鼓隊曇花一現(xiàn)，廣場舞茍延殘喘。村民內(nèi)心的需求只能隱伏起來。而威風(fēng)鼓隊再次掀起村民內(nèi)心的波瀾，很多中年女性都報名參與。最終入選的13位每人也自愿出些啟動資金，她們表示：“幾百塊錢并不多，重要的是大家一起玩，非常熱鬧。”

（二）村內(nèi)精英的有效動員

威風(fēng)鼓隊是由一位女性村民自發(fā)組織的，她大約55歲，丈夫在外面做小生意，自己在家開了小型麻將館，可謂家境殷實，算村內(nèi)精英。她平時閑暇時間多，希望組織一點文化活動，豐富一下日常生活，于是決定成立鼓隊。

一是親自到村民家邀請組隊。鼓隊的基礎(chǔ)是隊員，選擇合適隊員是根本。處于村莊熟人社會之中，村民之間比較熟悉，面子等在村中比較重要。對于組織者而言，她們只要看一看就知道誰可以學(xué)，誰不可以學(xué)。為了挑選出合適的隊員，她親自到村民家邀請她們參與。對于被邀請的村民而言，只要被邀請了，她們也非常愿意參與。一方面，這意味你學(xué)習(xí)的能力和條件等還可以，因而獲得了他人的青睞，另一個方面，這也是件很有面子的事情。

二是邀請專業(yè)人士教導(dǎo)練習(xí)。為保證練習(xí)的質(zhì)量，組織者花了1000元邀請了鄰村一位專業(yè)人士給隊員們進行手把手的教導(dǎo)。她60多歲，本身鐘愛各種才藝表演，如吹喇叭、打鼓，唱戲跳舞等。每天晚上，她都會到村里小賣部空地前給隊員們指導(dǎo)，時間持續(xù)了半個月，直到隊員們基本上能夠自己練習(xí)。

三是每晚的例行通知與組織。由于村莊的地理空間是“小聚居，大散居”，參與者并不完全集中，村民的空閑時間主要集中于晚飯后那段時間，加上一個民間組織并沒有很多強硬的規(guī)矩和規(guī)定，因此組織者每晚都要通過微信或者電話通知隊員參與練習(xí)。一旦通知，隊員就必須到達指定地點集合練習(xí)，這樣能夠使得每天的練習(xí)得以持續(xù)。經(jīng)過十幾天的教授和練習(xí)，參與者很快就比較熟練，能夠演奏。

（三）半市場化的運作

鼓隊長期運轉(zhuǎn)，需要持續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)來支撐。運轉(zhuǎn)資金來源于兩個方面。

一是參與者自籌。當(dāng)時參與者每人都自覺上交400元，總計5200元。主要用于購買一套鼓隊器具，包括：1個大鼓、8個小鼓和4個鑼撥，總計約1500元；西裝型服裝和平絨鞋，總計2300元。

二是市場演出收入。截至2020年1月，鼓隊參與村內(nèi)乃至村外紅白喜事演出總計八次，七次獲得收入。目前參與起點費用是1200元/次，還有額外的喝彩費，一般白事給200至400元/次；紅事給600元/次。主要用于兩個方面：一是繼續(xù)添置器材設(shè)備，包括：繡花鞋、裝飾花、裙褲和皮鞋，總計約2700元。二是平分給隊員。截至2020年1月，隊員每人平分到了500元。

自籌費用僅僅是啟動資金，而持續(xù)發(fā)展更依賴于村民市場所獲得收入，這既能為后續(xù)的發(fā)展添置新的器材設(shè)備，還能夠通過平等分配，調(diào)動參與者的積極性。

鼓隊的演出并不完全是市場行為。截至2020年1月，相關(guān)演出機會主要依賴于參與者的私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及村莊內(nèi)的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得；從演出范圍看，主要局限于村莊內(nèi)，很難滲透到村外。 “不管是老人去世，還是結(jié)婚等都要使用鼓隊。聘請外村也是聘請，聘請本村的也是一樣的。”

三、邏輯：內(nèi)在需要的外化與有效組織

以上對鄂東南B村文化活動近年來變遷過程的描述揭示出以下邏輯。

一方面，僅依靠正式基層組織的行政指導(dǎo)和要求，村中文化活動并不能持續(xù)發(fā)展，因為基層組織的目的與村民的需求和愿望不一致。一旦基層組織面臨資源不足的限制，無法提供充足的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐，村文化組織和活動也就很難持續(xù)運轉(zhuǎn)和發(fā)展。

另一方面，完全根據(jù)個體需求去組織，村內(nèi)文化活動容易演變成村民面子的競爭與攀比，反而弱化了文化活動作為精神紐帶的功能，文化組織同樣難以持續(xù)運轉(zhuǎn)與發(fā)展。在社會力量主導(dǎo)下，文化組織反而能夠持續(xù)運轉(zhuǎn)與發(fā)展：

從客觀需求看，物質(zhì)生活水平的普遍提高催生了村民廣泛而多樣的精神生活需求。這種內(nèi)生于村民精神世界的需求，構(gòu)成了村民愿意積極參與村莊文化活動的內(nèi)在動力。從外在組織看，在B村村內(nèi)精英的主導(dǎo)下，依靠村內(nèi)熟人關(guān)系，通過有效的組織動員，契合村民實際需要的村莊內(nèi)部市場得以創(chuàng)造出來，文化組織也獲取了一定的收入，文化活動得以持續(xù)。文化活動“取之于民，用之于民”的效果達到了。

總而言之，經(jīng)由社會力量主導(dǎo)的文化組織，村民的精神生活需要得到了滿足。有效組織起來且符合市場需要的文化活動內(nèi)嵌于村內(nèi)社會生活中，營造出鄉(xiāng)村的文化空間，最終實現(xiàn)了村內(nèi)文化活動的功能與村民精神生活需求的相一致，激活了村莊的活力，提升了村民的幸福感。