文 / 唐文明（清華大學哲學系）

首先想請您談談今年投入精力最大的事是什么，以及為什么想去推動這件事。

唐文明：今年，我依托清華大學道德與宗教研究院，在不少師友的幫助下，主編并推動出版了《公共儒學》第1輯，這一輯的題名為《王道理想與批判精神》，基本上可以表達我們對儒學政治層面的主要理解，一定程度上也表達了我們基于儒學立場對當下包括中國在內(nèi)的整個世界的現(xiàn)實關(guān)切的方向和旨趣。編輯《公共儒學》是我近幾年來產(chǎn)生的一個想法，在此我簡單談談這個想法背后的一些考慮。

公共儒學 第1輯：王道理想與批判精神

唐文明 / 主編

上海人民出版社，2019年

近十幾年以來，儒學的話語逐漸進入了中國社會的公共領(lǐng)域，成為人們討論公共問題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來自官方、學術(shù)界和民間社會的多重互動，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來學院化的儒學研究范式。過去的儒學研究往往被置于中國哲學的學科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點也是其缺點；而現(xiàn)在，儒學研究的主題已經(jīng)遠遠超出原有的中國哲學領(lǐng)域，不僅產(chǎn)生了大量新的思想主題，也使原來很多舊的思想主題呈現(xiàn)出相當不同的面貌。

可以斷言，立足儒學的義理，就社會各階層都關(guān)心的公共問題展開獨特、深入的分析和探討，將是今后中國社會公共話語的一個重要組成部分。因此，有必要建立一個旨在為儒門學者探討公共問題的交流平臺，力求反映出儒學在探討公共問題時所取得的優(yōu)秀成果，并推動儒學在公共領(lǐng)域中的深入開展。

您認為2019年在儒學研究領(lǐng)域最重要的趨勢有哪些？

唐文明：明顯的趨勢是，儒學研究在分化，且在分化的各個方向上越來越深入。于是，表面上的分歧也就顯得越來越大，因此這時候更需要更為宏觀、整全的思考。據(jù)我的觀察與了解，這方面的問題意識在很多學者那里還很薄弱，即使有一些，也往往不能跳出自己研究的專門領(lǐng)地來看問題。

幾年前我就在我主持的讀經(jīng)班上對學生說過，儒學研究的開展一定要緊緊扣住六大張力：從處境上說，我們有中西之間的張力和古今之間的張力；落實到儒學的歷史，則有漢學與宋學之間的張力；落實到在漢代成為歷史性典范的經(jīng)典儒學，則有今文經(jīng)學與古文經(jīng)學之間的張力；落實到在宋明成為歷史性典范的系統(tǒng)儒學，則有朱子學和陽明學之間的張力；落實到義理上，則有天人之間的張力。只有對這六大張力做出真正的、全面的回應，儒學才能真正復興。我們切不可為了輕松去逃避，實際上也是無法逃避的。即使你自己所能做的只是其中的一個部分，但應當有全局意識。

在您看來，儒學研究領(lǐng)域是否有被忽視了的人物/趨勢？

唐文明：研究儒學的學者大多還不太重視沃格林（Eric Voegelin）。我認為沃格林非常重要，尤其對于理解中國文明的意義，沃格林的重要性絕對超過前幾年風行一時的施特勞斯（Leo Strauss）。他用“天下時代”論代替了雅斯貝斯（Karl Jaspers）的“軸心時代”論，提供了一個非常好的比較文明研究框架，而且對于儒學的重構(gòu)方向有重要的提示作用。

請您談談明年的研究計劃，會特別關(guān)注哪些方向？

唐文明：我正在寫作的一篇論文是《沃格林<秩序與歷史>中的中國文明論述》，這也是配合《公共儒學》第2輯的主題《超越維度與淑世情懷》所寫的一篇文章。另外還準備寫作一篇關(guān)于書院的文章，主題是基于儒門信仰如何理解書院的定位與意義。對儒學史的關(guān)切，我明年可能會聚焦于《大學》，特別是宋代以來關(guān)于《大學》改本背后的義理爭論。

儒學美德論

陳來 / 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019-05

最后，請您推薦一本今年讀到的讓您感到“眼前一亮”的書。

唐文明：今年讀到的給予我很大啟發(fā)的一部著作是陳來先生的《儒學美德論》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版）。關(guān)于作為倫理學基礎(chǔ)理論的美德倫理學，是我多年研究的一個內(nèi)容，但對于與之相關(guān)的共和主義的政治哲學，我過去的認知并不是那么清晰、深入。

陳來先生在《儒學美德論》中所提到的“公德嚴重壓倒私德”的現(xiàn)代社會困境，促使我進一步思考這個問題，同時也得到了我的學生的啟發(fā)，我覺得我把這個問題基本上想清楚了。我已經(jīng)完成了一篇論文《美德倫理學、儒家傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的普遍困境》，估計以后還會寫作相關(guān)的論文。

（原載于《信睿周報》第16期）