文身是古代文明，紋身是現(xiàn)代時尚。它們都是在人的身體上作畫。血肉壁畫，刻骨銘心，寄托著這個身體的精神企盼。今天，在不多的地方，同一個族群、同一個時空，文身居然共處同現(xiàn)。聚居于云南西雙版納地區(qū)的傣族及布朗族是有著密切親緣關(guān)系的兄弟民族，使用共同的文字——傣文，擁有共同的宗教信仰——南傳佛教，節(jié)日風俗也很相近，并且，二者均有著悠久的文身習俗。

傣族園竹樓

傣族、布朗族文身如同一顆明珠點綴其特殊的民族文化，又如一幅綿長的歷史畫卷傳承延續(xù)其悠久的民族血脈。時至今日，當?shù)孛耖g流傳著一些文身起源的故事。譬如《西雙版納傳說集粹》中的口述故事：

緬寺壁畫

天地還一片混沌的遠古，傣族祖先借一顆高掛在菩堤樹上的夜明珠帶來光明。一天，有個魔鬼把夜明珠偷走帶到天邊，藏在非常深的巖洞里。世界一片黑暗，毀滅的災難即將來臨。一個叫宛納帕的小伙子，決心找到魔鬼，奪回夜明珠，讓光明重照人間。他帶著長刀弓弩踏上征途。一路跋山涉水，邊走邊用藤子打結(jié)記事，結(jié)打得久了就會忘記。后來，他見路邊有一種流出黑樹漿的樹，就用樹漿把經(jīng)過的道路和景物畫在身上。但日曬雨淋、汗水流淌，黑樹漿畫的印跡很快就看不清了。為了保存路過的標記，宛納帕就用硬刺把皮膚劃開，讓黑樹漿滲進皮膚里。當他渾身刺滿了花紋找到魔鬼時，魔鬼嚇得抱著夜明珠準備逃跑。勇士宛納帕殺死魔鬼，奪回夜晚珠，靠著身上的標記返回家鄉(xiāng)，把夜明珠重新高掛在菩堤樹上。當人們重見光明時，全身刺滿花紋、滿頭白發(fā)的英雄宛納帕卻累倒在地上，默默地離開了人間。為了紀念他的英雄壯舉，男人便開始在身上文刺各種圖案，一代一代地流傳下來，以寄托對英雄的崇拜和對祖先的懷念。

緬寺壁畫中人物的腿部文身

在2009年暑假清華大學趙麗明老師帶領(lǐng)學生成立調(diào)查組，走遍西雙版納自治州的勐臘、勐海、景洪三地11個村寨，訪問34位文身者，普查一個300余人口村落的文身情況，并請教相關(guān)文化部門，行程總計約1000千米。

在曼賽囡村羅鋒師傅為調(diào)查者講解

走進西雙版納，調(diào)查者們被震撼了——文身幾乎隨處可見！接待調(diào)查者的民委干部手臂上都有文身。文身可以說是這一地區(qū)的文化特色之一。

《西雙版納傣族自治州2008年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展主要統(tǒng)計指標·人口》數(shù)據(jù)顯示：全州地區(qū)戶籍數(shù)644033人，傣族314834人，為當?shù)氐谝淮笊贁?shù)民族，布朗族44537人，名列第四。而文身主要集中在傣族和布朗族的男性身上。根據(jù)歷史文獻記載，文身的部位有周身以及面部、腿部、耳部等。圖案涉及動植物、佛教物品等。

典型的紋飾圖案

傣族、布朗族的男性幾乎全部文身，女性也有少量文身，主要是作為傣族、布朗族人的標志。文身年齡以10 —20 歲之間較多。以勐海縣布朗山鄉(xiāng)曼歪村為例，全村77名文身者中，68人在10—20歲之間文身。這期間男性多在緬寺出家（受教育）。若20歲后升當大“佛爺”，則會再多文一些，所文圖案通常是象征“佛爺”地位，如腰部的蓮花紋。腰部受文更加疼痛，也有考驗意志力的含義。也有40歲左右時文身，這主要因為其他一些原因，如在戰(zhàn)爭中保平安、學習武功口訣等。

雙臂共文一千個圈，表示刀槍不入

環(huán)腰的蓮花座中文各種動物，有羊、牛、孔雀等

傳統(tǒng)的傣族、布朗族文身，少數(shù)會有進香的儀式，多數(shù)是選定圖案、交費后就在緬寺中進行。文身前有人需吸鴉片麻醉，有人不要。文身時，受文者躺在地上，文身師傅坐著，用兩腳踩住或撐開要文的部位，用裝有長柄的文身針刺。文身針，多為鐵制的繡花針排成，針的根數(shù)不同則刺紋尺寸不一。針后可裝長柄。有的師傅先描圖案，但多數(shù)是直接刺。圖案有一定規(guī)律，是根據(jù)圖譜選定的經(jīng)文或圖形。針只刺到皮下很淺的位置，出血不會很多。很疼，很多人會大哭。

背部的符咒，保佑刀槍不入

小腿文馬，表示跑得快

文身針蘸有墨汁或當?shù)刈灾频臒熁夷媚咎繜迫∑淅鋮s的灰燼。也有的用紅色礦物顏料調(diào)制。術(shù)后有時用當?shù)夭菟幥逑聪祝灾屏娬邉t不要——他們認為紋飾是神圣的，不能夠有東西去洗。休養(yǎng)一周左右，自然結(jié)痂、脫落。文一處花紋一般需兩個銀元，與文身師傅熟悉的有時用鴉片煙、米、布、蠟條等交換。當時的五個銀元相當于一頭大豬。

點火制墨

文身針

碗底的煙灰

此次田野調(diào)查主要包括文身人基本情況、文身工具、文身過程儀式、文身圖樣解讀等方面。其中以文身圖樣解讀最為重要。文身圖樣解讀主要包括兩個方面：一為圖飾本身的形態(tài)，為圖樣表層的意思；二為圖飾的功用，代表了文身深層次的社會意義及精神內(nèi)涵，反映文刻該圖飾的原因。

田野調(diào)查之前，調(diào)查者曾經(jīng)對中國少數(shù)民族的文身做過案頭文獻的調(diào)研，很多論文、著述論述論及文身的起因，主要包括圖騰崇拜、婚姻禁忌、成年洗禮、追求美感等。西雙版納傣族自治州民族研究所的巖香所長總結(jié)傣族文身四大作用：傣族的標志、裝飾、咒語和祈福。

文身圖譜

訪談搜集的信息顯示：傣族文身的存在依附于需求。譬如大部分文身者是在寺廟受教育時文的身。文身是有教養(yǎng)的標志，也顯示男子的勇敢，以此得到族人尊重、女子青睞。也有師傅傳授武藝時，將口訣刻于胸臂，作戰(zhàn)時可以念誦咒語。還有相當數(shù)量刺于20世紀六七十年代越戰(zhàn)時期，為在戰(zhàn)爭保平安的符咒——他們喜歡稱作“刀槍不入”。

現(xiàn)在，這些需求逐漸遠去。現(xiàn)代物質(zhì)文明的進入，河面大橋、家庭浴室，人們不必再在大庭廣眾下裸露大腿；和平年代、法治社會，人們不必再為上戰(zhàn)場時祈禱“刀槍不入”。文身裝飾、咒語的功能不再迫切，忍受劇痛也顯得不那么必要了。傣族文身至南傳佛教入駐是一變，漢文化等外族文明再次使之轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的傣族人喜歡在小臂上刻些經(jīng)文等傣族標志，有些是父子相傳的經(jīng)文。

需求決定傣族人文身或是不文身，以及文什么圖案。在以美飾為主要動因的年代，受文者們在紋身師傅的圖譜中選擇自己想要的經(jīng)文、圖案，他們統(tǒng)稱之為花紋，這本身就表達了一種美感。文身師傅們則施展技藝，完成一件件獨一無二的藝術(shù)品。而當美飾不再必須，甚至感到如此反倒不美之時，文身便自然地消退了。

文身師在畫畫

人的需求決定了文身的去留，也決定了文身在人們眼中的美丑。人的需求隨時而變，文身亦如此，但兩者并非完全同步。就在調(diào)查者嘆惋往日傣族文身之瑰麗之時，征鵬老師提出：文身是丑的。父母給予的自然的肌膚是最美的，把皮膚割破，怎能比得上先天的呢？征鵬老師原姓召，是傣族貴族的后裔。他沒有文身，因為感到文身不美。出乎意料，而又在情理之中。融入傣族人血液的佛教思想使得萬事皆自然。順應時代產(chǎn)生的過渡階段的傣族文身令這一傳統(tǒng)文化綿延不絕，生生不息。

父母所賜乃完美的肌體與“身體發(fā)膚，受諸父母，不敢毀傷”的儒家思想殊途同歸。這是一種觀點。即便是現(xiàn)代的漢族，潛意識中未嘗不將割破肌膚視為毀容。再愛美的人也不會輕易在臉上雕刻。每當看到土著的色彩斑斕的繪面、粗獷的鼻飾、耳環(huán)，或是縝密的痕時，多數(shù)人想到的總是“視覺震顫”這個詞，也認同其原始力量之美，但決不會將之用于現(xiàn)代社會日常的化妝術(shù)。

曼歪村一角

提起西雙版納這個美麗的名字，人們耳邊立刻會響起婉轉(zhuǎn)深情的蘆笙戀歌，眼前會浮現(xiàn)婀娜美麗的孔雀舞，也會想起歡快的潑水節(jié)。然而隨著西雙版納地區(qū)經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，文身習俗面臨物質(zhì)社會和現(xiàn)代文明的諸多挑戰(zhàn)，接受傳統(tǒng)文身人數(shù)大幅度減少，文身師傅幾近絕跡，文身譜圖多已亡佚，文身習俗作為其特有的社會文化及生命禮俗的繼承與發(fā)展日益艱難。傣族、布朗族傳統(tǒng)文身正步入它生命的最后一程，但其背影仍閃耀著昔日的光輝。

本文圖文均摘編自圖書《神奇的刺青——西雙版納文身調(diào)查》

本書對西雙版納傣族和布朗族的文身進行了全面深入的調(diào)查研究，收錄了口述史、問卷、數(shù)據(jù)庫、圖譜、調(diào)查筆記、感言等大量原始資料，為了解、解讀、研究文身和文身現(xiàn)象提供了真實、可靠的一手材料。對于人們了解和研究當?shù)氐臍v史、社會生活以及研究文字的起源發(fā)展演變都有極大的文獻史料價值。

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