最近在中國舉國之力抗疫之時，一批從鄰國日本捐贈而來的物資吸引了公眾的注意力，這批大字標注“日本漢語水平考試HSK事務局支援湖北高校物資”的紙箱上也寫了一小行很有意蘊的話“山川異域，風月同天”。

《唐大和上東征傳》對這段史故有詳細記載：即唐天寶元年（742）時，鑒真在揚州大明寺為眾來僧講律，日本的和尚榮叡、普照師到大明寺說：“佛法東流至日本國，雖有其法，而無傳法人。本國昔有圣德太子曰：‘二百年后，圣教興于日本。’今鍾此運，愿和上東游興化。”

鑒真說：“昔聞南岳惠思禪師遷化之后，托生倭國王子，興隆佛法，濟度聚生。又聞，日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟來施，此國大德、橐僧；其袈裟緣上繡著四句曰：山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。今我同法來中，誰有應此遠請，向日本國傳法者乎？”

鑒真說完以后，他的徒弟都表示了猶豫，一個叫祥彥的僧人說：“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”鑒真這時表現出了決心，他說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳。”于是有了鑒真帶著二十多僧的浩蕩的東渡之旅。

2019年12月在上海博物館舉辦的“滄海之虹：唐招提寺鑒真文物與東山魁夷隔扇畫展”中也展出描繪鑒真弘揚佛法、壯烈人生的《東征傳繪卷》。安放鑒真和尚坐龕的正房，四周被被畫上了《揚州熏風》，這是鑒真最熟悉的故鄉風景，擅用色彩的日本畫家東山魁夷特意使用了中國的水墨描繪揚州風貌。鑒真最后東渡日本時已經失明，他其實看不到日本的風景，但他登岸后能感受到山頂的風、海邊的濤聲，東山魁夷用這種朦朧而幽遠的手法，來表現鑒真到日本后所感覺到的氣息。

在“山川異域，風月同天”捐贈事件之后，上海博物館也在東山魁夷的畫作上寫上這句話進行了發揮，稱“這是彼時鑒真法師克服萬難，決心東渡日本的重要緣由，也是今日打動我們的患難真情。”

首都師范大學文學院教授、中國古代文學博士生導師鄧小軍在接受澎湃新聞的采訪時談及：由鑒真稱道的日本國長屋王造千袈裟，來施中華名德、眾僧，其袈裟緣上繡著四句偈“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣”，可見長屋王此偈對于鑒真起心發愿東渡日本弘法，起了甚深的感動、莫大的作用。偈，就是詩，佛教的詩。“山川異域，風月同天”，詩言日本、中國，雖然山川國土，是不同的國家，可是清風明月，我們兩國人民同戴一天。下文“寄諸佛子，共結來緣”，詩言寄語中國各位佛子，共同締結未來的美好因緣。

“現在，當中國人民遭受新型冠狀病毒肺炎瘟疫之害，日本送來了珍貴的醫療物資，在包裝標簽下緣書寫著：‘山川異域 風月同天’八個漢字，不僅凝聚著自長屋王、鑒真以來中日兩國人民的千年情誼，而且以歇后語修辭法，表達了寄諸佛子，共結來緣——寄語中國人民，共結來緣，也就是日本人民希望與中國人民友好下去的當下的美好愿望。”鄧小軍教授談及。

鑒真東渡或受“山川異域，風月同天”的鼓舞

鑒真和尚（688—763）從天寶二年至十二年（743—753），十年之間，六次東渡，歷盡艱險，終于抵達日本，創唐大招提寺于日本首都平成京（今奈良），弘揚佛法，并成為日本佛教南山律宗的開山祖師。

中山大學哲學系教師王磊在接受澎湃新聞采訪時談道鑒真東渡的時間節點及重要意義：日本僧人榮叡、普照隨遣唐使一起入唐，他們此行的任務就是要尋找能夠為日本僧人傳戒的律師。當時佛教雖然已經從百濟傳入日本將近兩百年，但是日本的僧人一直未能如法受戒，也就是說當時日本并沒有真正意義上的佛教僧人。最終他們找到了鑒真和他的弟子們歷盡艱辛，東渡日本。鑒真到日本后，在東大寺設立戒壇，為日本僧人授具足戒和菩薩戒，是佛教戒律正式傳入日本的開始，此后日本才有真正意義上的佛教僧人。從這個意義上，鑒真是佛教傳入日本的關鍵人物，對日本佛教有極重要的意義。

“同時，根據《唐大和上東征傳》的記載，鑒真在東渡日本時，還帶去了大量的佛教文獻及其他文獻資料，為當時中日之間的文化交流做出了巨大的貢獻。尤其是他帶到日本的佛教文獻中，很多是當時唐代僧人的注疏，這些注疏目前很多在中國已經亡佚，但在日本仍有寫本流傳，這些僅存于日本的寫本文獻為我們研究和了解唐代的佛教也有極重要意義。”

王磊談道，鑒真東渡的緣由或許也與“山川異域，風月同天”這句話的鼓勵有關：“根據《唐大和上東征傳》，山川異域、風月同天幾句話，是鑒真所說。榮叡和普照希望鑒真東渡，鑒真在答覆時，先說圣德太子和天臺南岳慧思的密切關係，再引長屋王之故事，都旨在說明當時中國和日本的佛教之間的密切聯系。雖然當時唐與日本隔海相望，但文化上并不隔閡，中國是日本的佛法興隆有緣之國，因此對于榮叡和普照的邀請，他欣然同意。長屋王生活的年代稍早于鑒真，鑒真當時提及這個故事，則長屋王的千領袈裟當已經舍與唐土僧人，可知當時中國和日本的來往已經非常密切，鑒真引此故事表達愿意東渡日本的意愿，亦正好呼應了長屋王所許之愿。”

日本學者小野勝年是較早關注鑒真東渡的日本學者，他在分析鑒真此行的原因時有以下四種推測，這也是被日本學界廣為推崇的：第一，鑒真被日本留學僧榮叡和普照的游說所感動，又因后輩道璿已先應邀赴日而深受鼓舞。此外，榮叡背后有政界權貴舍人親王和佛教長老元興寺隆尊的支持，也令鑒真對赴日傳教滿懷期待。其次，日本著名政治家圣德太子不遺余力地在日本興隆佛法，并努力推動實現政教合一的國家體制，這也很打動鑒真。對鑒真來說，當時的日本乃律宗尚未普及之地，具有傳戒授律的巨大空間。當時遣唐使以及留學僧也介紹了日本各地造寺建塔安置《金光明經》及京師造盧舍那大佛等圣武天皇的政治活動和宗教政策消息。最后，當時中國國內的情勢，政治、經濟、文化、宗教等各個方面將要發生巨變，即安史之亂的前夜。

中國的部分學者也對此提出異議，認為這些可以作為鑒真東渡的催化劑，但是并不構成其主要動機，如日本文化研究所的王勇談及：“如果細致研讀鑒真的傳記，就會發現鑒真非但沒有絲毫絕望情緒，而且還處處散發出盛唐時期人們所特有的大唐氣度。鑒真也談及：“大師無常，洎二百年。而今大唐國家道俗總大興隆，圣人言語，未曾相違。”對中國彼時的道運及文化充滿自信。

山川異域，風月同天——屢被化用，已成佳話

回到“山川異域，風月同天”這句偈子本身，鄧小軍教授認為其與唐代王勃《杜少府之任蜀州》：“海內存知已，天涯若比鄰。”張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。”以及北宋蘇軾《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”有異曲同工之境，均表達了雖然遠隔天涯，卻相互知己、心心相連的美好愿望。“在當時的歷史語境中，日本長屋王袈裟偈山川異域，風月同天，則表達了日中兩國人民，雖然山川異域，可是清風明月，同戴一天，共結來緣的美好愿望，可說是更上一層樓矣。”鄧小軍教授談及。

“山川異域，風月同天”的意境也屢被化用，唐代韋莊的《送日本國僧敬龍歸》寫道：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰共到，一船明月一帆風。”便是同樣的詩境。

在明清的一些詩中，這句話也被直接使用，成為中日在交流中、尤其是佛教交流溝通中屢被引用的經典，如清末近現代初詩人巨贊的贈日本僧人的兩首詩：“風月同天法運長，閑邪存正耀輝光。年高九秩心猶壯，過海東來遺德芳。”“風月同天法運長，圓融真谷境生光。天臺立本情無隔，一樹花開兩地芳。”