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現場|龜茲石窟“搬到”上海青浦，原大復原第38窟
世人都知道敦煌壁畫，然而，如果對敦煌壁畫的構圖、造型等追本溯源，則不能不提到地處西域，有著著名克孜爾石窟、庫木吐喇石窟等石窟壁畫藝術的龜茲。
12月18日上午，由新疆龜茲研究院、青浦區博物館、上海中華印刷博物館聯合舉辦的“絲路遺韻五彩龜茲————龜茲石窟壁畫藝術展”在青浦區博物館對外展出，讓上海觀眾足不出“滬”，即可走近西域，在不同視野下了解絲綢之路文化藝術的深刻內涵，感受古今變遷。展覽同時按原大比例復原了克孜爾石窟第38窟壁畫，可見日天、風神、立佛、金翅鳥、風神等。
對于龜茲與青浦的淵源，一位西域研究者對澎湃新聞表示，“龜茲和青浦是發生過關聯的，一千年前的唐朝，青浦為蘇州管轄時曾迎來過詩人白居易，白居易的祖先就是龜茲人，這位龜茲的后裔在蘇州當太守后，曾寫下了‘能不憶江南’的名句?！?/p>
對于龜茲這個西域古國，許多人比較陌生。漢代時龜茲為我國西域北道諸國之一，唐代為安西四鎮之一。在歷史長河中，龜茲是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮，宗教、文化、經濟等極為發達，是中華文明、印度文明、希臘文明、波斯文明，以及阿拉伯文明的交融薈萃之地。東西方文化沿著古絲綢之路在這里交匯、碰撞、融合，不斷地繁衍生息，孕育出了燦爛的古龜茲文化，曾對人類文明的發展產生了極其深遠的影響和巨大的推動作用。
龜茲擁有比敦煌莫高窟歷史更加久遠的石窟藝術，有著名的克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、克孜爾尕哈石窟、森木塞姆石窟和阿艾石窟，目前遺存洞窟7百余個，保存壁畫近1萬平方米。這些石窟介于阿富汗巴米揚石窟和敦煌石窟之間，表現了從公元三至十三世紀佛教藝術的杰出創造和高度成就。作為“絲綢之路：長安——天山廊道路網”上的重要遺跡，2014年6月，克孜爾石窟被列入世界文化遺產名錄。
上海青浦是唐宋時期海上絲綢之路的重要節點城市青龍鎮的所在地。青浦與龜茲，一東一西，構成了歷史上的海上和陸上絲綢之路的兩個重要支點。
數字印刷融合技術還原千年石窟
澎湃新聞獲悉，龜茲石窟壁畫藝術展共展出新疆龜茲研究院提供的43件壁畫臨摹作品、數字高清復制品，時代跨度從公元三世紀至十世紀，以佛教文化為主要題材，反映了古龜茲這一絲路“明珠”的歷史進程和獨特的文化傳統，體現了其宗教藝術、民族民俗、音樂舞蹈的發展與演變。這次展出年代最早、也是面積最大的壁畫是數字高清復制品《天相圖》，原作于公元三世紀，高229厘米，寬達500厘米，出自克孜爾石窟第118窟主室頂部，由日天、持杖托缽立佛、挾猿猴的金翅鳥、雨神、對鳥、立佛和月天組成，兩側菱格內繪圖案化的樹木和水池、坐禪比丘、伎樂和鳥獸等，表現山林禪修的意境，畫面以暖紅色調為主，藝術特色鮮明。
一直致力于西域文化藝術研究的北京大學中國古代史研究中心教授朱玉麒在現場對澎湃新聞說：“龜茲壁畫為什么在青浦展覽。回想在歷史上，龜茲和青浦是發生過關系的，當上海在一千年前的市區還是小漁村的時候，青浦就是江南文明的發祥地。在一千年前的唐朝，青浦為蘇州管轄，他們當時迎來了一個偉大的詩人叫白居易，白居易的祖先就是龜茲人。這位龜茲的后裔在蘇州當太守后，曾寫下了‘能不憶江南’的名句。在青浦和庫車之間，青浦的絲綢源源不斷地從江南運到安西、龜茲，是絲綢把這兩個地方聯系在一起。過去長安到龜茲要九千多公里，今天長安到青浦又要三千多里。因為龜茲壁畫，今天青浦又和龜茲聯接在一起，所以這是一場穿越千里的遇合?！?/p>
走進展廳，穿過克孜爾第38窟天宮伎樂圖等壁畫的臨摹作品，就來了克孜爾第38窟1:1復制的展覽現場，從復制窟正面的小門進入，原等大的復制、色彩反復對比后的精確呈現、新疆克孜爾的泥土……讓觀眾者瞬間感覺從青浦龜茲展廳穿越萬里來到了新疆克孜爾。
據悉，這一仿真洞窟為克孜爾石窟第38窟，以伎樂壁畫為著稱，色彩絢麗，繪畫技法精湛，故德國人稱此窟為伎樂窟。壁畫中富麗多姿的樂舞造型與種類豐富的樂器交相輝映，既有產生于中原地區的排簫和阮咸，也可見由西亞、中亞和印度等地傳入的箜篌等樂器，見證了絲路樂舞藝術在古龜茲交匯融合的歷史。壁畫中重視線條造型中的作用以及敷色上較多使用平涂，都體現出中原繪畫藝術的影響。
克孜爾石窟第38窟壁畫是利用3D打印與數字印刷融合技術還原千年石窟，據主辦方對澎湃新聞介紹，2015年下半年，經國家文物局批準，克孜爾石窟在新疆率先探索實行數字化保護管理，由上海印刷集團商務數碼圖像技術有限公司、新疆龜茲研究院聯合開展的“克孜爾石窟數字化及展示傳播工程項目”，在克孜爾千佛洞鳩摩羅什像前拉開了序幕，選定了克孜爾石窟第17窟、新1窟等洞窟作為數字化工作對象。
“我們主要在現場進行相關數據信息采集（數碼掃描），獲取洞窟壁畫的高清數字化圖像，并進行圖像色彩比對和圖像全窟拼接，以及上述石窟的建筑三維掃描、數字建模、數字模型貼圖等工作。在可見光下無法獲得的題記、煙熏壁畫和重層壁畫，我們運用了多光譜技術獲取。很多技術手段區別于以往傳統的保護方式?！睌底猪椖控撠熑苏f。
克孜爾38號窟左右壁的《天宮伎樂圖》是集龜茲樂舞藝術之大成的一幅代表性壁畫，伎樂圖每組兩人，一男一女，膚色一棕一白，或左舞瓔珞，右擊掌；或左彈阮咸，右吹排簫；或左托花盤，右彈箜篌；或左擊答臘鼓，右吹橫笛；或左吹觱篥，右彈五弦琵琶……此前有文章認為，觀此窟，即可知《大唐西域記》所記的龜茲“管弦伎樂，特善諸國”絕非虛言。龜茲研究院學者統計，龜茲石窟壁畫樂器可達18種，包括了印度、波斯、中原和龜茲本地系統的樂器，數量遠遠超過了印度石窟里的樂器，如此排場的“天宮伎樂”其后更是直接影響了敦煌莫高窟眾多石窟。
第38窟主室券頂中脊繪天相圖,從左至右依次為日天、風神、立佛、金翅鳥、風神、立佛、月天。月天為月牙形,其四周有十六顆星環繞,意為眾星拱月,外圈環繞四只飛翔的大雁;立佛著袒右袈裟,袈裟呈棕紅色,衣紋清晰可見,勾勒出形體;金翅鳥為雙頭,口叼蛇形龍,尾呈扇形展開;風神為女性形象,裸上身雙手緊拽風袋;日天為圓形,亦有四只大雁環繞在周圍。
43件壁畫臨摹作品呈現古龜茲藝術精品
在最里面的展廳，則展出了幾十幅克孜爾石窟壁畫的臨摹作品，從一進展廳的巨幅天相圖，到菱格本生故事畫、涅槃圖、彌勒菩薩兜率天宮說法圖，再到龜茲供養人、一佛一菩薩，克孜爾石窟壁畫在當代藝術家手中得到了精美的再現。
新疆龜茲研究院院長徐永明對澎湃新聞說：“目前的保護是以搶救性保護、預防性保護為主，因為現在新疆河西走廊以西的石窟保存狀態不是很好，而數字化保護是很重要的，如果以后石窟壁畫損毀以后，能通過數字化復原，這是物理形態的保護；在文化傳承的保護方面，我們還和高校合作，比如在上海美院的巖彩畫工作室，通過學生臨摹和學習壁畫傳統，
其中，克孜爾石窟第8窟的《飛天》約作于公元7世紀，高156厘米寬329厘米，現場展品由袁廷鶴臨摹，為主室前壁入口上方圓拱璧殘存的說法圖表現了諸天齊來聞法、奏樂歡慶的場面。正中為一華蓋,兩側各有兩身飛天,均有頭光、寶冠和披帛。飛天或執華繩,或捧盤,或彈琵琶,極富裝飾性。
庫木吐喇石窟第10窟《因緣畫》約作于公元10世紀，由王建林臨摹，畫面中每組為一個因緣故事。坐佛均呈側身坐式,著通肩式或袒右肩式袈裟,或交腳坐或結趺坐于蓮花座上,手勢各異。每身坐佛蓮花座下均有漢式流云承托。
克孜爾尕哈30窟的《龜茲供養人》約公元6世紀，由李佛臨摹，該圖繪于克孜爾尕哈30窟右甬道內側壁上,供養人是指因信仰某種宗教,通過提供資金、物品或勞力,制作圣像、開鑿石窟、修建宗教場所等形式弘揚教義的虔誠信徒。圖中龜茲供養人像男性剪發垂項,上身穿翻領、折襟、窄袖聯珠紋錦大衣,腰束聯珠紋革帶,佩長劍。下身穿窄口褲,腳蹬尖頭皮靴。
克孜爾石窟第77窟的《伎樂天人》約作于公元4世紀，呂明明臨摹，畫面中繪三身伎樂,各伎樂之間以邊飾相隔。其中左邊一身胸前懸鼓,雙手作拍擊狀。中間一身執華繩作供養狀。右邊一身頭部微傾,雙手執物。
第38窟主室前壁的《彌勒菩薩兜率天宮說法圖 》，畫面中心為彌勒菩薩交腳坐于方形高座上,有頭光和身光,形體高大,頭戴三珠冠,赤裸上身,帔帛繞肩自然垂于雙膝,飾臂釧和瓔珞等。兩側各繪有六身造型優美、姿態各異的聞法天人。畫面中殘缺部分于1906年被德國探險隊盜取。
第118窟為方形窟,主室頂部為橫券頂,券頂中脊繪天相圖,由日天、持杖托缽立佛、挾猿猴的金翅鳥、雨神、對鳥、立佛和月天組成。兩側菱格內繪圖案化的樹木和水池、坐禪比丘、伎樂和鳥獸等,表現山林禪修的意境。這是克孜爾石窟早期洞窟畫面多以暖紅色調為主,藝術特色鮮明。
第14窟為縱券頂方形窟,主室券頂中脊繪天相圖,左右兩側券腹繪菱格本生故事畫。圖為左側券腹菱格本生故事畫,可識別的本生故事有馬璧龍王救商客、白象王忍痛拔牙、彌蘭不孝頭戴鐵輪、智馬舍身救王命、獅王舍身不失信等。
在當天的龜茲論壇主旨報告會上，來自北京大學、中國人民大學、復旦大學、浙江大學、西北大學、中國美術學院、故宮博物院、云岡石窟博物館、上海油畫雕塑院、上海攝影家協會等單位的專家學者就中國石窟藝術的研究現狀及流失文物等題進行了研究。其中，主要主題包括孟憲實《關于絲綢之路的幾點認識》、朱玉麒《庫車丁谷山獻疑》、李肖《龜茲塔廟的形制布局與周邊地區的聯系》、劉建軍《云岡石窟流失海內外文物研究的新知見》、孟嗣微《文本與圖像的產生與傳播:以大唐西域記所載佛本生家堵波為例》、張建宇《流失美國龜茲壁畫的初步調查》等。
此次展覽將持續在上海青浦博物館至2020年2月20日。
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