2019年12月7-8日，由國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”（17ZDA013）資助、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和上海儒學(xué)院主辦、上海市儒學(xué)研究會協(xié)辦的“明代儒學(xué)的視域與方法——宋明理學(xué)工作坊第一期”在復(fù)旦大學(xué)成功舉行。來自全國各大高校及社科院的近三十位專家學(xué)者歡聚一堂，就明代儒學(xué)思想進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流，并就項目纂寫方案、章節(jié)安排等議題展開了全面的研討。

會議由上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長、研究會會長暨項目首席專家，復(fù)旦大學(xué)吳震教授主持。吳震教授首先致辭并介紹了項目的基本情況，特別是第四卷明代部分的特點。他指出，本次會議的意圖在于通過不同學(xué)術(shù)觀點的交流與互動，總結(jié)項目前期研究成果，為進(jìn)一步推動課題研究凝聚共識，為下一階段研究工作的全面順利展開奠定基礎(chǔ)，今后有必要持續(xù)召開類似的會議。

隨后，項目子課題負(fù)責(zé)人及主辦方專家作了開幕式報告，由復(fù)旦大學(xué)林宏星教授主持。復(fù)旦大學(xué)何俊教授以馬一浮《群經(jīng)統(tǒng)類》的書目為例，指出了經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與宋明理學(xué)研究的重要關(guān)聯(lián)。復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授強(qiáng)調(diào)，經(jīng)學(xué)構(gòu)成了理學(xué)的問題意識和知識背景，例如《尚書》皇極、《周易》復(fù)卦、《禮記》中的祭祀、鬼神觀等問題對理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。吳震教授指出，中晚明時代出現(xiàn)了心學(xué)與氣學(xué)的思想異動現(xiàn)象，心、性、氣等概念之間存在復(fù)雜的義理勾連，引申出“情善”、“氣善”的思想新動向，凸顯了“氣質(zhì)如何通向道德”這一明清之際思想轉(zhuǎn)型的重要理論問題。

第一場報告由上海財經(jīng)大學(xué)郭美華教授和湖北大學(xué)姚才剛教授主持。山東大學(xué)翟奎鳳教授以黃道周的孝經(jīng)學(xué)、象數(shù)易學(xué)和質(zhì)測之學(xué)為例，展現(xiàn)了明清之際以經(jīng)學(xué)解構(gòu)理學(xué)的新動向。西北大學(xué)王寶峰老師梳理了李贄研究的基本情況，對此作了方法論層面的反思，指出李贄學(xué)說的根本在于《四書》學(xué)。中央民族大學(xué)孫寶山教授介紹了黃宗羲的經(jīng)世學(xué)與理學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)了黃宗羲的心學(xué)道統(tǒng)觀及其在明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中承上啟下的自我定位。浙江社科院的李旭老師介紹了學(xué)界較為忽視的北方王門楊東明的政學(xué)觀和心性論，其中較有特色的是楊氏對善的分層和對心體與性體的區(qū)別詮釋。同濟(jì)大學(xué)陳暢教授對《明儒學(xué)案》的性質(zhì)作了深入的詮釋，指出現(xiàn)代研究往往以客觀學(xué)術(shù)史的標(biāo)準(zhǔn)評價《學(xué)案》，而對其建構(gòu)理想秩序的關(guān)懷重視不夠。

第二場報告由孫寶山教授和王寶峰老師主持。華南師范大學(xué)陳椰老師介紹了心學(xué)對嶺南地區(qū)的影響，特別是家廟、祭田、祖訓(xùn)、鄉(xiāng)約對嶺南地方社會秩序的規(guī)范作用，并提出了華南學(xué)派區(qū)域社會史研究中值得注意的若干問題。揚(yáng)州大學(xué)程海霞教授深入分析了江右王門以內(nèi)在證超越的思想取向，并區(qū)分了寂體、主宰、中道之幾等三種具體路徑，充分體現(xiàn)了江右王門內(nèi)部的復(fù)雜性。中南大學(xué)胡棟材老師從氣本論、人性論、工夫論、知行觀和經(jīng)學(xué)旨趣等五方面梳理了王廷相學(xué)說的特點。

第三場報告由翟奎鳳教授和陳暢教授主持。復(fù)旦大學(xué)徐波老師以劉宗周《人譜》中對過、惡的反思為切入點，以佛教和天主教為理論背景，展現(xiàn)了蕺山學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，并指出了黃宗羲對《人譜》態(tài)度的變化與其建立心學(xué)道統(tǒng)的需要相關(guān)。上海交通大學(xué)趙正泰老師結(jié)合元代的文教情況介紹了宋遺民的理學(xué)思想，豐富了學(xué)界對元代理學(xué)淵源的認(rèn)識。上海財經(jīng)大學(xué)郭美華教授以戴震對孟子哲學(xué)的闡釋為題，從一本論、性善論、普遍性和個體性三個層面對理學(xué)的理氣二元和道德抽象化傾向作了深刻的反思。貴州大學(xué)鄧國元教授以錢緒山的視角對著名的王門“四句教”作出了新的詮釋，指出“無善無惡心之體”與陽明論“正心”工夫和對朱子定理觀的批評相關(guān)。

第四場報告由天津社科院李卓研究員和鄧國元教授主持。河海大學(xué)柳向忠老師以陳建《學(xué)蔀通辨》為例介紹了晚明心學(xué)批判和朱子學(xué)回歸的思潮。此書的重點在于朱陸異同問題，吸取了羅欽順的觀點，把朱子學(xué)和陽明學(xué)納入了儒釋之辨的框架下，受到了明清之際朱子學(xué)者的贊揚(yáng)。福建師范大學(xué)方遙老師介紹了李光地的理學(xué)思想，指出李氏之學(xué)并非意識形態(tài)化的程朱理學(xué)，而是受到陽明學(xué)重視道德主體性的影響，把程朱的“性即理”改為“理即性”，性提升為本體，理被條理化并凸顯其倫理面向，以回應(yīng)對朱子學(xué)“外心以求理”的批評。相應(yīng)地，李氏解格物重視知本、身本、明善，也與泰州學(xué)派有千絲萬縷的聯(lián)系。杭州師范大學(xué)張?zhí)旖芙淌趶膹埪南椤㈥戨]其的生平實踐入手，為我們展現(xiàn)了清初朱子學(xué)者反思王學(xué)之弊、重視躬行踐履、不輕易著述的特點。

第五場報告由張?zhí)旖芙淌谥鞒帧Ｖ猩酱髮W(xué)王格老師介紹了魏校的天根之學(xué)，并根據(jù)原始文獻(xiàn)糾正了黃宗羲“貫動靜而一之”的評價，指出魏校之學(xué)的特點在于以靜為根，以理學(xué)批判心學(xué)，特別注重與江右王門辨析主靜之異同。姚才剛教授詳細(xì)介紹了甘泉后學(xué)的基本情況和研究現(xiàn)狀，勾勒了甘泉后學(xué)與陽明學(xué)的關(guān)系及其逐漸與晚明朱子學(xué)合流的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)。李卓研究員介紹了高攀龍的理學(xué)思想，展現(xiàn)了高氏重視主敬、體悟、靜坐的工夫論特點，并以高氏學(xué)說的復(fù)雜性為例反思了朱子學(xué)、陽明學(xué)二分法在明代理學(xué)研究中的局限性。蘭州大學(xué)李可心老師以顧憲成與朱子學(xué)在晚明的復(fù)興為題，揭示了顧氏批駁無善無惡、以性善為本體、小心為工夫的特點，以及其對《大學(xué)》格物問題的重視。值得注意的是，顧氏的道統(tǒng)觀推崇周敦頤和程顥，對朱子和陽明都有取舍，展現(xiàn)了其立場的復(fù)雜性。

在五場學(xué)術(shù)報告結(jié)束之后，與會學(xué)者對國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學(xué)史新編》”的纂寫工作展開了細(xì)致的研討。項目首席專家吳震教授根據(jù)目前的研究現(xiàn)狀對本項目的章節(jié)安排做了較為全面深入的重新審視和調(diào)整。最后，與會學(xué)者集思廣益，對項目的未來拓展及相關(guān)問題提出了寶貴建議，并期待工作坊能夠繼續(xù)舉辦，以便推進(jìn)項目順利開展，通過協(xié)同研究的方式，力爭使本項目能夠全面展現(xiàn)目前宋明理學(xué)研究中最新、最高的學(xué)術(shù)成果。