現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國(guó)佛教史研究起步于近代，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)界的中國(guó)佛教史研究漸趨繁盛。然而，一方面，研究框架仍以佛教宗派為主，另一方面，對(duì)宗派的研究多聚焦于在佛教思想上多所創(chuàng)發(fā)之人物。

具體到宋代天臺(tái)宗史的研究上，與山家派代表人物四明知禮相比，慈云遵式受到的關(guān)注并不多。慈云遵式（964-1032）是北宋天臺(tái)宗山家派高僧，浙江寧海人，一生著作宏富。他的著作為自宋以降的佛教懺?xún)x提供了規(guī)范，并為凈土理論發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。目前針對(duì)遵式的已有研究主要集中在生平、懺法思想、禮懺實(shí)踐等方面。在佛教中國(guó)化的視閾下重新審視和挖掘遵式在宋代天臺(tái)宗史乃至中國(guó)佛教史上的價(jià)值與意義，成為遵式研究的可能突破點(diǎn)。

有鑒于此，浙東佛教文化研究院、七塔禪寺、棲心圖書(shū)館特別聯(lián)合中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所、北京大學(xué)佛教研究中心、寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院、（臺(tái)灣）南華大學(xué)宗教學(xué)研究所、（臺(tái)灣）法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系，在慈云遵式（964-1032）誕辰1055周年之際，于2019年11月9日至10日舉辦了以“慈云遵式與宋代天臺(tái)佛教”為主題的“第三屆天臺(tái)佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)”，30多位兩岸學(xué)者齊聚一堂，展開(kāi)對(duì)遵式的全方位多角度研討，借此重估遵式的歷史價(jià)值。

天臺(tái)宗：佛教中國(guó)化的重要成果

佛教自?xún)蓾h之際、公元前后傳入中國(guó)后，便開(kāi)始了漫長(zhǎng)的中國(guó)化歷程。從思想的層面看，佛教經(jīng)歷了漢代佛道、魏晉佛玄、南北朝格義與學(xué)派化的發(fā)展階段后，在隋唐時(shí)期趨于繁榮，陸續(xù)產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教宗派，為佛教思想的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其中，由隋代智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗是中國(guó)佛教史上較早形成的深具民族化特征的宗派，自成一套完整的高度組織化的理論與實(shí)踐體系，對(duì)隋唐以來(lái)成立的佛教宗派有著不同程度的影響，在中國(guó)佛教宗派格局中占有重要地位，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效組成部分。

天臺(tái)教義以定慧雙修、止觀雙運(yùn)為核心原則，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的不可偏廢。本次研討會(huì)有多篇論文就天臺(tái)宗創(chuàng)立史上的重要人物及其思想展開(kāi)討論，如尚永琪（寧波大學(xué)，《古代政治事件解讀的文本陷阱：以前秦對(duì)龜茲的征伐為例的探討》）、劉泳斯（中央民族大學(xué)，《天臺(tái)宗的地域化：從慧思大師宋代以來(lái)的傳記演變看天臺(tái)佛教地域化特征》）、伍先林（中國(guó)佛教研究所，《天臺(tái)智者大師的教觀雙美思想初探》）、劉振（臺(tái)州學(xué)院，《天臺(tái)智者大師“佛意”思想辯證》）等。其中，劉泳斯通過(guò)梳理南岳慧思的歷代傳記特別是宋代以來(lái)傳記材料的演變，發(fā)現(xiàn)天臺(tái)宗在當(dāng)?shù)孛媾R的實(shí)際問(wèn)題并不同于全國(guó)流行的佛教宗派義理體系構(gòu)建，而是佛教在地方社會(huì)實(shí)際的生存發(fā)展，從歷史聲望乃至廟產(chǎn)歸屬。在這個(gè)意義上說(shuō)，天臺(tái)宗乃至于中國(guó)佛教也是一個(gè)復(fù)數(shù)，是由一個(gè)個(gè)不同的地方佛教構(gòu)成的，具有地方多樣性的中國(guó)佛教。

天臺(tái)宗在宋代的新發(fā)展

天臺(tái)宗歷經(jīng)隋唐兩代的發(fā)展，在唐末五代的衰落后在宋代重新得以復(fù)興。天臺(tái)宗發(fā)軔于天臺(tái)山，浙江特別是浙東地區(qū)自古以來(lái)即是天臺(tái)宗弘揚(yáng)與傳播的重要區(qū)域，也是宋代天臺(tái)宗復(fù)興的主要區(qū)域。在宋代，浙東地區(qū)聚集著眾多的天臺(tái)宗高僧，如寶云義通、四明知禮、慈云遵式、凈覺(jué)仁岳、廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻、石芝宗曉、志磐等，他們?yōu)榇龠M(jìn)天臺(tái)宗在宋代的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

除對(duì)本屆研討會(huì)主題人物慈云遵式的研討外，許多學(xué)者涉及到天臺(tái)宗在宋代發(fā)展的其他人物、著作及事件，它們均與浙東有著不解之緣。如張風(fēng)雷（中國(guó)人民大學(xué)，《高麗義通與宋初天臺(tái)宗之中興》）、賴(lài)賢宗（臺(tái)北大學(xué)，《天臺(tái)止觀通明禪的創(chuàng)發(fā)與其在宋代的發(fā)展之詮釋》）、林志欽（真理大學(xué)，《志磐<佛祖統(tǒng)紀(jì)>所依據(jù)之典籍考察》）、張?jiān)平?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（華僑大學(xué)，《寧波延慶寺的“十六觀堂”》）、樓正豪（浙江海洋大學(xué)，《<樓鑰集>里的天臺(tái)宗世界》）等。其中，張風(fēng)雷討論了慈云遵式的老師高麗天臺(tái)宗僧寶云義通的生平、思想及其對(duì)天臺(tái)宗發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，謂之“繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)中興之新局”。最后指出知禮與遵式的所言所行，是“接著”義通的所言所行而加以發(fā)揚(yáng)光大的；他們所成就的，正是義通未竟之事業(yè)。

慈云遵式歷史價(jià)值的“再發(fā)現(xiàn)”

本屆研討會(huì)的主題是“慈云遵式與宋代天臺(tái)佛教”，多數(shù)論文專(zhuān)就遵式的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，下面按主題分類(lèi)概述。

遵式與懺法。天臺(tái)宗不僅豐富了中國(guó)佛教乃至中國(guó)哲學(xué)思想，其對(duì)中國(guó)佛教的另一大貢獻(xiàn)是豐富了儀軌內(nèi)涵，天臺(tái)的懺?xún)x成為中國(guó)佛教的寶貴財(cái)富。而在天臺(tái)懺?xún)x的發(fā)展史上，遵式起到了關(guān)鍵作用。遵式被稱(chēng)為“慈云懺主”，他畢生致力于實(shí)踐和弘揚(yáng)懺法，把懺法變成了一種普及于僧俗的修行方式，由此形成了他所特有的懺法思想與實(shí)踐，影響至今猶存。懺法為何會(huì)在宋代天臺(tái)宗中勃然興起？原因或如吳忠偉教授所言，伴隨著唐宋社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)折，宋代佛教逐漸退出主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而致力于拓展“社會(huì)”領(lǐng)域空間，尋求以“制度”性職能的方式落實(shí)其對(duì)俗世的參與；此于天臺(tái)宗來(lái)說(shuō)即表現(xiàn)為，通過(guò)“山家山外”之爭(zhēng)確立了以“懺法”為主要行法的職能定位。

遵式留下的懺法儀軌文本很多，此次研討會(huì)有多篇論文具體討論了遵式的懺法文本，其中的“凈土懺”尤其引人關(guān)注。《往生凈土懺愿儀》是遵式撰述的凈土類(lèi)懺文，被稱(chēng)為“大凈土懺”，黃夏年（中國(guó)社科院，《慈云大師與<往生凈土懺愿儀>》）將其與《法華三昧懺?xún)x》進(jìn)行比較，考察了該懺文的來(lái)歷及其影響，指出今天中國(guó)佛教凈土宗成為與禪宗并列的一大宗門(mén)，念佛修習(xí)凈土宗的信眾成千上萬(wàn)，此與遵式的推動(dòng)有重要關(guān)系，也離不開(kāi)《往生凈土懺愿儀》的作用。心悟（杭州佛學(xué)院，《基于遵式大師大小凈土懺理論模型的關(guān)系研究》）認(rèn)為在天臺(tái)懺?xún)x系統(tǒng)內(nèi)，每一獨(dú)立懺?xún)x皆以十科行法為主要內(nèi)容，未在原版基礎(chǔ)上改編形成獨(dú)立小儀軌。但遵式所作的大小凈土懺是一種特殊的存在。作者從內(nèi)容關(guān)系、對(duì)機(jī)關(guān)系、修行關(guān)系、效用關(guān)系等多維度探討二者的關(guān)系，認(rèn)為小本是大本的簡(jiǎn)行，大本是小本的深化。徐爽（浙江理工大學(xué)，《大悲懺、凈土懺的制作與流行》）指出宋代所流行的天臺(tái)懺法主要是知禮、遵式應(yīng)時(shí)代所需撰制的新懺法大悲懺和大小凈土懺，其特色是將修懺滅罪思想與觀音救苦救難思想、念佛往生的凈土思想銜接起來(lái)，懺悔儀軌與觀音信仰結(jié)合成為大悲懺、與凈土法門(mén)結(jié)合成為凈土懺法。

關(guān)于《金光明懺法補(bǔ)助儀》、《請(qǐng)觀音三昧儀》等懺法文本，也有學(xué)者專(zhuān)文探討。正持（南華大學(xué)，《遵式<金光明懺法補(bǔ)助儀>之觀行方法探析》）首先介紹了《金光明懺法補(bǔ)助儀》及其組織結(jié)構(gòu)，探討了遵式制作《補(bǔ)助儀》的原因，《金光明護(hù)國(guó)道場(chǎng)儀》與《補(bǔ)助儀》的關(guān)系，其次針對(duì)目前學(xué)界對(duì)十科事儀的討論，偏向于事儀的說(shuō)明，忽略對(duì)理觀運(yùn)想的部分，探析了《補(bǔ)助儀》的觀行方法。郭秀年（法鼓文理學(xué)院，《慈云遵式的觀音法門(mén)：以<請(qǐng)觀音三昧儀>為主》）通過(guò)對(duì)《請(qǐng)觀音三昧儀》的分析指出，有別于當(dāng)時(shí)重視隱居、止觀實(shí)踐與嚴(yán)謹(jǐn)持戒的天臺(tái)山外派，遵式的觀音懺法或往生凈土懺?xún)x都結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)型態(tài)，提供一種適用于現(xiàn)世僧俗大眾可以共修的佛教修行法門(mén)。另有李萬(wàn)進(jìn)（四川師范大學(xué)，《遵式天臺(tái)懺法思想研究》）、善覺(jué)（戒幢佛學(xué)研究所，《略探慈云遵式的懺法思想》）等亦就遵式的懺法思想展開(kāi)探討。

此外，陳英善（法鼓文理學(xué)院，《慈云遵式于天臺(tái)止觀之運(yùn)用——以食觀法為主》）指出在慈云遵式的諸多論著中，有不少篇幅討論與“食”相關(guān)的文章。而有關(guān)慈云遵式的食觀法，基本上乃依循于南岳慧思的食觀法，且廣運(yùn)用天臺(tái)智者的三諦三觀。由此可知，慈云遵式的食觀法，與慧思、智者大師之密切關(guān)系。吳忠偉（蘇州大學(xué)，《從“施食觀想”到“誠(chéng)敬感格”——遵式、朱熹與宋代人/鬼溝通論對(duì)論》）認(rèn)為“施食觀想”濟(jì)拔“惡鬼”是宋代天臺(tái)懺法職能的突出表現(xiàn)，遵式是這一行法理論與實(shí)踐的集大成者。相對(duì)于天臺(tái)宗人以“實(shí)證”的“施食觀想”濟(jì)拔“惡鬼”，溝通人/鬼世界，宋代理學(xué)家在“鬼靈”世界問(wèn)題上表現(xiàn)為一種回避或猶豫：一方面在理論上，理學(xué)家用“理氣”論來(lái)解釋“鬼”，但又抱著“存而勿論”的態(tài)度；另一方面在實(shí)踐上，則又重視“祭祀”，通過(guò)“誠(chéng)敬感恪”而溝通人與祖靈。張雪松（中國(guó)人民大學(xué)，《論慈云遵式的“改祭修齋”》）指出遵式提倡將中國(guó)民間信仰祠廟中的血食祭祀改為素食齋供，是佛教對(duì)民間信仰的嘗試性改造，為中國(guó)宗教祭祀提供了一種新的重要的思維邏輯。

遵式與凈土信仰。北宋天臺(tái)宗呈現(xiàn)出臺(tái)凈合流的思想傾向，這在知禮、遵式等天臺(tái)宗僧身上有明顯體現(xiàn)。尤其是遵式，在中國(guó)凈土宗的發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)凈土思想的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。本次研討會(huì)有多篇論文就此問(wèn)題展開(kāi)討論。例如，王公偉（魯東大學(xué)，《慈云遵式與中國(guó)佛教凈土宗的發(fā)展》）指出遵式將凈土思想引入天臺(tái)懺法，規(guī)范盂蘭盆、放焰口等儀軌，為凈土宗注入新因素，同時(shí)彌補(bǔ)凈土宗的不足，是凈土宗發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。韓煥忠（蘇州大學(xué)，《慈云遵式的凈土信仰》）指出遵式在終極信仰上歸趣彌陀凈土，并從依經(jīng)立信、切愿往生、觀想正行三個(gè)方面解讀了慈云遵式的凈土信仰。李想（中國(guó)社科院，《從慈云遵式到靈芝元照——宋代天臺(tái)系“唯心凈土”敘事的構(gòu)建及特點(diǎn)》）認(rèn)為遵式的凈土論述得到了靈芝元照的學(xué)習(xí)和引用，并由此發(fā)展出元照獨(dú)特的唯心凈土觀。趙偉（青島大學(xué)，《遵式臺(tái)凈合一的護(hù)教觀》）重在論述遵式的臺(tái)凈合一，及為天臺(tái)宗爭(zhēng)取發(fā)展空間所做的努力。

遵式與天臺(tái)教義。以往學(xué)界傾向于認(rèn)為，遵式與知禮相比，對(duì)天臺(tái)教義的創(chuàng)發(fā)不多，更側(cè)重于天臺(tái)實(shí)踐即懺法的弘揚(yáng)，故對(duì)遵式的天臺(tái)教義研究不多。實(shí)際上，遵式也是位精研天臺(tái)教義的義學(xué)僧人，其懺法及其他實(shí)踐活動(dòng)中都蘊(yùn)含著其對(duì)天臺(tái)教義的深刻理解。多篇論文就此問(wèn)題進(jìn)行了論述。可祥（浙東佛教文化研究院、七塔禪寺，《慈云遵式凈土思想之天臺(tái)教義初探》）認(rèn)為遵式在其凈土念佛懺?xún)x及凈土相關(guān)撰述中始終貫徹著天臺(tái)圓教思想，其“圓融說(shuō)”“實(shí)相義”和“一念心”，都是在天臺(tái)“性具”學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)上的展開(kāi)。楊浩（北京大學(xué)，《慈云遵式<天竺別集>天臺(tái)思想探析》）在綜述遵式以往研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為遵式雖然一生重點(diǎn)在于天臺(tái)懺法的研究與天臺(tái)思想的宣講，但從遵式后世所編訂的文集《天臺(tái)別集》中，也能看出遵式在繼承天臺(tái)思想的同時(shí)，在心性、止觀、法界、佛性等方面也有著自己的理解與體會(huì)。黃國(guó)清（南華大學(xué)，《天臺(tái)圓教的趣入之道——以慈云遵式<金園集>與<天竺別集>為中心》）指出遵式對(duì)圓教法義只給出精要說(shuō)明，側(cè)重以實(shí)修進(jìn)路來(lái)趨向?qū)嵪囝I(lǐng)悟。他以一念三千與三諦圓融等精要實(shí)相法義為根據(jù)，論說(shuō)禮懺行法與念佛法門(mén)作為圓教趣入之道的深層原理，使其成為趣入中道實(shí)相的可行方法。

遵式與《注肇論疏》。關(guān)于《注肇論疏》的作者是否是慈云遵式的問(wèn)題，也是此次研討會(huì)頗受關(guān)注的議題。歷來(lái)學(xué)、教兩界皆認(rèn)為《注肇論疏》的作者遵式即是慈云遵式，丁建華（浙江工商大學(xué)，《空有之辨：論慈云遵式對(duì)<物不遷論>的詮解》）即在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析了遵式對(duì)《物不遷論》的解釋思路，認(rèn)為遵式以如來(lái)藏系理論背景詮解《物不遷論》，展現(xiàn)其具有獨(dú)特思想內(nèi)涵的“不遷”理論。然而，楊玉飛（宜春學(xué)院，《遵式<注肇論疏>的歷史定位》）卻指出，考諸慈云遵式的傳記及相關(guān)文獻(xiàn)，未能發(fā)現(xiàn)其著《注肇論疏》的蹤跡。那么，《注肇論疏》是否為慈云遵式，抑或另有其人？日本學(xué)者雖對(duì)此提出了一些質(zhì)疑，但由于證據(jù)不足，最終結(jié)論僅停留在懷疑階段。作者在日本學(xué)者研究的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的考證，指出《注肇論疏》的作者并非慈云遵式，而是另外一位圓義遵式。如此說(shuō)成立，慈云遵式在天臺(tái)宗的歷史地位及《注肇論疏》在思想史上的地位也許需要重新對(duì)待。

遵式的其他面向。楊維中（南京大學(xué)，《宋至明清蘇州北禪寺的天臺(tái)宗傳承》）認(rèn)為北禪寺與天臺(tái)宗的傳播特別是遵式系統(tǒng)有直接關(guān)聯(lián)。慈云遵式弟子思永在蘇州圣果寺傳播天臺(tái)宗教義和懺法，后有凈梵隨其學(xué)習(xí)，于蘇州北禪院弘傳臺(tái)教。慧觀（杭州佛學(xué)院、浙江工商大學(xué)，《“空華”譬喻及其相關(guān)問(wèn)題——以解讀遵式<南岳禪師止觀后序>所見(jiàn)“捏目空華”為目的》）通過(guò)梵語(yǔ)考察了遵式《南岳禪師止觀序》中“捏目空華”的詞匯來(lái)源和形成過(guò)程，順帶考察了作為后續(xù)延伸表現(xiàn)的“捏目生花”乃至其縮略形式“生花”等對(duì)日本等海外所產(chǎn)生的影響。陳堅(jiān)（山東大學(xué)，《“生命的盡頭是一束花”：遵式大師<遐榻銘>中的“死亡美學(xué)”》）認(rèn)為遵式的《遐榻銘》是佛教“死亡美學(xué)”的巔峰之作，遵式的“遐榻”透露著濃郁的浪漫主義審美氣息，而這種浪漫主義的審美氣息與佛教的“涅槃”境界密切關(guān)聯(lián)，遵式在“遐榻”中實(shí)現(xiàn)了美麗的“新生”。張凱（寧波大學(xué)，《北宋天臺(tái)宗的放生實(shí)踐：以慈云遵式、四明知禮為中心的考察》）指出中國(guó)佛教的放生實(shí)踐與天臺(tái)宗僧的推動(dòng)密切相關(guān)，慈云遵式、四明知禮利用與精英士大夫的交游先后促成了將杭州西湖、四明南湖立為放生池的善舉，開(kāi)啟了佛誕日放生為皇帝祝壽的先河，使放生活動(dòng)逐漸擴(kuò)展為一種政治傳統(tǒng)與地方民俗。此外，遵式《放生慈濟(jì)法門(mén)》、知禮《放生文》所制定的放生儀軌，也為后世的放生實(shí)踐提供了較為規(guī)范的儀式范本，影響至今不衰。駱海飛（蘇州大學(xué)，《存存乎經(jīng)教，綿綿乎佛道：慈云遵式與臺(tái)宗典籍的入藏》）分析了經(jīng)由遵式的努力使天臺(tái)宗典籍文獻(xiàn)收編入藏的經(jīng)過(guò)。慈云此舉對(duì)天臺(tái)宗意義重大，不僅完好地保存了天臺(tái)一系的教法理論，而且也在一定意義上弘傳了臺(tái)宗的止觀法門(mén)。此外，遵式還創(chuàng)制了藏經(jīng)解題專(zhuān)目，開(kāi)啟了藏經(jīng)目錄編纂的先河，在佛籍專(zhuān)目史上有著特殊的價(jià)值。姚彬彬（武漢大學(xué)，《<蕭衍斷酒肉文>與遵式<誡酒肉慈慧法門(mén)>之文本比較》）比較了二文關(guān)于飲酒戒、食肉問(wèn)題及殺生戒三方面內(nèi)容之同異，侯廣信（南京行政學(xué)院，《慈云遵式之儒佛思想初探》）利用《圓頓觀心十法界圖》《囑弟子送哀》《往生西方略傳序》等文獻(xiàn)分析了其儒佛思想。

本次研討會(huì)是七塔禪寺繼2017年“首屆天臺(tái)佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)——唐宋天臺(tái)佛教”、2018年“第二屆天臺(tái)佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)——四明知禮與宋代天臺(tái)佛教”后舉辦的“第三屆天臺(tái)佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)”，共收到論文38篇，前二屆研討會(huì)的論文集均已正式出版，在佛教界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極影響。

七塔禪寺住持可祥法師在發(fā)言中表示：“佛教自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)，經(jīng)歷了與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞磨合、相互吸收的過(guò)程，形成了有別于印度的具有中國(guó)特點(diǎn)的佛教，這其實(shí)是佛教逐步中國(guó)化的過(guò)程。中國(guó)化既是佛教所處時(shí)代的要求，又是自身發(fā)展的需要。在這一背景下成立‘佛教中國(guó)化研究中心’，希望借助佛教學(xué)術(shù)界的力量，著重對(duì)佛教義理闡釋現(xiàn)代化、佛教制度建設(shè)現(xiàn)代化、佛教組織建設(shè)現(xiàn)代化，佛教寺院管理現(xiàn)代化等議題展開(kāi)研究。”七塔禪寺將依托浙東佛教文化研究院、棲心圖書(shū)館等文化機(jī)構(gòu)，秉持“學(xué)術(shù)至上，交流互鑒”的宗旨，立足浙東，面向東亞，著力打造天臺(tái)佛教學(xué)術(shù)研究與交流的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。