18世紀(jì)是現(xiàn)代西方的萌發(fā)期，“早期現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”時(shí)期的分水嶺，往前可以溯源至中世紀(jì)后期，也對(duì)19世紀(jì)及之后的西方文明影響巨大。寬泛理解的18世紀(jì)一般被稱(chēng)為“啟蒙時(shí)代”，同時(shí)被冠以“理性世紀(jì)”和“情感世紀(jì)”等稱(chēng)號(hào)，也是中西發(fā)生政治、經(jīng)濟(jì)和文化“大分歧”的時(shí)期，具有極其復(fù)雜的多元特性。對(duì)這個(gè)時(shí)期加以深入研究需要文學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)史、中西交流研究等各專(zhuān)業(yè)協(xié)同互動(dòng)，也需要聚焦不同語(yǔ)種和地域的學(xué)者共同開(kāi)拓研究視野。

為推進(jìn)中國(guó)的18世紀(jì)研究，踐行以跨學(xué)科、跨語(yǔ)種交流為旨趣的“新文科”理念，華東師范大學(xué)中文系、華東師范大學(xué)全球思想史研究中心與北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心于2019年11月2-3日在華師大閔行校區(qū)召開(kāi)了第二屆18世紀(jì)研究論壇（暨“18世紀(jì)國(guó)際研討會(huì)”）。2018年秋天，華師大中文系首次主辦有關(guān)18世紀(jì)研究的學(xué)術(shù)會(huì)議，聚集起一批國(guó)內(nèi)在18世紀(jì)領(lǐng)域有所建樹(shù)的人文學(xué)者。相比首屆會(huì)議，今年會(huì)議規(guī)模更大，有來(lái)自海內(nèi)外各大高校和研究機(jī)構(gòu)近50名專(zhuān)家，與會(huì)者的專(zhuān)業(yè)和語(yǔ)言背景也更為豐富，更鮮明地提出了“全球18世紀(jì)”的研究視野和框架。

11月2日上午，華東師大中文系教授金雯宣布會(huì)議開(kāi)始并主持開(kāi)幕式，華東師大中文系書(shū)記王慶華、復(fù)旦大學(xué)歷史系教授李宏圖做開(kāi)幕致辭。國(guó)際18世紀(jì)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院歷史系榮休教授Penelope Corfield，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授江寧康，紐約皇后圖書(shū)館勞瑞頓分館館長(zhǎng)王小良分別做主題發(fā)言，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授耿幼壯點(diǎn)評(píng)。當(dāng)日下午開(kāi)始，八場(chǎng)分組討論展開(kāi)了聚焦而深入的專(zhuān)題研討。

Penelope Corfield教授在做主題演講。

歐洲科學(xué)院院士Penelope Corfield在演講中回顧了她二十年來(lái)對(duì)“脫帽禮”等早期現(xiàn)代日常交往禮儀的嬗變的研究。她首先指出，人們的日常禮儀很少留下書(shū)面的記載描述。盡管各色禮儀手冊(cè)為社會(huì)交往制定規(guī)范，但并不能代表日常生活的真實(shí)面貌。所幸，我們可以在書(shū)信、日記、戲劇、游記和繪畫(huà)中找到許多相關(guān)證據(jù)，并結(jié)合制帽業(yè)和帽子形狀的演變，艱難構(gòu)建出日常問(wèn)候禮儀發(fā)生變化的緩慢歷程。從18世紀(jì)開(kāi)始，傳統(tǒng)的問(wèn)候方式逐漸式微，男性的行禮方式從深鞠躬逐漸變成點(diǎn)頭與以手觸額，而女性的深屈膝禮則演變成簡(jiǎn)易的淺蹲。同時(shí)，一種全新的問(wèn)候風(fēng)格悄然興起，昭示平等和互信的握手禮在商業(yè)合作和人際交往中迅速普及。握手成為新的外交規(guī)范、商業(yè)合作、同階層人士間友誼、社團(tuán)忠誠(chéng)等現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志，書(shū)籍中和建筑上經(jīng)常出現(xiàn)握手的裝飾圖案，繪畫(huà)作品（如1769年油畫(huà)《布拉德肖家族》）中也偶然能找到對(duì)于握手禮節(jié)的記載。簡(jiǎn)·奧斯汀小說(shuō)中的細(xì)節(jié)說(shuō)明握手禮開(kāi)始出現(xiàn)在男女之間，社會(huì)中下階層也在同時(shí)受到日常問(wèn)候禮節(jié)變化的影響。不過(guò)，即使在1830年的美國(guó)，跨階級(jí)、跨種族人群之間的握手仍然很少，說(shuō)明民主平等觀念的到來(lái)與其實(shí)踐之間存在著巨大的鴻溝。最后，Corfield教授指出，她并非主張以日常禮儀的變化為征兆彰顯西方社會(huì)的“進(jìn)步性”，她深刻理解全球文化演變的多元路徑。

江寧康教授做了題為《現(xiàn)代西方民族身份認(rèn)同的建構(gòu)和啟示》的報(bào)告。他認(rèn)為，當(dāng)今歐洲各國(guó)出現(xiàn)的民粹主義和反移民浪潮反映了西方現(xiàn)代民族國(guó)家主體認(rèn)同的巨大危機(jī)，而認(rèn)知這種危機(jī)的源流不僅需要了解當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾，也需要熟悉現(xiàn)代西方各國(guó)民族主體身份建構(gòu)初期的不同軌跡和特征。他指出，歐洲在17、18世紀(jì)發(fā)生了重大的政治文化裂變，西方各國(guó)在建構(gòu)自身民族主體認(rèn)同的道路上經(jīng)歷了不同發(fā)展軌跡和演變事件，都借助于文學(xué)經(jīng)典的傳播而不斷延續(xù)和強(qiáng)化。然而我們對(duì)于“西方”這一個(gè)概念始終難以形成復(fù)數(shù)的“西方S”概念，因此在“中西”文化比較的論述中常常形成“一個(gè)中華與多個(gè)西方”的混雜論述而不得要旨，這一問(wèn)題值得我們注意與反思。

美籍華裔學(xué)者王小良在報(bào)告《美國(guó)革命與儒家文化》中提出，中華文化對(duì)美國(guó)民主制度的建立產(chǎn)生了重要作用。他首先引用了學(xué)者Sarah Schneewind的論文，說(shuō)明周武王的《泰誓》與美國(guó)《獨(dú)立宣言》之間在修辭和結(jié)構(gòu)上的相似性，但同時(shí)指出Schneewind的論文仍局限于文本闡釋。通過(guò)考察約翰·亞當(dāng)斯的書(shū)信、托馬斯·杰斐遜自傳與其對(duì)《圣經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》片段的剪貼，以及富蘭克林的理想政治制度，王小良發(fā)現(xiàn)了美國(guó)民主制度建立背后中國(guó)文化的蛛絲馬跡，進(jìn)而得以闡述中華文化在美國(guó)民主制度建立過(guò)程中不可忽視的作用。

主題發(fā)言現(xiàn)場(chǎng)。

主題發(fā)言之后的八場(chǎng)分組討論中，兩組圍繞“情感與認(rèn)知”主題，兩組圍繞“中西交流”主題，其余四組分別聚焦：法德思想史、法德文學(xué)史、菲爾丁和斯威夫特等主題。

在“情感與認(rèn)知”專(zhuān)題的討論中，揚(yáng)州大學(xué)陳書(shū)煥考察了英國(guó)批評(píng)家羅斯金對(duì)法國(guó)革命前后歷史裂變的態(tài)度及其藝術(shù)批評(píng)理論所包含的歷史書(shū)寫(xiě)理論。深圳大學(xué)陳師琴以英國(guó)詩(shī)人夏洛特·史密斯（Charlotte Smith）的《法國(guó)難民》（The Emigrants, 1793）為分析對(duì)象，說(shuō)明法國(guó)大革命向雅各賓暴力政治轉(zhuǎn)變階段中對(duì)“同情”和“正義”觀念的復(fù)雜態(tài)度。 湖北大學(xué)陳西軍考察英國(guó)精神自傳的杰出代表約翰·班揚(yáng)的《罪魁蒙恩記》，分析其中呈現(xiàn)的個(gè)人主體性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)與《圣經(jīng)》權(quán)威規(guī)范之間的潛在張力。范一亭比較沃爾斯通克拉夫特《瑪麗》（1788）、《瑪利亞》（1798）與奧斯丁《理智與情感》（1795/1811）中對(duì)于女性知性和想象力態(tài)度的異同，說(shuō)明奧斯丁作品擁有繼承又改造激進(jìn)思想的特質(zhì)。四川大學(xué)郭峙含探析荷蘭17世紀(jì)畫(huà)家維米爾在其室內(nèi)風(fēng)俗畫(huà)中構(gòu)圖范式的變化、對(duì)恒定物件的使用以及光線的變幻，指出這些“物的空間句法”集中體現(xiàn)了帶有17世紀(jì)中后期過(guò)渡性特征的新型觀看模式。華師大金雯綜述了18世紀(jì)“推測(cè)史”的進(jìn)程和分支，指出它們與同時(shí)期情感觀念——情感與知性和理性彼此割裂卻互為基礎(chǔ)和補(bǔ)充——之間的共振。湖北大學(xué)李家蓮梳理蘇格蘭啟蒙學(xué)派的情感觀點(diǎn)，指出休謨、哈奇森、休謨和斯密等思想家構(gòu)成的思想和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)代表了18世紀(jì)情感理論的重要派別，在美學(xué)、道德、宗教、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域著書(shū)立說(shuō)，在情感話語(yǔ)中造就了一個(gè)從感官形態(tài)到同情形態(tài)的轉(zhuǎn)變。黑龍江大學(xué)魏艷暉對(duì)小說(shuō)《帕梅拉》進(jìn)行細(xì)致解讀，對(duì)作品與大量邊緣文本（如色情寫(xiě)作和女性道德規(guī)范手冊(cè)）的互文對(duì)話關(guān)系做出探究，指出小說(shuō)中的美德遮蔽、抑制、規(guī)訓(xùn)性愉悅。東北師范大學(xué)劉曼慈對(duì)18世紀(jì)中英格蘭的養(yǎng)老方式中的性別差異問(wèn)題進(jìn)行探究，指出老年男性、老年女性在自我支持、家庭養(yǎng)老、救濟(jì)養(yǎng)老等三方面存在鮮明差異，都展露老年人在整體上所處的弱勢(shì)地位及老年女性面臨的特殊挑戰(zhàn)。北京大學(xué)逯璐研究謝里丹的反黑斯廷斯演講中的感傷修辭，她指出，18世紀(jì)的劇院是黨爭(zhēng)角逐的陣地，謝里丹具有劇作家、政治家等多重身份，他的演講與戲劇《造謠學(xué)校》都挪用戲劇技巧和感傷修辭，以達(dá)成將政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為戲劇話語(yǔ)的目的。

圍繞“中西交流”這一主題，上師大紀(jì)建勛從觀念史與翻譯的雙重角度來(lái)考證“天主”如何與“DEUS”聯(lián)系在一起，并最終在“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”這場(chǎng)中西文化的大爭(zhēng)論之中脫穎而出。“DEUS”—“天主”的命名既是漢語(yǔ)神學(xué)的濫觴，更是基督教中國(guó)化的一個(gè)典范案例。華東師大蔣向艷通過(guò)研究十八世紀(jì)，法國(guó)來(lái)華耶穌會(huì)士韓國(guó)英對(duì)《詩(shī)經(jīng)》七首的翻譯，指出譯者在翻譯時(shí)不僅展示了中國(guó)道德和統(tǒng)治的基礎(chǔ)——“孝”，并且在原詩(shī)中植入了天主教的內(nèi)涵，使得中國(guó)傳統(tǒng)的孝道與基督宗教精神相糅合，實(shí)現(xiàn)了儒耶之間的一場(chǎng)成功對(duì)話。上師大施曄通過(guò)對(duì)瓷塔傳說(shuō)的產(chǎn)生、歐洲君主的造塔夢(mèng)、瓷塔意象的東西互文三個(gè)方面的研究指出人類(lèi)文化的相互流通與影響是必然、恒久且充滿(mǎn)沖突與誤讀的; 另一方面，瓷塔的興衰歷史也折射出17 至 19 世紀(jì)三百年里歐洲的中國(guó)想象及自我身份確認(rèn)的嬗變。廣西藝術(shù)學(xué)院吳瑞林將研究的重點(diǎn)集中在《中華帝國(guó)全志》書(shū)中豐富的插圖上，指出卷三中兩幅表現(xiàn)耶穌會(huì)士功績(jī)的插畫(huà)在很大程度上將已出版的書(shū)籍插圖進(jìn)行重新編輯，這個(gè)變化揭示出 18 世紀(jì)“中國(guó)風(fēng)”圖像制作受到“禮儀之爭(zhēng)”的影響。上師大姚云帆從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度入手比較《愛(ài)彌兒》中種豆的悲劇與《社戲》中偷豆的喜劇，梳理了法國(guó)重農(nóng)主義思想與中國(guó)的盧梭接受史，并分享了有關(guān)《愛(ài)彌兒》“種豆”場(chǎng)景中體現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)悲劇，指出中西視角的差異激發(fā)了“啟蒙”概念在西方主流話語(yǔ)和中國(guó)現(xiàn)代文化社會(huì)轉(zhuǎn)型中的所面對(duì)的不同困境。山東大學(xué)馮佳從財(cái)稅這一新穎的角度對(duì)洪任輝事件進(jìn)行考察，指出清廷對(duì)洪任輝事件的敏感是由于洪任輝有關(guān)免除加征關(guān)稅的訴求實(shí)則觸碰了清廷一個(gè)不能言說(shuō)的秘密——粵海關(guān)稅已然成為皇室財(cái)政收入擴(kuò)張的重要推力之一。此事也呈現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中西方交流過(guò)程中對(duì)制度差異的解讀與誤讀。上師大洪淑倩指出，在 19 世紀(jì)法國(guó)風(fēng)俗研究的大背景下，巴贊對(duì)元雜劇進(jìn)行了大規(guī)模的譯介活動(dòng)。因自身律師職業(yè)的原因與19世紀(jì)社會(huì)史的盛行，他在翻譯中與其師儒蓮等早期漢學(xué)家不同，已經(jīng)不再以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為目標(biāo)去翻譯中國(guó)戲曲，而是始終以風(fēng)俗為主導(dǎo)。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)王冬青通過(guò)追溯“四大發(fā)明”論的“前史”，指出歐洲學(xué)者普遍對(duì)中國(guó)的科技水平持貶低態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)缺乏“思辨性科學(xué)”，質(zhì)疑中國(guó)發(fā)明的“現(xiàn)代性”，這種“四大發(fā)明”論折射了全球現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性矛盾。浙江大學(xué)周凝試圖從禮儀之爭(zhēng)的反對(duì)派法國(guó)主教博絮埃的通信出發(fā)，論證當(dāng)時(shí)法國(guó)境內(nèi)理論家發(fā)起的“禮儀之爭(zhēng)”絕不僅僅是為“探討真理”或是出自對(duì)外來(lái)文化的抨擊，而是有利用文化沖突制造聲勢(shì)、促進(jìn)境內(nèi)的宗教統(tǒng)一政策實(shí)施的動(dòng)機(jī)。

在“法德思想史”專(zhuān)題中，華東師范大學(xué)黃金城分析了后康德哲學(xué)語(yǔ)境下的產(chǎn)物、匿名殘篇《最初體系綱領(lǐng)》，認(rèn)為其思想內(nèi)容契合荷爾德林的統(tǒng)一哲學(xué)理論，以使得自然和自由得到和解的方式克服突破康德思想框架，旨在糾正啟蒙主義狹隘的科學(xué)理性，批判揭露現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)械論本質(zhì)，并勾勒政治解放、社會(huì)團(tuán)結(jié)的烏托邦社會(huì)想象。中山大學(xué)許楠分析孟德斯鳩《論法的精神》中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的獲得以及正當(dāng)使用的情況的論述，初步勾勒出了孟德斯鳩正義戰(zhàn)爭(zhēng)和文明征服論的建構(gòu)過(guò)程。中國(guó)社科院楊稚梓介紹《堂·西爾維奧歷險(xiǎn)記》這本小說(shuō)，根據(jù)布魯門(mén)貝格的四種現(xiàn)實(shí)概念（即此刻明證性的現(xiàn)實(shí)、被保證的現(xiàn)實(shí)、自身一致的背景成為現(xiàn)實(shí)和不能順從于主體的現(xiàn)實(shí)）來(lái)分析小說(shuō)通過(guò)其主角塑造所流露的現(xiàn)實(shí)觀念。

在“菲爾丁專(zhuān)題”的相關(guān)討論中，上海交大黃麟斐指出18世紀(jì)的英國(guó)消費(fèi)社會(huì)對(duì)人們的行為方式和價(jià)值倫理形成挑戰(zhàn)，在小說(shuō)《阿米莉亞》中，菲爾丁就消費(fèi)問(wèn)題，尤其是奢侈消費(fèi)問(wèn)題針對(duì)不同階層提出了不同的規(guī)范和策略，以應(yīng)對(duì)人們所面臨的困境與危機(jī)。武漢大學(xué)楊文慧討論并質(zhì)疑了菲爾丁的基督教人文主義學(xué)者這一身份，提出在菲爾丁身上，超越功利的基督教道德和世俗的實(shí)用主義道德兼而有之，而這種道德觀的兩面性使其塑造出身上具有消極而被動(dòng)之美德的主人公們。武漢大學(xué)田津?qū)Ρ瓤疾炝朔茽柖⌒≌f(shuō)《湯姆瓊斯》中紳士狩獵與獵艷兩種活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析了其背后存在的法律特權(quán)，探討了作品中詩(shī)性正義實(shí)現(xiàn)的途徑和方式。武漢大學(xué)朱賓忠《從菲爾丁的小說(shuō)看英國(guó)18世紀(jì)社會(huì)治安和法制狀況》討論了菲爾丁小說(shuō)中嚴(yán)重的社會(huì)治安和法治不彰等問(wèn)題映照和批判英國(guó)社會(huì)，但菲爾丁的作品中不乏優(yōu)秀司法從業(yè)者們捍衛(wèi)公平與正義的事例，為英國(guó)社會(huì)晦暗的法治狀況涂上了一抹亮色，顯示出菲爾丁的社會(huì)信心和改良主義傾向。

圍繞“法德文學(xué)史”，揚(yáng)州大學(xué)馬莉細(xì)致挖掘了18世紀(jì)法國(guó)報(bào)紙及各類(lèi)期刊中涉及的中國(guó)相關(guān)主題，并對(duì)其源流及特點(diǎn)進(jìn)行了深度解析，顯示出高度嚴(yán)謹(jǐn)和審慎的研究風(fēng)格。中國(guó)政法大學(xué)的馬莎莎與南京郵電大學(xué)的沈亞男同為法國(guó)啟蒙后期思想家薩德侯爵研究者，馬莎莎集中論述薩德作品的“殺嬰”主題及薩德式暴力美學(xué)，并指出其與中國(guó)形象的關(guān)聯(lián)，說(shuō)明薩德的寫(xiě)作是一個(gè)展開(kāi)跨中西文化研究的獨(dú)特角度。沈亞男老師細(xì)致挖掘了薩德生平及其作品在1830年代，即法國(guó)浪漫主義初期的接受情況，使用了主題學(xué)、形象學(xué)、美學(xué)等多種研究方法梳理薩德“黑色浪漫主義”的思想和形式特征。福建師范大學(xué)的彭建華老師就“世界文學(xué)”這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了非常細(xì)致的梳理。他強(qiáng)調(diào)希洛澤與維蘭德對(duì)“世界文學(xué)”下的定義，并指出“世界文學(xué)”至少在18世紀(jì)末已經(jīng)在出版界被廣泛使用。

“斯威夫特以及漫長(zhǎng)的18世紀(jì)”專(zhuān)題討論中，東北師大陳彥旭認(rèn)為司各特在《艾凡赫》、《女王越獄記》等多部歷史小說(shuō)中都回應(yīng)了英國(guó)王權(quán)在攝政時(shí)期遭遇的信任危機(jī)，對(duì)“王權(quán)”與“民族”、“階級(jí)”、“英國(guó)性”、“騎士精神”之間的關(guān)系有著深刻的反思與闡發(fā)，強(qiáng)化了作為“想象的共同體”的君主對(duì)于建構(gòu)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族國(guó)家所起到的重要作用。 中山大學(xué)范若恩以雪萊詩(shī)歌中的“multitudes”一詞的數(shù)個(gè)譯法入手，討論了從《理想國(guó)》中的“多頭怪”一直到法國(guó)大革命中的“豬玀般的群眾(Swinish Multitude)”的話語(yǔ)脈絡(luò)，由這種有趣的“擬獸修辭”又進(jìn)一步擴(kuò)展到了“群氓”的定義與內(nèi)涵，最終對(duì)開(kāi)頭提出的對(duì)于“multitudes”的不同譯法做出了回應(yīng)。上師大成桂明將斯威夫特《格列佛游記》置于英格蘭“古今之爭(zhēng)”的背景中進(jìn)行考察，討論17世紀(jì)古今之爭(zhēng)中“藝術(shù)”與“科學(xué)”的比較與內(nèi)涵轉(zhuǎn)變，并指出斯威夫特以諷喻的方式貶低了現(xiàn)代派鼓吹的進(jìn)步觀念。杭師大時(shí)霄關(guān)注斯威夫特作品中的“諷刺”(satire)問(wèn)題，并指出建構(gòu)一種“諷刺詩(shī)學(xué)”的可能性。他認(rèn)為，18世紀(jì)人們對(duì)“satire”詞源的理解從“薩提爾說(shuō)”過(guò)渡到“雜燴說(shuō)”，體現(xiàn)了對(duì)文體多樣性的更大的包容性，這種雜糅特征即當(dāng)代學(xué)者所稱(chēng)的“梅尼普斯”傳統(tǒng)。 廈門(mén)大學(xué)厲偉亦關(guān)注18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象，他通過(guò)分析當(dāng)時(shí)“買(mǎi)賣(mài)妻子”、“秘密結(jié)婚”等事例對(duì)當(dāng)時(shí)宗教控制的松散以及民眾家庭倫理的墮落進(jìn)行分析，并結(jié)合當(dāng)時(shí)英格蘭上層人士發(fā)起的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)對(duì)斯威夫特的“布道文”進(jìn)行闡釋。

在11月3日會(huì)議總結(jié)中， Penelope Corfield介紹了國(guó)際18世紀(jì)研究學(xué)會(huì)的架構(gòu)，并表達(dá)了與中國(guó)學(xué)者開(kāi)展更多合作的強(qiáng)烈愿望。華師大教授金雯和周保巍則介紹了華師大中文系和全球思想史中心等研究平臺(tái)與資源，并展望中國(guó)學(xué)者積極參與“全球18世紀(jì)”研究的前景。與會(huì)學(xué)人表達(dá)了在會(huì)后繼續(xù)充實(shí)與加固中國(guó)18世紀(jì)研究學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的共同愿望，力求保持與國(guó)際學(xué)界的密切聯(lián)系，不斷完善線上線下持續(xù)、深度互動(dòng)的跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流模式。