家庭是人類(lèi)歷史上最為經(jīng)久不衰的社會(huì)組織，與之緊密相連的婚姻和生育都是最基本的社會(huì)制度，因此，婚育制度的變化無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展中的重大事件。中國(guó)有著深厚的家族主義傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的家族是父系繼承制的、從夫居的、父權(quán)的，個(gè)體在儒家禮制和祖先崇拜的規(guī)約下，以光宗耀祖、傳宗接代為己任，在家族的繁榮昌盛和有序傳承中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。然而在一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，從女性地位的提升、家庭結(jié)構(gòu)的變化到社會(huì)價(jià)值的變遷，舊式的婚育制度受到了了全方位的挑戰(zhàn)。然而傳統(tǒng)的根系仍在地表之下蔓延，在現(xiàn)代光芒的照耀下重又生長(zhǎng)出新的枝葉，水村的“兩頭婚”就是一個(gè)鮮明的樣本。

水村（學(xué)名）是位于浙江北部、杭州西郊的一個(gè)行政村，有760戶(hù)3300多人口，距離阿里巴巴總部?jī)H五公里，歷來(lái)民生富庶，改革開(kāi)放以來(lái)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)惠澤一方，而上世紀(jì)90年代開(kāi)始的征地拆遷更使得村民獲得了大量的現(xiàn)金收入。在優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件和延續(xù)至今的熟人社會(huì)下，村民們自發(fā)地開(kāi)始為計(jì)劃生育政策造成的眾多家庭無(wú)男性后嗣傳承血脈的集體困境尋求出路，到了2000年左右出現(xiàn)了男女雙方不言婚嫁、生育兩個(gè)子女各自繼承一方姓氏的兩頭婚育模式，目前已成為該地區(qū)的主流婚姻形式。在當(dāng)今社會(huì)人口老齡化、生育率下降以及二胎政策未能有效提振生育率的背景下，水村的故事顯得尤為意味深長(zhǎng)。

“兩頭婚”實(shí)際上并不是水村的獨(dú)創(chuàng)，費(fèi)孝通80年前寫(xiě)作出版的《江村經(jīng)濟(jì)》中就提到了一個(gè)類(lèi)似的案例，在今天的蘇南浙北、江漢平原等這樣的結(jié)合也都不少見(jiàn)，盡管可能遠(yuǎn)未成為主流。不同地區(qū)的兩頭婚有著不同的特點(diǎn)，例如在傳統(tǒng)觀念相對(duì)淡薄的現(xiàn)代城市中，相對(duì)于鄉(xiāng)村對(duì)繼承香火的迫切需要，兩頭婚或許更多地意味著男女平等的趨勢(shì)。在水村，兩頭婚同樣意味著性別關(guān)系的某種變化，然而卻是一種不“徹底”的進(jìn)步——女性地位有所上升但男性家長(zhǎng)仍然是一家之主。有趣的是，“城市先進(jìn)，農(nóng)村落后”的觀念在水村人心目中是不存在的，他們認(rèn)為城里人斤斤計(jì)較、冷漠自私，反倒是以鄉(xiāng)村中的人情味兒和自己的農(nóng)村身份感到由衷自豪。而在兩頭婚和農(nóng)村身份認(rèn)同的背后，又有憑借民間信仰為代表的傳統(tǒng)資源所維持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在起著作用。

以上是不久前剛剛從復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)博士畢業(yè)的趙春蘭于2017年到2019年期間在水村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。在她看來(lái)，“水村模式”在改革開(kāi)放四十年后給出了農(nóng)村衰敗之外的另一種敘事，兩頭婚育模式則連接了傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代價(jià)值，一定程度上化解了當(dāng)下婚育中社會(huì)與個(gè)人之間的張力。澎湃新聞?wù)埶榻B了這項(xiàng)研究的來(lái)龍去脈，希望借由位于城鄉(xiāng)之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、全球化與地方性之間的水村獨(dú)特而復(fù)雜的樣貌，展現(xiàn)不斷變化發(fā)展中的中國(guó)社會(huì)的一個(gè)生動(dòng)切面。以下為趙春蘭的口述。

一、何為水村的“兩頭婚”

我生活的村子和水村同屬于一個(gè)街鎮(zhèn)，中間隔了幾個(gè)村子，可以說(shuō)，我既是“外來(lái)者”又是“本地人”。在沒(méi)來(lái)復(fù)旦讀博之前，我一直生活在漢族的、江浙的環(huán)境當(dāng)中，由于沒(méi)有文化差異感，平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)兩頭婚，覺(jué)得很平常。開(kāi)始攻讀社會(huì)學(xué)博士之后，有了很多和不同民族、地域甚至不同國(guó)家的同學(xué)討論多樣的社會(huì)文化議題的機(jī)會(huì)，當(dāng)我說(shuō)到兩頭婚的時(shí)候，大家覺(jué)得這種婚姻形式很奇特，這個(gè)時(shí)候我才意識(shí)到水村發(fā)生的事情和外面是不一樣的。更有意義的是，在范麗珠老師、陳納老師的提點(diǎn)下，我逐漸意識(shí)到，兩頭婚現(xiàn)象與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的人口大議題，有著緊密聯(lián)系。在兩位老師看來(lái)，兩頭婚最重要的特征就是要生育兩個(gè)孩子，這種制度下的生育率就接近了2.1的替代生育率，這在當(dāng)前人口老齡化、少子化的背景下是有現(xiàn)實(shí)意義的。從文化層面上看，兩頭姓又兼顧了男女雙方家庭對(duì)于光宗耀祖、傳宗接代的實(shí)際需求，無(wú)形中化解了代際之間的可能沖突。以上的理論提升，成為我們最初關(guān)注兩頭婚的重要切入點(diǎn)?！皟深^婚”成了我博士論文中的一個(gè)章節(jié)，整個(gè)論文則對(duì)村莊的價(jià)值觀、組織制度、習(xí)俗文化進(jìn)行了考察，探討其內(nèi)在秩序是如何維持安定的，而婚姻制度是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗中的一部分。

水村的地理環(huán)境好，相對(duì)于山區(qū)，水鄉(xiāng)的勞動(dòng)強(qiáng)度較低，因此從上世紀(jì)七八十年代就嚴(yán)格實(shí)行了計(jì)劃生育政策，催生了很多獨(dú)生子女家庭，其中就包括很多沒(méi)有男性子嗣繼承香火的“獨(dú)女戶(hù)”，這是“兩頭婚”產(chǎn)生的背景?！皟深^婚”，也稱(chēng)為“并家婚”、“兩頭走”，在水村一般的做法是：兩性結(jié)配，男方不言娶，女方不說(shuō)嫁，各自戶(hù)口不變更；男女雙方家中各自裝修新房，婚后在雙方家庭輪流居住；婚后生兩個(gè)孩子，分別隨父母姓；有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母，也有權(quán)力繼承雙方財(cái)產(chǎn)；孩子稱(chēng)雙方長(zhǎng)輩均為“爺爺、奶奶”，沒(méi)有“外公、外婆”的稱(chēng)謂……現(xiàn)實(shí)生活中，本著雙方平等的原則，從婚姻的締結(jié)到日常生活的安排都根據(jù)夫妻雙方及其家庭的協(xié)商來(lái)決定，沒(méi)有一定之規(guī)。

事實(shí)上，水村的這種婚育模式并不獨(dú)特，費(fèi)孝通先生早年在寫(xiě)江村時(shí)用的詞是“兩頭掛花幡”，而到了九十年代張樂(lè)天老師在浙北陳家場(chǎng)做調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)類(lèi)似的案例被村民稱(chēng)為“夜夫妻”。但他們提到的時(shí)候還是一些特例，而兩頭婚現(xiàn)在在水村是非常普遍的形式。百分之七八十這個(gè)比例是我估算的，如果要統(tǒng)計(jì)的話(huà)其實(shí)可以找婦女主任查到具體的數(shù)據(jù)，但有一個(gè)問(wèn)題是，兩頭婚的判定是帶有主觀性的，即我說(shuō)我是兩頭婚，我就是兩頭婚，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也不一定很準(zhǔn)確。所以我估算了這個(gè)數(shù)據(jù)以后，就在水村的各個(gè)群里面問(wèn)村民，他們覺(jué)得有沒(méi)有這個(gè)比例，大家都說(shuō)肯定有，甚至可能更高。

阿斌和小琪的婚育安排在當(dāng)?shù)睾苡写硇?。阿斌是水村人，姓“俞”，家里?jīng)營(yíng)者一家規(guī)模不大的漁具廠。小琪姓“金”，是鄰村人，母親是水鄉(xiāng)最大的民營(yíng)企業(yè)諾貝爾陶瓷廠的老會(huì)計(jì)，經(jīng)濟(jì)條件在地方上也算優(yōu)越。水村所在的鎮(zhèn)街由鎮(zhèn)南山區(qū)片、中心集鎮(zhèn)片、鎮(zhèn)北水鄉(xiāng)片構(gòu)成，不同片區(qū)文化有所不同。阿斌和小琪的家庭都在水鄉(xiāng)文化圈內(nèi)，兩人自由戀愛(ài)，到了談婚論嫁的時(shí)候，“兩頭婚”、“兩頭姓”成了雙方家庭順其自然的選擇。2010年舉行婚禮時(shí)，男方不送彩禮，女方不置辦嫁妝，婚禮上，點(diǎn)蠟燭、拜堂在阿斌家舉行，而散糖、散紅包等傳統(tǒng)上專(zhuān)屬于新郎家的儀式則在小琪家進(jìn)行；2012年和2014年，阿斌和小琪的兩個(gè)女兒相繼出生，按照婚前的協(xié)定，大女兒隨男方姓“俞”，小女兒隨女方姓“金”；孩子出生三天后，按照習(xí)俗要辦“三朝祭祖”，大女兒祭的是俞家的祖宗，小女兒則在金家舉行祭祀儀式；將來(lái)，兩個(gè)孩子將各自繼承兩個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)。

二、男女有別還是男女平等？

“兩頭婚”并不意味著男孩偏好的消失,在生兩個(gè)女孩、或者兩個(gè)男孩的家庭，“一家姓一個(gè)”，不會(huì)發(fā)生什么矛盾，但如果是一男一女，情況就不一樣了。小琪懷二胎時(shí)，也有人問(wèn)阿斌父母:“看你家兒媳婦的肚子，第二胎很可能是兒子誒，如果是孫子的話(huà)，你們肯(讓他隨女方姓)的啊?”阿斌父母表現(xiàn)得非常開(kāi)明:“不管男女，第一個(gè)姓俞，第二個(gè)姓金，結(jié)婚前就說(shuō)好的，我們不反悔的。哪怕第二個(gè)是男孩，也還是要跟著女方姓的。假如不肯，就要鬧出（家庭）矛盾的?！卑⒈蠹议L(zhǎng)的這種表態(tài)體現(xiàn)出對(duì)“兩頭姓”繼替香火的接納：“到我大孫女結(jié)婚的時(shí)候，就算她也像她爸媽一樣‘兩頭結(jié)婚’，也是要生兩個(gè)，其中一個(gè)必須姓我們俞家的。這樣，我們姓‘俞’的，就始終還是有的，就不會(huì)斷了?！?/p>

阿斌小琪兩家并作一家的和睦景象令人稱(chēng)羨，但現(xiàn)實(shí)中的兩頭婚并不總是那么美滿(mǎn)，接受程度往往因人、因事而異。徐姑父的獨(dú)女也是兩頭婚，婚前約定不論性別第一個(gè)孩子跟女方姓，第二個(gè)孩子跟男方姓。在外人看來(lái)，徐家的情況更接近于招贅，女婿不是本地人，戶(hù)口也已遷入了徐家。然而，關(guān)于孩子姓氏的口頭協(xié)議還是被“篡改了”，最終大孫子跟了女婿姓，小孫女姓了徐。在其他水村人看來(lái)，“徐家吃了大虧了”。面對(duì)鄉(xiāng)親的輿論壓力和妻子、父親的不理解，徐姑父有一套說(shuō)辭用來(lái)自我寬慰和寬慰家人：按照老派的做法，只有一個(gè)獨(dú)女哪怕是招贅在族譜上也是斷代了，女兒兩頭婚生下的兩個(gè)孩子都是兩家共同的血脈，將來(lái)都會(huì)祭祀徐家的祖宗。更重要的是，徐姑父不像老一輩人那樣把“傳宗接代”作為最高的價(jià)值，作為父親，他更看重女兒女婿的現(xiàn)世幸福：“在我大腦中，人的名字真的只是符號(hào)。只要女兒和女婿過(guò)的好，這是做大人的開(kāi)心。如果姓氏都?xì)w你，到了晚上，兩小夫妻在吵架，鬧離婚，婚姻不幸福，那有什么意思呢？”這是無(wú)奈的妥協(xié)，但確實(shí)有效、平穩(wěn)地解決了矛盾。

客觀來(lái)看，今天的水村在各方面基本實(shí)現(xiàn)了“男女平等”，在土地征用、自建房立戶(hù)、房屋拆遷補(bǔ)償?shù)雀黝?lèi)國(guó)家、地方性政策上都是男女平等，一律有份；加上女性普遍接受教育、有了更好的工作機(jī)會(huì)，這些都使得女方家庭在“兩頭婚”中獲得了相對(duì)平等的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)。 和傳統(tǒng)的父權(quán)制相比，兩頭婚肯定是進(jìn)步的，但如果按照西方的男女平等觀念來(lái)看，那還不能說(shuō)是完全的性別平等。在家庭關(guān)系當(dāng)中，年輕女性的地位是有所提高的，但絕對(duì)不會(huì)是一家之主，男性家長(zhǎng)仍然在家庭中擁有權(quán)威。一方面，“明事理”的女方父母會(huì)要求女兒尊重對(duì)方長(zhǎng)輩，另一部分壓力則來(lái)自整體社會(huì)：在水村，從村廟的節(jié)慶活動(dòng)、周邊的喪葬儀式，到村里的開(kāi)會(huì)、征用款的分割，都是由男性家長(zhǎng)出面，宅基地的戶(hù)主以及土地證上的名字也是一樣。唯一的例外是小孩的教育，年輕女性通?？梢哉f(shuō)了算。

事實(shí)上，水村的年輕女性對(duì)于兩頭婚的態(tài)度不盡相同，代際之間也存在一定的張力。對(duì)于沒(méi)有過(guò)多事業(yè)追求欲的女性來(lái)說(shuō)，一份穩(wěn)定的、無(wú)需長(zhǎng)距離奔波的工作成了理想的選擇（事實(shí)上，水村所在的地理位置，使得就近擇業(yè)非常容易），她們樂(lè)于扮演更為傳統(tǒng)的女性角色，對(duì)于將生兒育女、相夫教子作為生活的重心感到十分滿(mǎn)足； 但是對(duì)于另一部分更有事業(yè)心、也更有發(fā)展前途的水村女性而言，事業(yè)與家庭之間的抉擇，就沒(méi)有如此理所應(yīng)當(dāng)了，面對(duì)生育二胎可能對(duì)事業(yè)發(fā)展造成影響時(shí)，很多女性明確表示，如果不是兩頭婚，要為兩家各生一個(gè)，她們是絕對(duì)不會(huì)生二胎的；而我訪談到的另一個(gè)未婚的水村女孩阿琳，她根本無(wú)法認(rèn)同農(nóng)村“女人要早成家生子”的老觀念，把現(xiàn)階段的主要精力放在學(xué)習(xí)深造而不是戀愛(ài)結(jié)婚上，然而她自己不在乎別人的看法卻不得不在意受到輿論壓力的母親的看法，最終做出妥協(xié)愿意嘗試相親，母親也試著理解女兒的事業(yè)心。在不同的故事中，傳統(tǒng)的孝道與現(xiàn)代性衍生的個(gè)人主義相互拉扯、和解，相比政策的調(diào)控，親情的感召和對(duì)家庭的責(zé)任感更能夠說(shuō)服現(xiàn)代女性在婚育問(wèn)題上做出讓步。

三、城里人好還是鄉(xiāng)下人好？

關(guān)于婆媳關(guān)系，我觀察到的一個(gè)現(xiàn)象是，如果男女雙方是大學(xué)同學(xué)，出生地隔得特別遠(yuǎn)，那么婚后媳婦和婆婆的相處通常會(huì)有很大的矛盾，但兩頭婚一般不會(huì)有這種情況，大家都是周邊的，很多時(shí)候習(xí)慣都很接近，很多東西都能相互明白。但如果有一方來(lái)自水鄉(xiāng)文化圈之外，那么情況可能就會(huì)不一樣。

我跟蹤訪談的其中一個(gè)案例，女方是水村人，男方來(lái)自中部省份的農(nóng)村。女方家庭的經(jīng)濟(jì)條件相當(dāng)好，男方則家境普通。一般來(lái)說(shuō)兩頭婚的雙方條件基本是對(duì)等的，在這個(gè)案例中這種平衡性很難達(dá)到，其實(shí)有點(diǎn)類(lèi)似入贅的情況，但通過(guò)兩頭婚的形式一定程度上緩和了男婚女嫁的傳統(tǒng)觀念和家庭經(jīng)濟(jì)條件的客觀差距之間的矛盾。后來(lái)生了兩個(gè)男孩分別跟兩家姓，但事實(shí)上男方還是沒(méi)法完全接受這種方式，而女方的父母也仍然不太放心把自家的生意交給女婿。

還有一個(gè)水村女性和城市男性的兩頭婚案例，是我在水村的村廟參加他們的臘八節(jié)活動(dòng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)的。水村的這家是有兩個(gè)女兒，大女兒是嫁出去的，小女兒是兩頭結(jié)婚的，這樣就產(chǎn)生了一些問(wèn)題，她母親覺(jué)得小女兒以后的一個(gè)孩子會(huì)繼承我們家的姓氏，她很明確地認(rèn)為以后所有的財(cái)產(chǎn)都要?dú)w這個(gè)孩子，但大女兒家的先生就覺(jué)得特別不公平，就導(dǎo)致了矛盾。而在小女兒的婚姻當(dāng)中，水村的家長(zhǎng)和城市的家長(zhǎng)對(duì)很多事情也會(huì)有一些不同意見(jiàn)。這種情況絕不是個(gè)例。

水村人對(duì)城里人是有保留意見(jiàn)的，他們覺(jué)得城里人斤斤計(jì)較，總是算得很清楚，而對(duì)鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，人和人之間算不清楚的地方，就是感情交換發(fā)生的場(chǎng)所。我的田野筆記中有很多這樣的故事。比如說(shuō)洪法伯因?yàn)槲湟纳狡鲿r(shí)兩個(gè)杭州人不愿意付5元小費(fèi)給艄公，覺(jué)得城里人小氣。城里人是徹頭徹尾的現(xiàn)代人，崇尚契約精神，他們交了漂流的船票，對(duì)于艄公討的“辛苦錢(qián)”，他們并不認(rèn)為是在契約之中的，可以理所當(dāng)然地拒絕支付，但在鄉(xiāng)下人看來(lái)，5塊錢(qián)是包含感情的，是對(duì)艄公勞動(dòng)的一種認(rèn)可與回報(bào)。

水村人對(duì)自己的鄉(xiāng)下人身份是很自豪的，但實(shí)際上，這種鄉(xiāng)下人的自我認(rèn)同并不是理所當(dāng)然的。一方面，水村的經(jīng)濟(jì)界限早已經(jīng)開(kāi)放，水村人在村外的各行各業(yè)工作，水村已有三分之二的村域面積被征用拆遷，大多數(shù)村民搬入高層安置房分散居住，戶(hù)籍狀態(tài)也已轉(zhuǎn)為“非農(nóng)”。在生活方式上更是完全城市化乃至國(guó)際化，比如水村青年人很流行利用匯率差價(jià)到香港置辦金器，也越來(lái)越流行花1-2萬(wàn)，請(qǐng)?jiān)律﹣?lái)照顧產(chǎn)婦；水村人對(duì)于信息技術(shù)所帶來(lái)的成果也熱情接受，鄉(xiāng)民早已習(xí)慣了一手提著菜籃子，一手用支付寶付錢(qián)……但另一方面，村里的集體資產(chǎn)和日常事務(wù)還是按照小組（即自然村）來(lái)管理的，比如村里下達(dá)一個(gè)通知，還是先下達(dá)到小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)再通知各家各戶(hù)，熟人社會(huì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)仍得以保留。同時(shí)得益于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的充裕工作機(jī)會(huì)，水鄉(xiāng)青年不必也不愿離鄉(xiāng)，普遍選擇“買(mǎi)房投資，但不單住”的生活方式，現(xiàn)代社會(huì)家庭原子化的特征也沒(méi)有在水村出現(xiàn)。

社區(qū)的完整性對(duì)于兩頭婚的流行自然是有影響的，在這方面，以村廟為中心的一整套保存完好的民間信仰和習(xí)俗功不可沒(méi)。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糅合

兩頭婚在水村成為主流必然是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和這個(gè)過(guò)程中人們不舍得丟棄的那部分傳統(tǒng)糅合起來(lái)的結(jié)果。這里的傳統(tǒng)并不是指宗族觀念，盡管水村的老人仍有關(guān)于大祠堂和族長(zhǎng)的權(quán)威的記憶，解放前還有同姓族人一起參加大清明酒的習(xí)俗，但到了今天宗族的概念已經(jīng)基本上被打散了。父母在，下面的兄弟會(huì)一起過(guò)節(jié)，而父母那一輩的兄弟已經(jīng)聚不起來(lái)了。

現(xiàn)在，水村的村廟是整個(gè)村莊公共生活的中心。我最近做了整個(gè)余杭區(qū)十多個(gè)鎮(zhèn)街的村廟的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于很多破敗了的、年輕人不愿意去的村廟，水村的村廟對(duì)于公共生活的拓展是做得特別好的：農(nóng)歷初一、十五的日常祭祀日，齋飯能擺十五、六桌; 一到各種神誕日，百桌齋飯上千號(hào)信眾聚集廟堂參拜。除了全國(guó)各地普遍慶祝的傳統(tǒng)節(jié)日外，水村所在的何母水鄉(xiāng)還保留了很多本土的文化節(jié)慶：小端午在國(guó)家法定端午節(jié)后七天——農(nóng)歷五月十三，每一個(gè)自然村（一般包括二三十戶(hù)人家）都要組織一到兩只龍舟，劃完龍舟要喝龍舟酒；當(dāng)全國(guó)各地歡度中秋節(jié)佳節(jié)時(shí)，水鄉(xiāng)人提前半個(gè)月——農(nóng)歷七月三十這天過(guò)小中秋，這天也是地藏王菩薩誕辰，當(dāng)?shù)赜悬c(diǎn)歲燭的傳統(tǒng)；當(dāng)商家將七月初七——七夕推為“中國(guó)情人節(jié)”，水村人在這天慶賀蟲(chóng)神蜢將菩薩誕辰……

水村每年這么多重大的節(jié)日，每一戶(hù)都要派一個(gè)人參加，這樣一來(lái)信息的溝通交流必然是更加頻繁的。十多年前聽(tīng)到的兩頭婚產(chǎn)生的矛盾還是比較多的，關(guān)于姓氏、是不是兩頭姓的小孩各得自己姓的那一方的財(cái)產(chǎn)、小孩在兩方受到不一樣的待遇等等，但類(lèi)似的矛盾聽(tīng)得多了，大家就有了經(jīng)驗(yàn)，在結(jié)婚前雙方家長(zhǎng)就會(huì)在可能產(chǎn)生矛盾的問(wèn)題上反復(fù)協(xié)商，在輿論長(zhǎng)期的運(yùn)作磨合下，現(xiàn)在已經(jīng)很少聽(tīng)說(shuō)鬧矛盾的情況了。

傳統(tǒng)的靈活性體現(xiàn)在很多方面。比如說(shuō)，“兩頭婚”的婚姻形式使得在水村“嫁出去的女兒，不再是潑出去的水”，調(diào)整了單一以男性子嗣為繼承人的傳統(tǒng)，獨(dú)女戶(hù)家庭通過(guò)婚姻的締結(jié)也得到了傳宗接代的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)上由各家戶(hù)男丁參與的社區(qū)活動(dòng)，現(xiàn)在也可以由女兒或女婿來(lái)承擔(dān)。比如，“喝龍燈酒，嫁出去的女兒也可以回來(lái)的”，“女婿也可以跟兒子一樣劃龍舟，這些都不再有什么區(qū)別?！?但傳統(tǒng)也有“頑固不化”的一面，男女有別的事實(shí)仍隨處可見(jiàn)，最明顯的例子要屬小端午節(jié)“上龍船”的習(xí)俗：“出生的男嬰，沒(méi)有上過(guò)船的，抱到船上去繞一周，以后膽子就大了?！钡敖古钥拷饼堉鄣囊?guī)矩很重的，女性上船被認(rèn)為是沾染“晦氣”，男性專(zhuān)屬領(lǐng)域仍然存在。

所謂的“傳統(tǒng)”，其實(shí)是他們能夠堅(jiān)持下去的東西就堅(jiān)持，不能堅(jiān)持的就放棄了，而正是因?yàn)椴坏貌环艞壱徊糠謧鹘y(tǒng)，水村人對(duì)得以留存的傳統(tǒng)也更加珍視。比如水村人本來(lái)很注重戶(hù)口、宅基地這些概念，但如果說(shuō)要為了宅基地放棄拆遷，他們又覺(jué)得太不合算了，一方面想要保留傳統(tǒng)，另一方面在經(jīng)濟(jì)利益面前也會(huì)從理性出發(fā)，想其他的辦法去保存?zhèn)鹘y(tǒng)，傳宗接代就是他們認(rèn)為可以保留且必須保留的傳統(tǒng)，兩頭婚讓兩家的姓氏都能夠順利地傳承下去；拆遷還會(huì)造成傳統(tǒng)節(jié)日的中斷，比如龍舟酒就曾經(jīng)暫停了幾年，但一些村民在高層散居改變了家家戶(hù)戶(hù)宅基地相連的居住方式后，更加覺(jué)得傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)是特別好的維系感情的機(jī)會(huì)，特別賣(mài)力地組織。我曾經(jīng)在正月初一跟著他們村里的龍燈隊(duì)去各家各戶(hù)收錢(qián)，小組長(zhǎng)帶著龍燈隊(duì)，電梯先坐到17樓，每家發(fā)一個(gè)帖子，給兩根蠟燭，再慢慢從樓梯繞下來(lái)，這就是民間的智慧。

不可否認(rèn)，水村的故事中充滿(mǎn)了偶然性和特殊性。從經(jīng)濟(jì)上互聯(lián)網(wǎng)巨頭阿里巴巴帶來(lái)的紅利，到政策上的“逐步整村拆遷”和“耕地紅線(xiàn)”使得鄉(xiāng)民仍然“有田可種、有地可耕、有魚(yú)可養(yǎng)”，乃至于規(guī)劃上成為“水鄉(xiāng)原生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)”的一部分，都為保存鄉(xiāng)村的社區(qū)完整性、精神氣質(zhì)以及民間風(fēng)俗提供了可能性，從很多方面來(lái)說(shuō)，水村的幸運(yùn)是不可復(fù)制的。

但水村又有其代表性，它代表的是廣大正在經(jīng)歷城市化但鄉(xiāng)土社會(huì)尚未解體的轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村，是那些內(nèi)生力量和外部力量必須攜手共建的農(nóng)村，是所有遭遇了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“地方化”和“全球化”沖突的農(nóng)村……從這個(gè)意義上講，兩頭婚作為水村人給出的一個(gè)回答，可以為處在同一進(jìn)程中的廣大農(nóng)村提供有益的借鑒。而兩頭婚在提振生育率方面的實(shí)際效果，或許也能讓人們重新思考生育對(duì)于個(gè)體和社群的意義。不過(guò)，它是否僅僅是一種過(guò)渡性質(zhì)的地方性模式，還是會(huì)繼續(xù)發(fā)展并在更大范圍得到接受，仍有待關(guān)注。

（感謝范麗珠老師、陳納老師在水村調(diào)研期間提供的指導(dǎo)和幫助。）