鰲拜為什么歷事三朝，對皇太極、順治能都做到忠貞不貳，卻唯獨與康熙形成了勢不兩立的緊張關系，這是為什么？今天且聽關河五十州為你道來。

鰲拜對皇太極、順治忠貞不貳

鰲拜自青年時期就馳騁疆場，立大小戰功無數，并在戰場上救過皇太極的命，被皇太極賜號“巴圖魯”（滿語，英雄或勇士之意）。孝莊喜歡回憶往事，曾多次向宮人和康熙講述當年鰲拜身中利箭，被射得像個刺猬一樣，但仍殺敵如虎，拼死保護丈夫的事跡。鰲拜的英雄形象也因此給康熙留下了極為深刻的印象，后來當他回顧大清艱辛的立國史時，仍不忘提及鰲拜，說“太皇太后常念其勇耳”。

“國初勛舊，無不知有鰲拜者。”清軍入關后，鰲拜奉命率部追擊農民軍，李自成、張獻忠這兩位明末農民軍的領袖都先后死于其追擊。與此同時，他對繼位的幼帝順治表現得忠心耿耿，為此在多爾袞攝政期間屢遭打擊，不是有功無賞就是無罪受罰，甚至還曾三次被判處死刑。

順治親政后，視鰲拜為心腹重臣，君臣之間極為相得。鰲拜舊傷復發，臥床不起，順治便親臨鰲拜府邸看望慰問。孝莊病重，順治朝夕侍候，鰲拜也沒閑著，晝夜于宮中服侍，連休息和吃飯都顧不上。

鰲拜對康熙做過的那些事……

親政后的康熙經過前期的磨煉，在觀察問題或處理政務方面，都有了一定的主見和能力。對于鰲拜本人，康熙在加以戒備的同時也毫不遷就。

1、鰲拜不但專擅，而且桀驁不馴、目無君上，對康熙相當不尊重。他常常在朝堂上對康熙進行頂撞，與康熙說話總是扯著嗓門“高聲喝問”，而且稍不如意，就當著康熙的面對部院大臣進行呵斥。朝賀新年時，他也不顧忌諱，身著黃袍，僅帽結與康熙不同而已。

2、有一次，康熙要外出狩獵，命鰲拜報知孝莊，他竟然說：“皇上自己去吧！”康熙未經輔臣傳旨意，命人選鷹，鰲拜、遏必隆又對此不滿，厲聲斥責近侍說：“這成何朝廷？”言辭間儼然已以朝廷自居。

3、蘇納海等人都是重臣，康熙聞訊，知道他們并沒有什么大罪，只不過是惹怒了鰲拜而被妄加罪名而已，于是急忙召集輔臣賜座詢問，意圖出面進行調停。席間，鰲拜堅決要求處死蘇納海等人，索尼、遏必隆附和，蘇克薩哈深知鰲拜挑起圈換事端和嚴懲蘇納海等人，實際矛頭都是指向自己，可他又怕出語反對導致惹禍上身，只好繼續選擇終席沉默不語。

康熙此時年僅十三歲，雖然平時也經常參加輔臣議政，以從中學習執政經驗，但畢竟還缺乏在這種特定情況下的歷練，鰲拜等三名輔臣的態度令他一籌莫展，一時也找不出適當的言辭來為蘇納海等人緩解困境。

這時鰲拜不斷催促康熙：“臣等所見皆同，請皇上發落！”康熙猶在遲疑，鰲拜干脆走向御前，拿起御用朱筆，寫下“蘇納海、朱昌祚、王登聯，不遵上命，立即處斬”十七個大字，然后昂首出宮而去。

4、鰲拜企圖主持起草皇帝親政大赦詔書，借以撈取政治資本，康熙未予理睬，而是另用他人，密擬赦詔，“臨期頒行”。又有一次，朝廷明令馮溥調任左都御史，內閣已有康熙批示的紅本，調令的文件也已抄發，可是鰲拜仍力圖取回改批。馮溥不同意，理直氣壯地阻止說：“本章既批發，不便更改。”鰲拜大怒，欲加罪于馮溥，康熙連忙出面對馮溥表示支持，并且嚴肅地告誡鰲拜：“輔臣待人處事，理應詳盡慎重。”

5、鰲拜對康熙的“教導”，表明他根本不愿改變原有輔政方式，不肯交出代行皇權的權力。實際情況也是這樣，本來康熙親政后，輔臣不應再有批閱奏疏之權，但平日里鰲拜仍與遏必隆商議：“皇上親政后，所奏事件在何處批理？”

除了不愿交權，鰲拜還“教導”康熙要聽得進勸諫之言，近善遠惡。當然，他所說的勸諫之言絕不是熊賜履、馮溥等的言官之辭，說穿了，其實就是要給康熙設置條條框框，以便進行控制。所謂“近善遠惡”更是企圖限制康熙與朝官們的廣泛接觸，把他變成沒有獨立思想的傀儡，以便達到其干預朝政，架空小皇帝的目的。

6、鰲拜黨羽、安親王岳樂跟著領銜啟奏，繼續把蘇克薩哈往死里整，并當場揭發蘇克薩哈曾對康熙有輕蔑之語。在他的推波助瀾下，畏懼鰲拜的諸王大臣全都脫下帽子，“免冠叩頭”，意思是寧冒著被摘烏紗帽之險，也堅決奏請殺掉蘇克薩哈全家。

面對諸臣的跪請，少年天子驚慌失措，他從來沒有見到過這么大的陣勢，毫無心理準備，一時之間，整個人都變得恍惚起來。萬不得已，他被迫做出讓步，同意按原議處置，只將蘇克薩哈的凌遲改為處斬。

7、鰲拜的個人勢力達到頂峰，基本上把持了朝政，“一切政事先于私家議定，然后施行，又將部院啟奏官員帶往私門商酌”，甚至“紅本已發科抄，輔政大臣鰲拜取回改批”。法國傳教士白晉記載道，“在他（康熙）十五六歲時，四位攝政王中最有勢力的宰相（鰲拜），把持了議政王大臣會議和六部的實權，任意行使康熙皇帝的權威，因此任何人都沒有勇氣對他提出異議。”后來的史學家們往往將這一時期稱為“鰲拜輔政時期”，究其原因，就是鰲拜已實質性獨掌朝中大權。

鰲拜與康熙勢不兩立的原因

清代筆記中記載，有一次鰲拜前去上奏，見康熙正在閱讀儒家經典，便很不高興地對康熙說：“我盛清自有制度，皇上應該讀喇嘛經（佛經），而不應該讀儒生的歪理邪說。先帝不嫌臣不才，讓臣訓誨皇上，臣愚以為，皇上應該體察先帝圣意，屏儒進釋（即屏棄儒學，信仰佛教），這樣才不致辱沒祖先的功業。”

鰲拜口口聲聲地把“先帝”放在嘴邊，其實是掛羊頭賣狗肉，根本就不理解也不愿執行順治的政治理念。康熙笑道：“彼一時，此一時，如今我盛清已據有中原，卻還說不讀孔子書，沒有這個道理。據朕想來，三教九流都可不分高低，卿為什么見解如此狹隘呢？”

康熙的話把鰲拜給惹怒了，他氣呼呼地說：“皇上初政，就不接受微臣的忠諫，臣以后再不過問國事了！”說完拂袖欲退，康熙趕緊叫住他，耐心勸導：“卿傅（對鰲拜的尊稱）不要這樣，朕不是一個聽不進勸諫的君主，但讀儒書確實不是什么壞事，卿傅您冷靜地推敲一下，想想我這么說是不是有道理？”

鰲拜聽了面有慚色，但卻心有不甘，本來都要轉身離開了，又回過頭對康熙說：“皇上請將臣的話拿去讓大臣們共同討論，如果他們都認為臣說的是錯的，臣甘愿受刑，以謝皇上。”康熙聽了僅一笑置之，盡管鰲拜仍擺出一副糾纏不休的樣子，但見康熙已閉口不言，只得悻悻然退了出去。

相對于處理蘇納海案時的一籌莫展，處理蘇克薩哈案時的矛盾糾結，以及面對諸王大臣集體免冠跪請時的精神恍惚，這一階段的康熙開始顯得穩健而老練。御門聽政時，有人提出恩詔中誤赦一人，大學士李霨認為“既已誤赦，那就算了”，康熙不同意，說：“不小心把人放掉可以說算就算，那么如果殺了人，還可以說算就算嗎？”

康熙與輔臣共聽讀本，鰲拜卻私下閑談，心不在焉，康熙立即斥責道：“這里面關系到民命，不能不慎重。你們都曾經在軍隊效力，披甲打仗，所以對殺人不在乎，朕則一定會倍加慎重。”

康熙兩次談到“殺人”的問題，實際是在對鰲拜旁敲側擊，表明他對于鰲拜抗旨冤殺蘇克薩哈等人的事絕不會善罷甘休。這也是康熙自親政以來，首次對鰲拜進行針鋒相對的直接批駁。朝中正直之士為此大受鼓舞，李霨雖然挨了康熙的批評，但知道皇上是意有所指，所以仍非常高興地稱贊說：“皇上此諭，誠可昭垂萬世。”

1668 年9 月，侍讀學士熊賜履上疏稱“朝廷積習未除，國計隱憂可慮”，并引用宋朝大儒程頤“天下治亂系宰相”一語，點明關鍵在于鰲拜。顯然這是在康熙的鼓舞下，支持者們所發出的共同心聲。康熙看完奏疏后暗中高興，但為了不打草驚蛇，同時也為了保護熊賜履等人，他故意對熊賜履加以申斥，說他“妄行冒奏，以沽虛名”，還故弄玄虛地聲稱要給以處分，但過后就不了了之了。

康熙的敲打和熊賜履等人的明嘲暗諷，毫無疑問給鰲拜帶來了很大的精神壓力。鰲拜不是多爾袞，無論從其所處地位還是擁有的實力來說，都缺乏策劃政變乃至篡奪皇位的主觀愿望及其可能性，他折騰來折騰去，目的還是僅限于以相權排斥君權，以便做一個“真正的宰相”。

至于鰲拜為什么歷事三朝，對皇太極、順治都能做到忠貞不貳，卻唯獨與康熙形成了勢不兩立的緊張關系，有人分析，其中不能排除感情因素：皇太極是鰲拜的故主，鰲拜跟著皇太極南征北戰，出生入死，也見識了皇太極的雄才大略，自然對他忠心耿耿，一片赤誠；鰲拜輔佐順治時，皇太極對他的余威、余恩猶存，順治又是他力爭所立，為此還遭到了多爾袞的迫害，他對順治自然也能做到忠心耿耿，堅守臣節；可是到康熙就不一樣了，此時鰲拜已是三朝老臣，且掌握輔政大權，對年幼的小皇帝就左看右看，無論怎么看都不順眼了。

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