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從空海手跡到東寺佛像，一次看完最大規模東寺密教至寶
“國寶東寺——空海與佛像曼荼羅”今天在日本東京國立博物館開幕，澎湃新聞獲悉，此次展覽以東寺所藏弘法大師相關珍寶和曼荼羅為中心，以空前的規模介紹東寺藏有的文化遺產。
延歷十三年（794），桓武天皇遷都平安京（京都），下令在新城內營建東西兩座官寺以鎮護王城。823年嵯峨天皇將東寺下賜給入唐求法歸來的弘法大師空海，從此東寺成為日本真言宗的根本道場。
東寺內至今珍藏著空海從中國帶去以及按照中國式樣制作的各式密教法器。這些精美的法器佛物在日本的藝術品中都占據一定地位。
展覽在介紹與空海相關的各類寶物的同時，也將聚焦保存在東寺內的文化遺產的全貌。東寺講堂內由21座佛像組成的立體曼荼羅是空海所創作的曼荼羅世界的縮影，此次展覽將史無前例地展出其中的15座佛像，包括國寶11座、重要文化財產4座。在瞻仰佛像的同時，雕刻、繪畫、書法、工藝等密教美術的巔峰之作也齊聚一堂，在領悟弘法大師教誨的同時，觀眾可以近距離欣賞在歲月流轉中傳承下來的藝術珍寶。
空海生于贊岐國（現香川縣），于804年隨遣唐使船隊前往中國學習密宗佛法，并在歸國后創立了真言宗，以東寺和高野山為主要據點宣揚密教。遵從密教的理解離不開實物造型這一師訓教誨，空海非常重視對曼荼羅和雕刻品制造工藝的指導。此外在書法方面空海也造詣頗深。被世人尊稱為弘法大師的空海自身成為了信仰的對象。
空海與后七日御修法會
空海31歲發心入唐求法，遠渡中國兩年得傳密宗正傳，于806年歸國。823年空海接受敕命進入東寺，以東寺為真言密教的本道場宣揚佛法。東寺內保存著當時空海從中國帶回的眾多繪畫、工藝品以及空海書法作品中的上乘之作《風信帖》。
《風信帖》是空海致最澄三封信札并為一卷的總稱，得名于卷首“風信云書”四字。根據附屬的捐獻信件介紹，《風信帖》原保存在延歷寺，到了南北朝時期被捐獻給了東寺。《風信帖》不僅是研究平安時代佛教歷史的珍貴史料，也是壯年期空海書法作品的代表作，在書法史上極受推崇。
后七日御修法是真言宗中最重要、神秘的儀式，由空海創立，每年正月在宮中祈求天皇康寧及國土安泰。明治之后，改在東寺舉行。后七日御修法會中會使用各種佛像法器。
圖中的法器由五鈷鈴和五鈷杵擺放于金剛盤上組合而成，供放在修法檀之上。因是空?；貒H恩師惠果所授予的法器之一，而被世人信奉為空海請來的靈物備受尊崇。除了以前出現在宮中真言院舉行的后七日御修法會等重要法會之外，該法器在現在依舊作為大阿阇黎的道具出現在東寺灌頂院道場內舉行的后七日御修法會之上。
曾是東寺寶藏之一的宮中真言院后七日御修法會的主佛畫像在大治2年的火災中焚毀，圖中的降三世明王像是奉鳥羽院之命重新繪制的作品，凝聚了平安時代后期貴族的審美意識。多面多臂的丑陋明王顯得裊娜柔美。
密教美術的至寶
真言密教的佛像造型、儀式典禮、佛堂裝飾區別于以往的佛教教團。以大日如來為中心，聚集了如來·菩薩·明王等諸尊的《兩界曼荼羅圖》展現了密教的世界觀；在佛像方面密教非常重視對如來·菩薩等諸尊的姿態、結印手勢等細節的刻畫；此外，在儀式中使用鳴奏樂器也是密教的一大特征。
十二天屏風是密教灌頂儀式中使用的屏風。受宋朝繪畫風格的影響，相較于以前的十二天像圖，該屏風被稱為“新樣”，描線遒勁有力，色彩明亮飽和。據傳此作由宅磨勝賀繪畫，上面的梵字由仁和寺御室守覺法親王題寫。
東寺的信仰與歷史
伴隨遷都平安京而建立的東寺1200年間香火綿延，信眾們篤定的信仰與歷史意義深遠的寶物世世流傳，代代相承。羅城門傳說中出現的毗沙門天立像、傳遞空海的舍利信仰和八幡信仰的遺物、以匯總記錄東寺歷史與寶物的《東寶記》為代表的書籍和古代文書等歷史珍寶都向觀眾展現著東寺的信仰與歷史。
中國唐朝時期制作的這座毗沙門天立像，高腰細身的體型與中亞風格的鎧甲獨具一格。日本各地模仿雕刻，將其奉為信仰對象。后來佛像被安置在羅城門之上以鎮護都城。
曼荼羅的世界
曼荼羅源于印度，是佛菩薩等尊像依一定的方式組合的圖式。因其可以將復雜的密教世界觀以視覺形式加以呈現而適用于佛法宣傳，進而在亞洲各地得到普及?？蘸５竭_長安后師從惠果學習了兩界曼荼羅。感悟“密教奧義深遠，用文章進行闡釋非常困難。應借用圖式來啟示未開悟者”（《御請來目錄》）的空海非常重視圖像的作用，安置在講堂內的由21座佛像構成的立體曼荼羅可以稱得上是空海這一觀念的具象呈現。
包括圖中兩座佛像在內的五大虛空藏菩薩坐像據說是由空海的孫弟子惠運從中國帶回日本的，當時保存在京都山科的安祥寺中?，F在五大坐像保存完好，臺座的馬和獅子等都保持著制作之初的原貌，更顯彌足珍貴。
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