2019年2月24日，著名日本研究學(xué)者唐納德·基恩（Donald Keene）先生去世。他被譽(yù)為西方日本研究第一人。他晚年所著的《明治天皇》，被譽(yù)為紀(jì)念碑式的傳記，一個(gè)時(shí)代的編年史。《紐約時(shí)報(bào)》說：“它使我們盡可能接近明治天皇的內(nèi)心生活”。身處時(shí)代的巨變，明治天皇無疑面對著復(fù)雜的情勢，他內(nèi)心的選擇，也改變了時(shí)代的走向。從1868年頒布《五條誓文》，開啟明治維新，到1890年10月30日頒布《教育敕語》，走向國家主義——教育，成為理解明治時(shí)代的一個(gè)切片，從中我們可以看出日本精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾。今天主頁君從《明治天皇》中節(jié)選部分內(nèi)容與大家分享，也以此悼念這位杰出的學(xué)者——唐納德·基恩。

唐納德·基恩（右）與三島由紀(jì)夫（中）、演員芥川比呂志（左）1962年拍攝于《黑蜥蜴》的后臺(tái)休息室

從“求知識于世界”到遵“皇祖皇宗之遺訓(xùn)”：明治時(shí)代的教育改革

文 | 唐納德·基恩 （摘自理想國譯叢系列028：《明治天皇：1852-1912》）

1.

1879年下半年主要爭論的問題是教育。

《五條誓文》曾許諾日本將在全世界范圍內(nèi)追求知識，以趕上發(fā)達(dá)國家。天皇不管去到哪里都一再地參觀學(xué)校，也說明他一直對教育有著濃厚的興趣。天皇自己一直在接受元田永孚等儒家學(xué)者的指導(dǎo)。元田認(rèn)為儒家最重要的美德是“忠”和“孝”，這個(gè)觀點(diǎn)對天皇影響尤深。這兩則在中國和日本德川時(shí)期的儒家著作并沒有特別強(qiáng)調(diào)。明治統(tǒng)治期間，儒家的四種美德仁、義、忠、孝經(jīng)常出現(xiàn)在論述教育的有關(guān)文件中，被認(rèn)為是官員們提倡的“文明和開化”政策的輔助；但是，“仁”和“義”的受重視程度不及能立即幫助到新國家政策的“忠”和“孝”。

天皇還接受日本傳統(tǒng)著作和（程度相對較低的）西方歷史的教育。不管哪個(gè)科目，他對教育的觀念仍然非常保守，這一點(diǎn)我們可以從下面這首詩中看出來：

千萬年來

不曾改變的

是古代

圣賢們

留下的教誨

天皇的詩還流露出他意識到僅僅靠傳統(tǒng)學(xué)識在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不夠：

如果我們落后于

飛速發(fā)展的世界

那么即使

把文學(xué)作品都研究透

也沒什么用

天皇認(rèn)為向過去學(xué)習(xí)非常重要，然而新的教育政策卻傾向于西方。例如，1876年7月14日，天皇視察了青森縣的一所小學(xué)，十名學(xué)生用英語作了演講和作文。他們演講和作文的題目如下：

演講：漢尼拔鼓勵(lì)士兵的演說

作文：慶祝陛下訪問青森

演講：安德魯·杰克遜在美國國會(huì)的演講

作文：一首贊美開明和進(jìn)步的頌歌

演講：西塞羅對喀提林的攻擊

作文：一首贊美教育的頌歌

演講和作文還沒結(jié)束，就到了天皇不得不離開的時(shí)候。他走時(shí)，學(xué)生們用英語為他唱了一首歌。天皇給了學(xué)生每人五元錢，讓他們購買《韋氏中級英語辭典》。然而返回東京后，他對元田說，自從1872年學(xué)校體系建立以來，“美國式教育”在實(shí)踐中的流弊已深，表現(xiàn)出來便是學(xué)生忽視了日本。

1878年從北海道和東海道回來之后，天皇把巖倉具視召來，告訴他有必要加強(qiáng)學(xué)校的日本傳統(tǒng)道德教育。孩子們對日本傳統(tǒng)一無所知，卻能用英語流利地做關(guān)于漢尼拔和西塞羅的演講，這顯然令天皇不太高興。

日本皇室。圖片來自美國國會(huì)圖書館

2.

天皇不僅對學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)感興趣，還對教授“實(shí)用之學(xué)”的技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校感興趣。1878年1月24日，天皇參觀了內(nèi)務(wù)省勸農(nóng)局下設(shè)的農(nóng)學(xué)校（東京大學(xué)農(nóng)學(xué)院前身），并發(fā)布詔書稱“朕思，農(nóng)為國之本”。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對國家的重要性自然不是什么新鮮事：儒學(xué)家們一千多年來一直都這么說。區(qū)別在于學(xué)生們現(xiàn)在是在學(xué)校里學(xué)習(xí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的方法。他們不必像過去那樣，為了成為優(yōu)秀的農(nóng)夫而在田間辛苦地勞作。學(xué)校的目的并不是為了消滅一代代傳下來的傳統(tǒng)農(nóng)耕方法，而是為了使正規(guī)的科學(xué)技術(shù)幫助提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，促進(jìn)社會(huì)繁榮。

東京大學(xué)農(nóng)學(xué)院前身，明治天皇即在圖中建筑內(nèi)發(fā)表演講，1978年

1878年7月15日，天皇在工部大學(xué)的開幕典禮上講話。對日本來說，系統(tǒng)傳授科技的學(xué)校是新興事物，是“啟蒙”過程的一個(gè)重要組成部分。為了把日本的科技水平提高到發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)，必須雇用外國專家擔(dān)任教師。明治在參觀全國各地的學(xué)校時(shí)，總是特別留意那些外國教師。在他們完成合同準(zhǔn)備回國之際，明治通常會(huì)接見他們，而這種榮譽(yù)極少發(fā)生在日本人身上。我們已經(jīng)知道，格蘭特總統(tǒng)極力主張日本留住外國顧問。盡管他希望有一天每個(gè)教職都由日本人擔(dān)任，但認(rèn)為匆忙地解雇外國人并不是明智之舉，“沒必要匆忙地解雇外國專家……我認(rèn)為你們應(yīng)該留住外國人，能留多久留多久，例如那些為陛下創(chuàng)建工科大學(xué)的世界知名專家。”他的意見被采納了。

明治還鼓勵(lì)（家境優(yōu)渥的）日本人到國外留學(xué)，了解其他國家的情況，掌握實(shí)用的學(xué)問，從而避免使日本落后于其他國家。他甚至在自己的詩作中強(qiáng)調(diào)吸收西方文明的重要性：

它們在我的花園里

茂盛地生長著——

因?yàn)槲曳N植

并精心培育了

國外植物和樹木的幼苗

流行的日英對照讀物。圖片來自美國國會(huì)圖書館

1872年，政府為了使全國教育標(biāo)準(zhǔn)化，主要參考法國教育制度，頒布了一項(xiàng)教育指令（《學(xué)制》）。盡管結(jié)果證明這項(xiàng)計(jì)劃過于理想主義，在日本有限的資源下無法實(shí)現(xiàn)，但卻表明明治統(tǒng)治伊始便對教育非常重視。

新的教育制度公布后不久，便有怨言說當(dāng)局耗資巨大，為了推行這項(xiàng)雄心勃勃的計(jì)劃而罔顧成本。行政官員也被指責(zé)過于干涉學(xué)校事務(wù)，盲目一刀切似地處理。由于國內(nèi)的種種不滿情緒，文部大輔田中不二麿（1845—1909）被派往美國考察教育制度。他回國后提出的建議背離了1872年建立的基本制度，即教育制度應(yīng)該符合國力、民眾的生活狀況和目前的文化。分權(quán)式的教育制度將取代法國式的教育體制，責(zé)任轉(zhuǎn)移到地方。1878年5月，田中向伊藤博文提交了草案，伊藤做了某些修改，例如賦予地方政府更大的自主權(quán)，將中央政府的干涉減到最少。草案通過了元老會(huì)的進(jìn)一步審議，隨后被送到天皇面前，等待批示。

3.

與此同時(shí)，受天皇之托，身負(fù)融合傳統(tǒng)道德和新教育之任的巖倉已經(jīng)決定必須改變教育政策。像佐佐木高行和元田永孚這樣的人認(rèn)為教育應(yīng)該以忠孝為基礎(chǔ)。道德教育（修身）一直以來都是小學(xué)的基本課程，并使用《大學(xué)》之類的儒家典籍作為教材，但這些人認(rèn)為修身可能會(huì)被外國學(xué)問掩蓋而黯然失色。

元田永孚筆跡，感激天皇賜予他一枝櫻花。元田主張儒家道德教育是教育核心，并影響了明治天皇

1878年4月16日，巖倉和佐佐木在天皇身邊服侍時(shí)，天皇向他們強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，稱無論是漢學(xué)者、勤王家，還是（像福澤諭吉和加藤弘之那樣的）洋學(xué)者都不能忽視教育。5月5日，巖倉遞交了一份奏折，敦促天皇比以前更加勤勉地處理政事。天皇說，政府的政治行為必須公正，且最關(guān)鍵的問題是教育?！安焱斫狼?，徒追洋風(fēng)，不念獨(dú)立自尊。如洋人稱《論語》為良書，則即刻取而讀之，若稱其為惡書，則即刻丟而棄之，恰如愚夫愚婦爭相參拜稻荷?！?/p>

 6月26日，天皇收到修改草案的第二天，鑒于問題的重要性以及自己的濃厚興趣，天皇承諾將自己的觀點(diǎn)寫下來。由元田記錄下來的內(nèi)容顯示，這份文件分為兩部分。文件雖說是天皇的觀點(diǎn)，實(shí)際表達(dá)的卻幾乎是元田的。第一部分是這樣的：

教育學(xué)問之要，在于明仁義忠孝，究知識才藝，盡人道。此為我祖訓(xùn)、國典之大旨。然最近專尊知識才藝，值文明開化之末，破平行亂風(fēng)俗者諸多。維新之始，因舍舊來之陋習(xí)，求知識于世界，故取西洋之長處。雖日日奏功，然忽仁義忠孝，單追洋風(fēng)，則將來可危，或至忘君臣父子之大義。此非教學(xué)之本意。故今后基祖宗之訓(xùn)典，專明仁義忠孝。道德之學(xué)以孔子為主，尊誠實(shí)品行，同時(shí)于各學(xué)問中須應(yīng)才器，學(xué)業(yè)益進(jìn)，道德才藝皆完備。如此中正之教育學(xué)問行之天下，則我國獨(dú)立之精神無恥于天下。

在第二篇文章中，天皇提到了巡游的經(jīng)歷：

去年秋，訓(xùn)覽各縣學(xué)校，親察生徒學(xué)業(yè)，然如農(nóng)商之子，發(fā)言皆為高尚之空論?？v西洋語通達(dá)者，亦不能譯之為日語。如此學(xué)生卒業(yè)后，歸家難就本業(yè)；高尚之空論，就公職亦無作用。之后或成夸耀博聞，目無尊長，妨礙縣官吏之徒。

天皇還主張開設(shè)農(nóng)業(yè)和商業(yè)課程，以代替那些賣弄學(xué)問的學(xué)科，這樣農(nóng)商子弟就能重拾他們謀生的基本職業(yè)，并獲得成功。他召見伊藤博文，告訴他自己希望提升教育，改正作風(fēng)，并征求伊藤的意見。

伊藤在給天皇的奏折中，一開始便控告道德的崩潰已經(jīng)成為時(shí)代的標(biāo)志。他把“風(fēng)俗之弊”看做一種“病”，為了治療這種疾病，則有必要找出病因。伊藤認(rèn)為目前這種令人不快的情形源于維新導(dǎo)致的“非常之變革”。閉國時(shí)代和封建制度的終結(jié)意味著武士階層不再受到傳統(tǒng)教條的約束。這種解放雖然可喜，然而舊制度下的“淳風(fēng)美俗”也隨之喪失殆盡。原有的生活來源被剝奪后，武士成為對前途迷茫、為不平所蠱惑的“政談之徒”，有些受到了來自歐洲的激進(jìn)思潮的影響。

道德的崩壞不能僅僅歸咎于維新以來沒有引進(jìn)新的教育制度。然而即使教育不能產(chǎn)生立竿見影的效果，它也是當(dāng)前形勢的最佳療法。如果政府率先促進(jìn)教育并彌補(bǔ)現(xiàn)行制度的不足，則有理由相信日本能夠成為一個(gè)“文明”國家。伊藤反對以傳統(tǒng)經(jīng)典為基礎(chǔ)，創(chuàng)立新舊折中的國教，因?yàn)槟潜仨氁却ベt出現(xiàn)，而這是政府無論如何都控制不了的。

儒家偏愛空洞的政治論爭，這種論爭導(dǎo)致年輕的武士很容易受到西方激進(jìn)思潮的影響，伊藤贊成以技術(shù)教育的方式使他們放棄這種偏好。教育的核心應(yīng)該是實(shí)用知識，而不是政治討論。最后他建議只有杰出的學(xué)生才可以學(xué)習(xí)法律和政治。

費(fèi)利斯·比特拍攝的武士像，1865年左右

天皇給元田看了伊藤的奏折，元田承認(rèn)，伊藤的見解發(fā)展了圣意，補(bǔ)充了遺漏。但是，用力太過，反而有誤解天皇本意的地方。元田請求允許自己草擬一份答復(fù)，在答復(fù)中完全否定了伊藤的觀點(diǎn)。元田堅(jiān)持認(rèn)為儒家的四書五經(jīng)應(yīng)該作為教育的核心，接下來是與倫理道德相關(guān)的國學(xué)著作，最后才是西方的書籍。伊藤說不應(yīng)該期望教育能產(chǎn)生立竿見影的效果，元田反問道，如果今天不打好基礎(chǔ)，將來會(huì)怎么樣？伊藤極力主張不要建立國教，至少目前不要，但元田問他什么時(shí)候才是合適的時(shí)間。即便歐洲國家也有國教。從遠(yuǎn)古以來，日本就一直通過尊崇神圣的祖先和采納儒家學(xué)說，即“祭政教學(xué)一致”而取得進(jìn)步?！敖袢罩畤?，無他，亦復(fù)古也。”

不管怎么樣，元田還是很高興看到天皇任命了文部卿。這個(gè)職位曾長期空缺，最近才由寺島宗則兼任。他希望天皇把自己的教育理念告訴寺島。第二天天皇派人請來寺島，給他看了元田的兩篇文章、伊藤的奏折以及元老院通過的教育草案。

4.

新的教育草案一共有四十七條。其中規(guī)定開辦從小學(xué)到大學(xué)的各級學(xué)校；除非已經(jīng)有了令人滿意的私立學(xué)校，否則每個(gè)村鎮(zhèn)都將設(shè)立公辦的小學(xué)；在那些辦學(xué)條件不足的地方，應(yīng)該提供巡回老師；兒童的教育將持續(xù)八年，從六歲到十四歲；家長和監(jiān)護(hù)人有責(zé)任送孩子到學(xué)校接受教育。雖然法案的漏洞使家長得以規(guī)避這項(xiàng)責(zé)任，但它已經(jīng)與全日本兒童的強(qiáng)制性義務(wù)教育法非常接近。盡管日本長期缺乏資金，政府依然非常重視教育。

這項(xiàng)根據(jù)1872年的《學(xué)制》修改的制度并不成功。過去七年辛苦建立起來的新教育制度陷入混亂，教育水平也明顯下降。原本為了使學(xué)校擺脫官僚機(jī)構(gòu)的束縛，獲得解放，結(jié)果卻產(chǎn)生了放任自由的政策，而這是政府官員和天皇都不希望看到的。河野敏鐮替換了寺島宗則擔(dān)任文部卿。他在陪同天皇參觀鄉(xiāng)村學(xué)校時(shí)，看到的情況令人震驚。因此河野決定改革教育法，加強(qiáng)中央和地方官員的權(quán)力。1880年12月，元老院通過了修訂過的教育法，修身列于所有科目之首。

大約從這個(gè)時(shí)期開始，明治的觀點(diǎn)似乎明顯地趨于保守。天皇在教育上堅(jiān)持儒家的價(jià)值觀，顯然是受了元田的影響。當(dāng)然，每一代都喜歡將當(dāng)時(shí)那些沒出息的年輕人和過去那些簡單真誠的年輕人做對比，但是教育政策的改變表明，盡管政府致力于發(fā)展和宣傳實(shí)學(xué)，但卻并不僅僅滿足于哀嘆舊道德的喪失，而是準(zhǔn)備迫使年輕人向傳統(tǒng)屈服。正如飛鳥井雅道所說的：“通往1890年《教育敕語》的道路已經(jīng)開通?！?/p>

《教育敕語》原文如下:

“朕惟我皇祖皇宗、肇國宏遠(yuǎn)、樹德深厚。我臣民、克忠克孝、億兆一心、世濟(jì)其美。此我國體之精華、而敎育之淵源亦實(shí)存乎此。爾臣民、孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)、以啟發(fā)智能、成就德器。進(jìn)廣公益、開世務(wù)、常重國憲、遵國法、一旦緩急、則義勇奉公、以扶翼天壤無窮之皇運(yùn)。如是者、不獨(dú)為朕忠良臣民、又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。

“斯道也、實(shí)我皇祖皇宗之遺訓(xùn)、而子孫臣民之所當(dāng)遵守、通諸古今而不謬、施諸中外而不悖。朕庶幾與爾臣民、俱拳拳服膺、咸一其德?！?/span>

明治政府頒布《教育敕語》，是為了糾正當(dāng)時(shí)日本教育偏重于歐美器物而忽略道德教育的問題。至昭和年間，《教育敕語》變得絕對化與神圣化，其內(nèi)容成為日本軍國主義的教典。

【推薦書目】

明治天皇：1852-1912，[美] 唐納德·基恩 著，曾小楚 伍秋玉 譯

1867—1912年，日本從落后封閉的封建國家，一躍成為君主立憲制的現(xiàn)代大國。歐美數(shù)百年間的變化，在明治天皇在位的四十余年中急速上演；后世日本的命運(yùn)，在此亦有端倪。然而，明治卻隱身于各個(gè)事件和人物背后，難見蹤跡。他是無能的傀儡，還是偉大的君主？在時(shí)代的巨大浪潮中，他如何應(yīng)對周遭的一切？

明治天皇在位將近半個(gè)世紀(jì)，周圍總是圍繞著一些能力非凡且個(gè)性迥異的大臣，歷史學(xué)家往往從這些人的角度來討論明治天皇的統(tǒng)治，認(rèn)為是他們的輝煌成就促成了日本的崛起，而明治天皇只不過發(fā)揮著儀式上的作用，仿佛他跟自己的國家毫不相干。不少普通日本人把明治天皇奉為有史以來無出其右的偉大君主，但也很難舉出他的某項(xiàng)個(gè)人成就來匹配這份殊榮。

著名學(xué)者唐納德·基恩依照《明治天皇紀(jì)》和當(dāng)時(shí)政治家回憶錄等日本史料，以及歐美使者的見聞、俄國的史料等，從更客觀的角度為明治天皇描繪了一幅豐滿的肖像，以及日本在這段關(guān)鍵時(shí)期飛速發(fā)展的宏大畫卷。