近來，網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿行為頻繁出現(xiàn)于各社交媒體中，受到輿論廣泛關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿是一場(chǎng)關(guān)于幸運(yùn)符號(hào)的游戲行為，具有一定的功利訴求，與傳統(tǒng)宗教信仰儀式有著極大的差異，它體現(xiàn)出當(dāng)代青年人身份焦慮以及價(jià)值迷茫。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿迎合了當(dāng)代青年網(wǎng)民的情感與娛樂需求，又在傳播過程中發(fā)展成為新的亞文化現(xiàn)象，在轉(zhuǎn)發(fā)互動(dòng)過程中體現(xiàn)的精神走私與個(gè)人主義傾向值得我們關(guān)注。本文原載于《探索與爭鳴》2019年第1期。

祈愿圖景、社交狂歡與幸運(yùn)游戲

作為風(fēng)靡社交網(wǎng)絡(luò)的祈愿“神圣物”，錦鯉是最早流傳于網(wǎng)絡(luò)的祈愿標(biāo)識(shí)物，并不斷衍生出新的所指。除了一般意義上的賜福，還在戀愛、考試、求職等方面為祈福者提供各種專門“幸運(yùn)表達(dá)”。“錦鯉”自古以來就代表了美好的寓意，深受人們的喜愛，鯉魚經(jīng)常與中舉、發(fā)財(cái)、升官等好運(yùn)相聯(lián)系，中國民間便有“鯉魚跳龍門”的傳說，此外，“鯉”通“利”、“魚”通“余”，有大吉大利、年年有余之意。因此，鯉魚的形象常出現(xiàn)在年畫剪紙、刺繡織品等上面，代表著人們對(duì)富足、幸福生活的向往，這是一種根植于傳統(tǒng)文化的圖騰信仰。而最早的微博祈愿賬號(hào)——知名微博大V“錦鯉大王”，也是用錦鯉的名號(hào)滿足網(wǎng)友們的期待與想象，目前此賬號(hào)已擁有1798萬粉絲，從2013年7月19日發(fā)布第一條微博，到目前已有950萬的轉(zhuǎn)發(fā)量，這說明網(wǎng)絡(luò)祈愿活動(dòng)的發(fā)展，與“錦鯉”的形象有著密切關(guān)系。

以網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿為主要內(nèi)容的玄學(xué)賬號(hào)眾多，往往會(huì)注重圖文并茂，以“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)×××”為標(biāo)準(zhǔn)開頭，發(fā)布者根據(jù)特定圖像附上自己的愿望，并通過對(duì)微博的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊來表達(dá)心中的愿望，完成祈福行動(dòng)，祈禱夢(mèng)想成真。內(nèi)容主要源自青年網(wǎng)民現(xiàn)實(shí)生活中的各種題材，涉及升學(xué)、晉級(jí)、加薪、戀愛等，在表達(dá)上追求直白和實(shí)用，如微博常見的祈愿表述為“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)錦鯉，希望這個(gè)月好過點(diǎn)，一切順利”或“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)幸運(yùn)草，接下來好運(yùn)接踵而至”，等等。

起初，轉(zhuǎn)發(fā)祈愿圖像大多選取觀音菩薩、如來佛祖、玉皇大帝、財(cái)神等佛像神像，或是四瓣三葉草、流星雨、白孔雀等象征物，或是獨(dú)角獸、麒麟、九色鹿等神話傳說中的神獸，或是彩虹、銀河、霞光等瑰麗的自然現(xiàn)象。近來，祈愿“錦鯉”則多為娛樂明星，如楊超越、周立波等。在特定語境下，還選取一些杰出人物作為“代言人”，如考試季時(shí)的孔子、馬克思、牛頓，表達(dá)祈愿者的美好期待。

值得注意的是，一些商家利用轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉進(jìn)行商業(yè)營銷，頗能吸引眼球。如在2018年國慶假期，支付寶官方微博發(fā)起“祝你成為中國錦鯉”活動(dòng)，只要轉(zhuǎn)發(fā)微博就有機(jī)會(huì)獲得超長禮單的大獎(jiǎng)。經(jīng)過300多萬次轉(zhuǎn)發(fā)后大獎(jiǎng)公布，網(wǎng)友“信小呆”中獎(jiǎng)，從而成為新一代的網(wǎng)絡(luò)祈愿吉祥物，互聯(lián)網(wǎng)掀起又一輪網(wǎng)絡(luò)祈愿抽獎(jiǎng)熱潮。尤其是微信、微博等社交媒體平臺(tái)以強(qiáng)大的共享性和傳播影響力，為此類真人錦鯉的“生產(chǎn)”提供了機(jī)遇。楊超越、信小呆等人使“錦鯉”從圖騰變成真實(shí)的存在，并拉近了與現(xiàn)實(shí)生活的距離，更容易讓普通人產(chǎn)生共鳴。相比身家過億的富豪，人們對(duì)于“平民一夜暴富”的新聞具有更強(qiáng)烈的感受。雖然參與者很清楚“一轉(zhuǎn)成名”屬于小概率事件，但他們?nèi)匀辉敢怆S手轉(zhuǎn)發(fā)，希望成為“天選之子”。然而，網(wǎng)絡(luò)祈愿營銷過程中也暴露出不少問題，網(wǎng)絡(luò)祈愿抽獎(jiǎng)活動(dòng)提供虛假獎(jiǎng)品，騙取個(gè)人信息進(jìn)行電信詐騙的新聞常見諸報(bào)道，一些違法活動(dòng)已與祈愿的初衷背道而馳。

從網(wǎng)絡(luò)祈愿的行為和特征看，它是一種流行的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象，“亞文化主要是指通過風(fēng)格化的另類符號(hào)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化或主導(dǎo)文化進(jìn)行挑戰(zhàn)從而建立認(rèn)同的附屬性文化，具有抵抗性、風(fēng)格化、邊緣性等特點(diǎn)”。其作為流行文化的表現(xiàn)形式，往往利用符號(hào)拼貼、挪用、再造來彰顯風(fēng)格、強(qiáng)化群體認(rèn)同，帶有偏離主流文化、弱抵抗、狂歡的特征。網(wǎng)絡(luò)祈愿在意義生產(chǎn)與話語再造方面具有新的意涵。一方面，網(wǎng)絡(luò)祈愿不是簡單對(duì)傳統(tǒng)祈愿儀式的拼貼移植，隨著祈愿符號(hào)的場(chǎng)景轉(zhuǎn)移和文本鏈接，祈愿行為的內(nèi)涵也在發(fā)生變化。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿是通過挪用經(jīng)典的“錦鯉”或馬克思、楊超越等形象，將其與幸運(yùn)等符號(hào)進(jìn)行拼貼、同構(gòu)再造，形成獨(dú)特的亞文化風(fēng)格。另一方面，祈愿者為了彰顯自我風(fēng)格，形成了一種外化的追求，是其試圖排遣社會(huì)壓力、表達(dá)個(gè)人欲望的方式。但是，網(wǎng)絡(luò)祈愿只是一種主觀寄托和向往，如在微博名為“錦鯉大王”的賬號(hào)中，最常見的一句話是“愿望交給錦鯉，你就只管努力”。

斯特亞特·霍爾等認(rèn)為：“青年文化最能夠反映社會(huì)變化的本質(zhì)特征。”網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與流行文化有著密切聯(lián)系，從中可觀察出社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變。從早期的“非主流”“殺馬特”亞文化，到后來的“屌絲”“惡搞”亞文化，再到近年來的“小清新”“佛系”“喪”以及當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化，盡管這些亞文化風(fēng)格各異，但整體上具有抵抗與戲謔的意味。如“殺馬特”亞文化以奇裝異服為標(biāo)志，擺出與主流文化截然對(duì)立的抵抗姿態(tài)；“屌絲”亞文化則熱衷于自我嘲諷，自我矮化，卻又期待“逆襲”，企圖通過打敗“高富帥”成為人生贏家。之后，從“小清新”的自我放逐，“佛系”的看淡一切，“喪”的放棄妥協(xié)，再到當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)祈愿，網(wǎng)絡(luò)亞文化由激烈的對(duì)抗轉(zhuǎn)向溫和的表達(dá)，抵抗的意愿已越來越弱，尤其是網(wǎng)絡(luò)祈愿行為已在一定程度上放棄了“抵抗”，轉(zhuǎn)而依賴“幸運(yùn)”進(jìn)行自我解脫。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)祈愿是一種相互問候、試探溝通的社交行為。在微信朋友圈中，身邊的“真人錦鯉”往往會(huì)通過“熟人”“貴人”表達(dá)心愿：附上某位有特點(diǎn)的友人照片黑上一波，或是附上導(dǎo)師的課堂照片以求通過考試。此類祈愿具有一定的表演色彩，發(fā)布者青睞幸運(yùn)錦鯉，試圖營造社群的共感。祈愿是一種“刷波存在感”的自我標(biāo)榜和“我正在努力”“我即將結(jié)束水逆”的心理撫慰。如“轉(zhuǎn)發(fā)這條消息，你心里的那個(gè)人會(huì)來找你聊天”“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)孔子，近期考試全高分”。此類提示，可以巧妙地掩蓋社交中過于直白的語句，以調(diào)侃的姿態(tài)委婉地傳遞出自己的生活狀態(tài)與愿望，從而在社交網(wǎng)絡(luò)中制造幸運(yùn)氛圍，引發(fā)朋友圈的關(guān)注。當(dāng)朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)同一個(gè)錦鯉，釋放相似的情緒狀態(tài)時(shí)，個(gè)體會(huì)獲得群際認(rèn)同感。而他人的回復(fù)與點(diǎn)贊使祈愿行為能夠獲得某種心理上的安慰和支持，在祈愿者看來，被他人接受和喜歡可以阻止孤獨(dú)感的迫近，緩解個(gè)人的孤立與無助，實(shí)現(xiàn)心理上的自我認(rèn)同。網(wǎng)友圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論與再次傳播，可以進(jìn)一步獲得社交的情感回報(bào)。然而，祈愿者在社交媒體上雖然可以暫時(shí)擺脫孤獨(dú)，卻“是以放棄他作為獨(dú)立本體的存在為代價(jià)的，而且他放棄了一種最終將使他建設(shè)性地戰(zhàn)勝孤獨(dú)的東西，即發(fā)展他自己的內(nèi)在資源、力量和方向感”。由于過度依賴所謂的“神秘力量”，這種“他人導(dǎo)向型”的心理會(huì)使主體缺乏自在的精神力量，這將造成個(gè)人自主性的減損，導(dǎo)致內(nèi)在困惑、疏離與自我消解，增加個(gè)人的無助感，在劇終人散之后他們會(huì)四顧茫然，不知去向何方。

互聯(lián)網(wǎng)的匿名和開放能為網(wǎng)民創(chuàng)造虛擬狂歡的平臺(tái)，賦予網(wǎng)民表達(dá)言論、情感、態(tài)度的自由。而在社交平臺(tái)上轉(zhuǎn)發(fā)祈愿則是抒發(fā)情感、進(jìn)行狂歡的載體與手段，祈愿者使用形態(tài)各異的圖像表達(dá)他們的愿望，傳統(tǒng)幸運(yùn)錦鯉的經(jīng)典形象逐漸演繹成為各種不同的象征符號(hào)，在這里，作為神圣物的錦鯉或者其他視覺符號(hào)被網(wǎng)友樂此不疲地創(chuàng)制與傳播，且其形象不斷被修改、惡搞、重構(gòu)，甚至成為隨意涂抹、把玩的對(duì)象，進(jìn)而成為一種轉(zhuǎn)發(fā)游戲。網(wǎng)友們以娛樂為媒，宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不滿與抵抗，獲得暫時(shí)的解脫。網(wǎng)絡(luò)祈愿通過一種歡快而戲謔的手法來創(chuàng)造快感。一方面，祈愿圖像文本相對(duì)于文字表達(dá)，在傳播過程中更顯活潑生動(dòng)，可以緩解單調(diào)無聊的社交氛圍。例如，轉(zhuǎn)發(fā)任課老師“戲謔型”之類的祈愿圖像文本可以喚起相同境遇的網(wǎng)友們的共鳴，進(jìn)而發(fā)泄考試焦慮不安的情緒。祈愿者還采取嘲諷、調(diào)侃、轉(zhuǎn)發(fā)等方式釋放現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，以達(dá)到心理上的平衡，從而滿足人們的娛樂訴求。另一方面，網(wǎng)民通過對(duì)熱點(diǎn)事件發(fā)表評(píng)論和意見，甚至制造新聞事件，引發(fā)傳統(tǒng)媒體的關(guān)注與跟進(jìn)，從而形成輿論場(chǎng)。如網(wǎng)友們轉(zhuǎn)發(fā)祈愿互動(dòng)致使楊超越因?yàn)椤板\鯉”而成名，這種顛覆性的游戲規(guī)則和游戲方式，使大眾在文化實(shí)踐中獲得快感與娛樂。在網(wǎng)絡(luò)祈愿中，每個(gè)人都在“笑”，這種“笑”成了鴕鳥式逃避空虛的手段，與現(xiàn)實(shí)生活的困境保持了一定的距離。但在笑過之后，祈愿行為并沒有帶來所謂的好運(yùn)，游戲也許就是參與者的重要目的。

網(wǎng)絡(luò)祈愿的精神焦慮與價(jià)值迷茫

網(wǎng)絡(luò)祈愿作為緩解壓力與焦慮的“止痛藥”，“給處在黑暗中的人帶來一點(diǎn)希望，給已經(jīng)實(shí)現(xiàn)愿望的人增添一點(diǎn)樂趣”，一名知乎網(wǎng)友對(duì)于為什么會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈求好運(yùn)的回答獲得許多網(wǎng)友的共鳴。盡管網(wǎng)民轉(zhuǎn)發(fā)祈愿的種類較多，但他們祈愿的直接動(dòng)機(jī)都與生活愿景息息相關(guān)，涉及感情生活、學(xué)習(xí)、社交、工作等諸多方面，尤其是青年人更愿意借助它來緩解現(xiàn)實(shí)生活帶來的緊張、焦慮、沮喪等情緒。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的選擇越來越多，解決問題的方式也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)流動(dòng)一方面給青年人提供廣闊的發(fā)展空間；另一方面也讓青年人產(chǎn)生前所未有的“存在性焦慮”。正如阿蘭·德波頓所言：“身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂……現(xiàn)今，身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大。要想覺得自己不是一個(gè)‘失敗者’，我們必須期望更多。”焦慮是一種擴(kuò)散狀態(tài)的不安，讓人產(chǎn)生不確定感和無助感。現(xiàn)代青年人普遍面臨著就業(yè)、升學(xué)、愛情、人際交往等一系列的壓力，他們害怕在競爭中失敗，孤獨(dú)與焦慮油然而生。而網(wǎng)絡(luò)祈愿行為在很大程度上是對(duì)焦慮的一種釋放，體現(xiàn)出“我焦慮，我祈愿”的心態(tài)。

這種內(nèi)在的焦慮，體現(xiàn)出祈愿者對(duì)自身力量的懷疑甚至否定，在他們看來，“富二代”“官二代”很容易獲得經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力資本，而自己要背負(fù)就業(yè)、住房、養(yǎng)老等方面的巨大壓力，再努力也難以改變“苦命”的現(xiàn)實(shí)，在一番“佛系”之后，所謂的無欲無求卻是偽命題，他們?nèi)匀灰鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，既然依靠自身努力難以改變命運(yùn)，也難以從主流話語體系中獲取精神力量，他們便從玄虛、世俗與娛樂中尋求意義支持。轉(zhuǎn)發(fā)祈愿便是一種手段，“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)××，就……”的句式擁有著廣闊的創(chuàng)作空間，適用不同語境，提供各種心理暗示。比如“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)××，下周會(huì)有好事發(fā)生”，在一定程度可以緩解對(duì)未來不確定性的焦慮。轉(zhuǎn)發(fā)者都知道，一條色彩斑斕的錦鯉并不會(huì)讓他們記住更多的知識(shí)和取得更好的業(yè)績，但是他們的內(nèi)心卻得到一定撫慰。或許，它真的能讓我超常發(fā)揮呢！楊超越、王思聰看起來毫不費(fèi)力便獲得了成功，周立波的真摯愛情也來得莫名其妙，他們看似毫不費(fèi)力便擁有讓人羨慕的人生。因此，讓美夢(mèng)成真，何不轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉。但不斷地逃避現(xiàn)實(shí)，依賴“錦鯉”，并不能從實(shí)際上解決現(xiàn)實(shí)困境，反而更容易使人盲從與沮喪，從而消磨了努力向上的斗志。

“我焦慮，我祈愿”，是許多網(wǎng)民的共同心態(tài)。按照羅洛·梅的定義：“焦慮是因?yàn)槟撤N價(jià)值受到威脅所引發(fā)的不安，而這個(gè)價(jià)值則被個(gè)人視為他根本的存在。”許多人感到焦慮是因?yàn)椴恢雷约阂裁础⒆非笫裁礃拥娜松繕?biāo)、相信怎樣的價(jià)值準(zhǔn)則，所以人們會(huì)竭盡所能地避免焦慮。網(wǎng)友們不斷設(shè)法讓自己分神，轉(zhuǎn)發(fā)各色各樣的錦鯉祈愿企圖逃避無聊、避免孤獨(dú)，總是設(shè)法不去“想到他們自己”，因?yàn)橐坏┧麄兺Ｏ缕碓皋D(zhuǎn)而自我沉思的話，就會(huì)感到悲憐和焦急，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的個(gè)人無助感。因此，他們又通過祈愿來掩飾和“保護(hù)”自己，跟網(wǎng)友們戲謔自己的困惑和無奈，以“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)推動(dòng)轉(zhuǎn)發(fā)率不斷增加。青年網(wǎng)民在轉(zhuǎn)發(fā)祈愿過程中，“得以躲避那些長久以來困擾自己的危險(xiǎn)。最后，人們無法形成或保持對(duì)自身正直品行的信任。個(gè)體因?yàn)槿狈Α宰鹱詯鄣臒崆椤诘赖律细械娇仗摗薄＿@種焦慮使自我不斷在否定與虛無中輪回，甚至?xí)斐伞皟?nèi)在死亡”和行動(dòng)癱瘓。

在劇烈的社會(huì)變革中，青年人常產(chǎn)生“習(xí)得性無助感”，他們不能依照自己的意愿把握現(xiàn)實(shí)與展望未來，就會(huì)幻化出新的認(rèn)知元素，希望有神靈的保佑，把自己的理想和追求寄托于形態(tài)各異的錦鯉，幻想消除各種苦悶，減少認(rèn)知失調(diào)以達(dá)到心靈平衡。面對(duì)來自各方面的壓力和沖突，一些人會(huì)心理不適應(yīng)，感到迷惑不安，甚至精神空虛、悲觀厭世、無所適從，急于想尋求精神的寄托，而轉(zhuǎn)發(fā)祈愿可以為人們提供一定的心理支持，表達(dá)對(duì)美好未來的期待。因此，年輕人熱衷于在不同的祈愿圖像中游走，至于主角是誰并不重要，楊超越、信小呆等人過后，還會(huì)涌現(xiàn)其他角色，而填補(bǔ)內(nèi)心空虛則是共同的心態(tài)，他們?cè)噲D在不確定的生活之中抓住一點(diǎn)“希望”。轉(zhuǎn)發(fā)祈愿可以為他們提供一種控制感，他們期待超越殘酷的現(xiàn)實(shí)，獲取某種美好的“結(jié)局”。網(wǎng)友們將一個(gè)個(gè)“真人錦鯉”當(dāng)作神圣圖騰進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，無非是想通過“展示”與“許愿”，從“他者”身上獲得某種心理暗示，強(qiáng)化對(duì)命運(yùn)掌控的力量。盡管他們的行動(dòng)并無實(shí)際意義，但他們?cè)噲D通過轉(zhuǎn)發(fā)抵制外部風(fēng)險(xiǎn)，制造美好想象，從而作為消解日常焦慮和不安全感的一種方式。

網(wǎng)絡(luò)祈愿折射出當(dāng)下青年人的信仰危機(jī)。他們?cè)谟龅絾栴}和困難時(shí)，往往不從自身尋找原因，而將各種不幸、失敗歸因于外部力量，從而對(duì)自我價(jià)值產(chǎn)生懷疑。信仰的缺失容易導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生自動(dòng)從俗、從眾行為的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，“于是人便焦灼地從所有這些具體的內(nèi)容中抽身出去，轉(zhuǎn)而尋求一種最終的意義，這才發(fā)現(xiàn)從精神生活的特殊內(nèi)容中取消意義的，正是精神中心的喪失。然而，精神中心又不能有意地加以產(chǎn)生，起意要產(chǎn)生這個(gè)中心只會(huì)產(chǎn)生更深的焦慮。對(duì)空虛的焦慮把我們驅(qū)往無意義這一深淵”。這種空虛的體驗(yàn)通常來自內(nèi)心的感覺，人們經(jīng)常會(huì)覺得對(duì)一切都感到厭倦，無力做出任何有效的事情。內(nèi)心的空虛是自身長期積聚的結(jié)果，他無法相信自己可以掌握命運(yùn)、改變他人的態(tài)度，或有效地影響周圍的世界，便由此產(chǎn)生深刻的絕望和無效感。網(wǎng)絡(luò)祈愿的盛行正是個(gè)體空虛導(dǎo)致認(rèn)知虛幻的具體表現(xiàn)。在這場(chǎng)看似玩笑的“祈愿狂歡”中，助長的是一些青少年網(wǎng)民的惰性，導(dǎo)致這些人逃避現(xiàn)實(shí)，喪失自我激勵(lì)、努力奮斗的意志。動(dòng)一動(dòng)手指，并不能解決一切難題，“錦鯉祈愿”的迷夢(mèng)終將面對(duì)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。

網(wǎng)絡(luò)祈愿的儀式消解與精神走私

從傳統(tǒng)意義上看，祈愿是一種宗教儀式，具有鮮明的鄉(xiāng)土特色和民間宗教文化內(nèi)涵，通過儀式的強(qiáng)化，“士成乎學(xué)，吏成乎義”，民眾則遵規(guī)守矩。因此，傳統(tǒng)禮儀將“時(shí)常省問父母，朔望恭謁圣賢”作為日常生活的準(zhǔn)則。與傳統(tǒng)社會(huì)集體性、宗教性的儀式不同，日常儀式化行為在表達(dá)和實(shí)踐上大都以個(gè)人的，或者小團(tuán)體的形式出現(xiàn)和完成，其規(guī)模較小；同時(shí)，日常儀式化行為因其日常性，行為本身及其實(shí)踐均較具體甚至細(xì)節(jié)化。就功能層面而言，當(dāng)傳統(tǒng)儀式在整合集體、團(tuán)結(jié)集體的方面起到重要作用的時(shí)候，日常儀式化行為更注重建立行為人內(nèi)心的平衡和秩序，使行為人在遭遇生活變化時(shí)能更積極地參與社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，日常儀式化對(duì)民眾保持內(nèi)心的安寧和對(duì)未來的美好寄托有著極為重要的作用。也正是由于日常儀式化活動(dòng)的承傳，民間文化傳統(tǒng)和宗教信仰才能得到很好的保存并發(fā)揚(yáng)光大。

在民間習(xí)俗中，民眾通過燒頭香、舞獅舞龍、敲祈福鐘、迎財(cái)神等方式進(jìn)行祈愿。傳統(tǒng)的祈愿儀式是神靈信仰的產(chǎn)物，有著嚴(yán)格的規(guī)范和流程，具備宗教儀式般的嚴(yán)肅和神圣。互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿行為也有試圖溝通人與“神”的企圖，祈愿者嘗試求助超自然力量以解決現(xiàn)實(shí)難題和祈求好運(yùn)。但在儀式感上兩者卻有明顯差異，傳統(tǒng)祈愿儀式的神是高不可攀的神靈，具有至高無上的權(quán)威，充滿著神圣與靈性，民眾在膜拜中祈愿，乃是對(duì)神靈的敬畏和服從。在民俗傳統(tǒng)中，神靈是無所不能又威嚴(yán)神秘的形象，在祈愿的儀式中也多采取朝拜下跪，彎腰鞠躬等姿態(tài)來表達(dá)尊崇，尤其是在誦經(jīng)、焚香、奏樂等禮儀活動(dòng)烘托下，營造出莊重肅穆的氛圍。而在互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿行為中，“神”和人之間神秘的距離不復(fù)存在，網(wǎng)絡(luò)空間的扁平化和文本編輯的隨意性使之觸手可及，網(wǎng)絡(luò)把“神”從神壇拉拽下來，讓人們平視甚至褻玩。

傳統(tǒng)祈愿儀式都強(qiáng)調(diào)身體力行與“心靈感化”，無論到寺廟求簽還是宗廟集會(huì)，祈愿者需要“頂禮膜拜”，在莊嚴(yán)肅穆中感受神靈的超自然力量。傳統(tǒng)祈愿儀式以單向傳播為主，參與者在特定時(shí)空進(jìn)行祭拜行禮，更多的是被動(dòng)地接受儀式所賦予的意義。而在網(wǎng)絡(luò)祈愿中，參與者與祈愿符號(hào)之間有著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，社交媒體的即時(shí)互動(dòng)擺脫了祈愿儀式的時(shí)空限制，構(gòu)建出一種“人神共在”的關(guān)系，表達(dá)與回應(yīng)可以即時(shí)性生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)祈愿者在不同的社交媒體平臺(tái)隨時(shí)發(fā)圖、點(diǎn)評(píng)和解讀，并展開互動(dòng)和討論。而網(wǎng)絡(luò)媒介使“主體在場(chǎng)”的意義被消解，祈愿者無需借助于宗教儀式進(jìn)行心愿表達(dá)，尤其是叩拜行為更顯得多余。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿行為更是毫無成本可言，轉(zhuǎn)發(fā)祈愿者以隨意的“拇指運(yùn)動(dòng)”即可表達(dá)，毫無崇敬之情。傳統(tǒng)祈愿的儀式內(nèi)涵已被消解，網(wǎng)民在“后場(chǎng)”重新對(duì)祈愿進(jìn)行自我解釋與定義，基于網(wǎng)絡(luò)祈愿衍生的轉(zhuǎn)發(fā)段子層出不窮，各種轉(zhuǎn)發(fā)和鏈接本身已成為祈愿傳播手段，與行動(dòng)者本身并無多大關(guān)系，祈愿的宗教氛圍更是無從談起。

網(wǎng)絡(luò)空間中的祈愿行為則僅僅保留了形式上的信仰符號(hào)，失去與之相配的一套儀式程序、宗教戒律和懲戒措施，祈愿成為人人皆可參加的網(wǎng)絡(luò)游戲和即時(shí)消遣，祈愿者通過這種低成本的方式產(chǎn)生某種虛幻的命運(yùn)掌控感。但是，在游戲、娛樂與宣泄之中，祈愿儀式的本真性卻被遮蔽了。值得注意的是，一些人利用他人的同情、善良，采取各種手段脅迫他人轉(zhuǎn)發(fā)，并露骨地要挾：“不轉(zhuǎn)發(fā)就不是朋友”“是中國人就轉(zhuǎn)”“不轉(zhuǎn)發(fā)家人就會(huì)倒霉”，此類“祈愿圈套”，與祈愿儀式感完全背道而馳。對(duì)許多年輕人而言，神秘而古老的祈愿儀式顯得過于陳舊腐朽，而網(wǎng)絡(luò)上的轉(zhuǎn)發(fā)祈愿因滿足“娛樂”和“消費(fèi)”得以廣泛傳播。在消費(fèi)主義及功利主義的影響下，青年人對(duì)祈愿儀式的認(rèn)識(shí)日趨膚淺、庸俗和商業(yè)化。尤其在商業(yè)活動(dòng)的影響和操縱下，不斷涌現(xiàn)的“真人錦鯉”成為個(gè)人社會(huì)地位和身份認(rèn)同的新標(biāo)志，并通過祈愿符號(hào)的形塑進(jìn)一步放大了其“可消費(fèi)性”，一些名人借此大獲其利。

縱觀網(wǎng)絡(luò)上祈愿轉(zhuǎn)發(fā)的各種幸運(yùn)人物，如支付寶錦鯉信小呆、“國民老公”王思聰以及幸運(yùn)代言人楊超越、周立波等，不難發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)者、轉(zhuǎn)發(fā)者是在“借人造神”，利用某些公眾人物形象制造所謂的“幸運(yùn)愿景”，而真正的社會(huì)精英卻被排斥在外，商業(yè)化與娛樂化決定了祈愿符號(hào)的取舍，而轉(zhuǎn)發(fā)者往往不問緣由，不辨真假，跟隨“取愿”，使娛樂人物不斷上升到精神偶像的地位。一些轉(zhuǎn)發(fā)祈愿抽獎(jiǎng)活動(dòng)，已逐漸演變成為消費(fèi)主義文化的象征符號(hào)。而一些傳統(tǒng)的線下祈愿儀式，則參與者寥寥，一些儀式程序被簡化、篡改甚至誤讀，這導(dǎo)致祈愿儀式的文化符號(hào)不斷地消解，甚至由于過度商業(yè)化而成為“偽信仰”。

丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題。用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)，因?yàn)檫@種新生的穩(wěn)定意識(shí)本身充滿了空幻，而舊的信仰又不復(fù)存在了。”此類現(xiàn)代性的精神危機(jī)，在當(dāng)下社會(huì)更多體現(xiàn)為信仰缺失。在個(gè)人主義、消費(fèi)主義、拜金主義導(dǎo)向下，傳統(tǒng)祈愿的神圣性和價(jià)值尊嚴(yán)被扭曲，而網(wǎng)絡(luò)上所推崇的祈愿對(duì)象往往帶有參與者的私念，并消解了“私愿”與“公愿”的差異，這就會(huì)導(dǎo)致許多網(wǎng)友對(duì)祈愿儀式本身的懷疑，他們甚至認(rèn)為，既然祈愿都可以隨意而為，那嚴(yán)肅的儀式便更無所謂。網(wǎng)絡(luò)上大規(guī)模轉(zhuǎn)發(fā)祈愿的出現(xiàn)，折射出青年人在精神生活領(lǐng)域面臨著價(jià)值缺失、生活意義失落、信仰貧乏的現(xiàn)實(shí)困境。而這種信仰危機(jī)直接導(dǎo)致“精神走私” 的蔓延。在“神為我用”“私愿至上”的偽宗教語境中，所謂的信仰成為一種自私自利的工具。人們利用宗教進(jìn)行道德偽裝，甚至掩蓋某些違法行為。從祈愿者的轉(zhuǎn)發(fā)行為看，許多人并沒有對(duì)祈愿行為抱敬畏之心，而是將它作為一種“為己所用”的符號(hào)。其內(nèi)在的邏輯便是“我轉(zhuǎn)發(fā)，我幸運(yùn)”，至于祈愿的普世價(jià)值和公共利益，則很少考慮。由于在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)祈愿無需制度資源，也很少依賴組織化活動(dòng)，隨性轉(zhuǎn)發(fā)便成為常態(tài)。正如某網(wǎng)友所言：“就覺得好玩嘛，反正轉(zhuǎn)發(fā)又不花錢，動(dòng)動(dòng)手指就當(dāng)蹭點(diǎn)喜氣了，心理安慰而已。”這代表了許多轉(zhuǎn)發(fā)者的共同心態(tài)，在“轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，好運(yùn)來”的利益訴求下，網(wǎng)絡(luò)祈愿的熱鬧本質(zhì)上是“為我轉(zhuǎn)運(yùn)”的工具，而無傳統(tǒng)祈愿的精神內(nèi)涵。轉(zhuǎn)發(fā)者根據(jù)自身的需求選擇相應(yīng)的幸運(yùn)符號(hào)，這種信仰外衣中大多包裹著“私”的內(nèi)核，私人信仰打著公共化的幌子并在大眾認(rèn)同的旗號(hào)下開展。祈愿的“祛魅”將導(dǎo)致自我利益的表達(dá)成為流行符號(hào)，個(gè)人價(jià)值觀也趨向功利化。如支付寶錦鯉“信小呆”的爆紅，即透露出物質(zhì)利益至上的思想觀念，“一夜暴富”“抽獎(jiǎng)致富”已作為成功的“標(biāo)簽”，網(wǎng)友們并不了解“信小呆”在現(xiàn)實(shí)生活中是怎樣的人，更不考慮他作為公眾人物應(yīng)具有的品質(zhì)和形象，便一哄而上地轉(zhuǎn)發(fā)“信小呆”祈愿，這體現(xiàn)出某些轉(zhuǎn)發(fā)行為的隨意性、自私性。祈愿者期待自己也可以天降橫財(cái)、不勞而獲，其動(dòng)機(jī)大多源于物欲的誘惑。許多網(wǎng)友干脆強(qiáng)調(diào)，信神不信教、拜佛不進(jìn)廟，個(gè)人利益至上，進(jìn)入類似于“人人皆祭司”的信仰狀態(tài)。

這種“精神走私”的本質(zhì)是自私，容易導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“獲得性危機(jī)”，即除了造成“金錢權(quán)力”的“拜物教”以外，難以形成其他真實(shí)的信任。隨著網(wǎng)絡(luò)即時(shí)化社交的普及，我們進(jìn)入了一個(gè)“怪熟型社會(huì)”，我們的朋友圈有許多“朋友”，但卻很少互動(dòng)。在微信上，似曾相識(shí)卻并無交流的“朋友”很多。但朋友圈卻“圈”住了我們的生活，我們不斷地轉(zhuǎn)發(fā)，卻不愿意與朋友“說話”，盡管網(wǎng)民有一種強(qiáng)烈的想尋找可信任的人的心理需要，但卻缺乏情感交往的通道。一些青年人的價(jià)值觀被扭曲，一方面由于現(xiàn)實(shí)交往的困惑；另一方面是缺乏穩(wěn)定的“心理陀螺儀”。他們對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生懷疑和不確定感，尤其是網(wǎng)絡(luò)社交文化的一些假設(shè)，難以在現(xiàn)實(shí)中得到印證。

正如羅洛·梅所言：“當(dāng)前社會(huì)變遷所涉及的威脅，已經(jīng)無法在既有的文化假設(shè)基礎(chǔ)上獲得解決，因?yàn)檎嬲艿酵{的乃是這些潛藏的假設(shè)本身。”此類文化假設(shè)和心理認(rèn)同的危機(jī)，并非是對(duì)某一個(gè)具體對(duì)象的懷疑，而是對(duì)存在價(jià)值本身的整體不信任，從而產(chǎn)生“信仰危機(jī)”。在功利主義和個(gè)人主義的影響下，許多青年人變得浮躁和急功近利。在網(wǎng)絡(luò)上祈愿的青年人盲目跟風(fēng)，對(duì)祈愿對(duì)象不假思索，甚至為了圖一時(shí)之快和一己之利，便隨手轉(zhuǎn)發(fā)一些祈愿圖像，尤其是一些不切實(shí)際、毫無緣由的許愿行為，盡管有違生活常識(shí)，但他們卻習(xí)以為常，祈愿話語充斥著短視近利、好逸惡勞、不切實(shí)際的幻想，祈愿者盲目地期待著不勞而獲。在功利主義價(jià)值觀引導(dǎo)下，一些青年網(wǎng)民很容易把名利等同于成功，等同于幸福，似乎個(gè)人修養(yǎng)、職業(yè)操守可以與人格美德無關(guān)，盲目追求名利對(duì)理想信仰產(chǎn)生了較多的負(fù)面影響。

然而，祈愿本質(zhì)上是一種精神信仰，它注重個(gè)人修養(yǎng)和儀式過程，強(qiáng)調(diào)道德準(zhǔn)則和社會(huì)共識(shí)，提倡自我約束和普度眾生。合理的祈愿活動(dòng)可以提高社會(huì)凝聚力，增強(qiáng)民族自信，強(qiáng)化社會(huì)歸屬感，對(duì)民眾的精神信仰和價(jià)值取向起著極為重要的引導(dǎo)作用。但是，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)祈愿已經(jīng)失去祈愿本身的內(nèi)涵，徒留祈愿的名號(hào)。這種內(nèi)在的精神走私使“個(gè)人至上主義”大行其道，導(dǎo)致虛無主義以及犬儒主義流行，使更多年輕人迷失在物欲的海洋中，難以找到精神的彼岸。

結(jié)語：對(duì)網(wǎng)絡(luò)祈愿亞文化的反思

轉(zhuǎn)發(fā)祈愿之所以在當(dāng)下青年人中悄然興起，是因?yàn)榍嗄耆水?dāng)中普遍存在一種焦慮情緒，于是他們?cè)噲D尋找“捷徑”來破解生活中的困境。祈愿圖像文本提供了自由開放的解碼方式，使得網(wǎng)民能夠?qū)D片和文字進(jìn)行再加工，此類符號(hào)往往賦予使用者“破壞性的表意與改寫的力量”。表情圖片帶有混搭與娛樂的性質(zhì)，其語言風(fēng)格帶有獨(dú)特的調(diào)侃與戲弄元素，成為網(wǎng)民用以釋放和宣泄現(xiàn)實(shí)壓力，表達(dá)某種態(tài)度的手段，他們通過不斷復(fù)制和轉(zhuǎn)發(fā)，制造出群體生活的某種“喜感”，引發(fā)更多人圍觀，從而使“祈愿”文本本身變成網(wǎng)絡(luò)流行的“心靈雞湯”，幫助人暫時(shí)忘記生活的煩惱。

網(wǎng)絡(luò)祈愿活動(dòng)具有亞文化的癥候，表現(xiàn)出虛擬性、短暫性、碎片化、異質(zhì)和個(gè)人主義等近乎后現(xiàn)代的特征。首先，其作為網(wǎng)絡(luò)流行文化有著強(qiáng)烈的功利性，不論是祈愿發(fā)起者對(duì)“神圣物”應(yīng)時(shí)應(yīng)景的精準(zhǔn)改造，還是祈愿者的創(chuàng)意表達(dá)，都是內(nèi)心欲望“赤裸裸”的再現(xiàn)。不難看出，不論其愿望的表達(dá)如何多元，其背后都體現(xiàn)了個(gè)體的功利追求，祈愿者往往刻意追求現(xiàn)世的安寧與幸福，以獲取心理的慰藉。這恰恰是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力的一種虛擬抵抗，這種抵抗隱含著對(duì)美好生活的愿景以及對(duì)社會(huì)壓力的逃避。青年人在網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)祈愿，主要是用以緩解個(gè)體的消極情緒，而不是積極提供解決方案；主要是期待好運(yùn)來改變現(xiàn)狀，而不是通過自身努力創(chuàng)造奇跡。盡管祈愿者似乎得到了短暫的放松，但是，這種虛幻的暗示具有碎片化的特征，隨手轉(zhuǎn)發(fā)，求個(gè)安心。這種祈愿行為本身就是尋找借口，表面上是求運(yùn)，其實(shí)是為自己的不成功、不努力找到新的解釋方式。另外，過度轉(zhuǎn)發(fā)祈愿還會(huì)導(dǎo)致青年人的獨(dú)立思辨能力日益萎縮，喪失奮斗精神。

從“屌絲”文化、喪文化、佛系文化到祈愿文化，網(wǎng)絡(luò)亞文化在不斷變化，并在不斷地風(fēng)格化。他們雖然有叛逆的精神，但是表現(xiàn)形式已趨向溫和；他們有自己獨(dú)特的風(fēng)格，但儀式感逐漸弱化；他們有行動(dòng)的口號(hào)，但認(rèn)同度卻難以強(qiáng)化。盡管他們?cè)诳桃庵圃旃餐捳Z，但已沒有傳統(tǒng)意義上“組織”的概念，更難以形成社會(huì)共識(shí)。尤其是網(wǎng)絡(luò)祈愿群體企圖用娛樂、戲謔的方式對(duì)抗權(quán)力和秩序，但其符號(hào)標(biāo)識(shí)卻不斷被商業(yè)文化改編、消解。網(wǎng)絡(luò)祈愿這種新型的亞文化形式亦逐漸由流行到平庸，喪失其抵抗和批判的內(nèi)涵。亞文化所帶有的個(gè)性化、自主性、顛覆性色彩被消解與磨平，并淪為“表面”的抵抗。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)祈愿成為一種符號(hào)游戲，亞文化的抵抗意味被進(jìn)一步削弱，甚至淪為獨(dú)白式表演。祈愿圖像文本也成為網(wǎng)民群體“獨(dú)白狂歡”的產(chǎn)物，沒有意義的建構(gòu)者，只有話語的喧囂者。當(dāng)我們習(xí)慣用諷刺、嘲笑、調(diào)侃等話語表達(dá)情感并樂在其中時(shí)，戲謔成癮本身便成為青年亞文化的“風(fēng)格”，然而此類風(fēng)格，恰恰是網(wǎng)絡(luò)亞文化的危機(jī)所在。

網(wǎng)絡(luò)祈愿的流行，對(duì)青年人的精神信仰和價(jià)值取向有著諸多負(fù)面影響，尤其是崇尚物質(zhì)與權(quán)力所產(chǎn)生的危害較為嚴(yán)重。它讓處于白日夢(mèng)狀態(tài)的祈愿者不單受制于物欲、金錢的掌控，更會(huì)對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)共識(shí)產(chǎn)生疑惑。正確認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)祈愿行為，認(rèn)清其娛樂化背后的本質(zhì)，有助于我們擺脫“祈愿導(dǎo)向型生活”的負(fù)面影響，從而提高自我意識(shí)，消除祈愿幻覺，樹立正確的價(jià)值觀。

本文轉(zhuǎn)載自《探索與爭鳴》2019年第1期，未收錄原文注釋。