學(xué)術(shù)午餐會(huì)是學(xué)術(shù)界常見的“非正式”學(xué)術(shù)交流方式，無論是普林斯頓高研院、哈佛-燕京學(xué)社，還是國內(nèi)眾多高校和研究機(jī)構(gòu)，都經(jīng)常采用這種開放自由的形式開展討論和對話活動(dòng)。南京大學(xué)“學(xué)術(shù)午餐會(huì)”的傳統(tǒng)由來已久，最早開始于著名歷史學(xué)家許倬云先生在2005年發(fā)起的學(xué)術(shù)冷餐會(huì)，到目前為止已經(jīng)舉辦了一百多場。

今年，南京大學(xué)出版社打造的“南大讀書人”文化空間正式啟動(dòng)。由南京大學(xué)出版社、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級研究院、新生學(xué)院聯(lián)合開展的“學(xué)術(shù)午餐會(huì)”延續(xù)了南大讀書文化的基因，邀請歷史、哲學(xué)、文學(xué)、社科等領(lǐng)域的學(xué)者，帶領(lǐng)來自新生學(xué)院的本科生們共讀學(xué)術(shù)著作，讓同學(xué)們接觸到一流的學(xué)術(shù)資源，培養(yǎng)他們的閱讀興趣和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

本期活動(dòng)，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授李乾坤為同學(xué)們講評《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》和《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》兩部馬克思主義的經(jīng)典著作，提醒同學(xué)們帶著問題意識閱讀經(jīng)典著作，與偉大思想家對話。以下是李乾坤老師講評的文字稿整理。

我選的這兩個(gè)文本實(shí)際上還是有點(diǎn)挑戰(zhàn)的，這是兩本不同性質(zhì)的書，其首要區(qū)別是語境的區(qū)別：第一個(gè)是馬克思主義經(jīng)典文本，這本書一百七十多年了，距離我們非常遙遠(yuǎn)，但其中的思想?yún)s是穿越時(shí)空的。第二個(gè)是直接探討當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)性文本，與我們當(dāng)下的語境非常接近，更和我們當(dāng)代人的關(guān)切有直接關(guān)系，但是這種直接性，恰恰需要理論的迂回。同時(shí)，從馬克思主義理論體系的角度來說，前者是我們熟悉的歷史唯物主義的部分，后者聚焦我們一般稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分。但我們可以看出，在這兩個(gè)文本中，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容實(shí)際上也是相互交織的。

李乾坤在活動(dòng)現(xiàn)場

馬克思為什么要提出歷史唯物主義

今天，歷史唯物主義的這些方法論，我們同學(xué)仿佛都很熟悉，比如說“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建構(gòu)”“社會(huì)存在決定社會(huì)意識”，大家都會(huì)學(xué)都會(huì)背，以至于你覺得這些是常識。我們哲學(xué)里面講“熟知非真知”，實(shí)際上你真的明白馬克思、恩格斯為什么要在那個(gè)時(shí)候去講一個(gè)仿佛常識的東西嗎？可能很少有人去追問。

《德意志意識形態(tài)》完整的著作是很厚的，是在《馬克思恩格斯全集》第一版第三卷。但是這里面最重要的，或者說與我們馬克思主義的歷史唯物主義世界觀聯(lián)系最密切的，就是前面的《費(fèi)爾巴哈》章。對于我們絕大部分大一的同學(xué)，乃至本科同學(xué)來講，經(jīng)典著作讀起來都會(huì)很有挑戰(zhàn)，最大的困難就是前期知識儲(chǔ)備不足，打開第一頁就被一個(gè)個(gè)陌生的概念擋住了。所以，首先就是要還原它的語境，你要知道每個(gè)表述是怎么來的，當(dāng)時(shí)在干什么。

那么，怎么還原語境？首先是幾個(gè)歷史時(shí)空。比如說大的時(shí)代語境，我們一般會(huì)說到霍布斯鮑姆所概括的“雙元革命”這個(gè)背景；而從具體的歷史時(shí)空來看，馬克思、恩格斯是普魯士王國統(tǒng)治之下的進(jìn)步知識分子；再具體到不同的歷史人物派別，比如馬、恩青年時(shí)期的朋友圈，還有論戰(zhàn)圈，都是些什么人？這樣一環(huán)扣一環(huán)，你可能就能還原出馬克思、恩格斯當(dāng)年到底在干什么，他們?yōu)槭裁匆戇@部書，要通過這部書達(dá)到什么樣的目的，這其實(shí)很重要。

在馬克思、恩格斯的青年時(shí)期，英國有工業(yè)革命，法國有政治大革命，在現(xiàn)實(shí)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國。德國當(dāng)時(shí)還是一個(gè)落后的、30多個(gè)封建政體組成的松散的邦聯(lián)，但德國一些知識分子引以為傲的地方，就是他們的哲學(xué)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》講過類似的話，說你們英國和法國人在前面走現(xiàn)實(shí)道路，德國人在哲學(xué)上對這些現(xiàn)實(shí)道路進(jìn)行反思。在德國，哲學(xué)實(shí)際上就有這樣一個(gè)意味，它實(shí)際上是德國人的思考方式，一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)就是思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，是在概念的體系之中去把現(xiàn)實(shí)“客體實(shí)體化，實(shí)體主體化”，把一切現(xiàn)實(shí)東西變成了一種精神概念體系的表現(xiàn)。在這樣的背景之下，一些人站出來在理論上批判德國的封建專制，其中的代表就是“青年黑格爾派”。這批人要用黑格爾概念體系中的一些在他們看來積極進(jìn)步的東西去肢解那個(gè)體系化的東西，比如他們非常強(qiáng)調(diào)“自我意識”概念，包括后來像費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)“類”的概念，用這樣的一些概念去進(jìn)攻之前的那套概念體系，這就是馬克思當(dāng)時(shí)面對的思想情景。

一開始，馬克思、恩格斯甚至也在這個(gè)語境之中，比如馬克思早年也強(qiáng)調(diào)“自我意識”的哲學(xué)，但是在發(fā)展過程中，馬克思開始跟這個(gè)東西漸行漸遠(yuǎn)。比如說“青年黑格爾派”做的很重要的一個(gè)事情，是進(jìn)行宗教批判，為什么批判宗教？因?yàn)槠蒸斒康膰叹褪腔浇?，他們不敢直接批判國王，就批判宗教。但是馬克思很快就意識到，宗教只是世俗矛盾的虛幻的外殼而已，光批判外殼解決不了問題，你要批判現(xiàn)實(shí)，你要看到外殼是怎么由世俗的矛盾產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)識到了這一點(diǎn)，但是并不意味著歷史唯物主義就創(chuàng)立了。比如說，怎么去解釋現(xiàn)實(shí)中的規(guī)律呢？馬克思在1843年到1844年之間，還會(huì)去跟當(dāng)時(shí)的很多其他人進(jìn)行交流互動(dòng)。這時(shí)候馬克思用了這個(gè)“類”的概念，類哲學(xué)、類本質(zhì)、類生活，這是費(fèi)爾巴哈的東西。

馬克思在1842年之后，就一直在跟“青年黑格爾派”進(jìn)行論戰(zhàn)，尤其是跟布魯諾·鮑威爾，盡管他曾經(jīng)是自己的老大哥一樣的好朋友。期間，馬克思和恩格斯在巴黎約定了一起寫本書也就是《神圣家族》，里面還是保留了一些概念的遺跡，例如用費(fèi)爾巴哈的“類”的概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人道主義。所以非常有意思的是，恰恰是鮑威爾跳出來說，你們就是一幫費(fèi)爾巴哈的小跟班。這個(gè)時(shí)候發(fā)生了一件事情，另外一個(gè)思想家麥克斯·施蒂納寫了一本《唯一者及其所有物》，他說費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的是“類”，但是“類”是抽象的，真正現(xiàn)實(shí)的就是“唯一者”，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人就是極端的個(gè)體主義的一個(gè)原則，“唯一者”才是真正現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈不是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性、自然性，強(qiáng)調(diào)神的本質(zhì)是人的內(nèi)本質(zhì)嗎？我回到人的本質(zhì)上，但人也是抽象的，我必須要回到“唯一者”。當(dāng)時(shí)鮑威爾對馬克思就是一種看熱鬧的心態(tài)：你看，施蒂納都已經(jīng)把你的哲學(xué)底子戳穿了，你還拿這套東西來販賣。

馬克思和恩格斯在當(dāng)時(shí)一定是受到很大觸動(dòng)的，馬克思為什么要寫《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，就是在這樣一個(gè)背景下，他要重新反思自己了：我的這套方法論到底問題在哪，或者說我跟費(fèi)爾巴哈不一樣在哪？他開始對費(fèi)爾巴哈又進(jìn)行了一個(gè)批判超越，但在這里一個(gè)很重要的結(jié)構(gòu)性的變化，就是馬克思突然意識到，我必須要和你們這些德國玄學(xué)家做切割，你們不過就是在用一個(gè)概念去超越另外一個(gè)概念，黑格爾的精神概念是錯(cuò)的，你說是“自我意識”，然后再到這里的“類”哲學(xué)，然后再到這里“唯一者”，等等。馬克思說所有這些概念的斗爭其實(shí)都是虛幻的，你壓根不明白這些概念的斗爭本身源于現(xiàn)實(shí)的斗爭，你們這些人根本不懂現(xiàn)實(shí)生活本身是什么。這里補(bǔ)充一點(diǎn)，馬克思的同時(shí)代其實(shí)也有不少人有類似的看法，比如說馬克思在批判“青年黑格爾派”的同時(shí)，還批評了另外一批人，這批人跟“青年黑格爾派”聯(lián)系很密切，他們叫“真正的社會(huì)主義者”。德國的空想社會(huì)主義結(jié)合了思辨哲學(xué)和法國唯物主義、法國社會(huì)主義思想哲學(xué)，都是拿一些抽象的概念來作為論證的前提和目的。

《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》 ， [德]卡爾·馬克思 弗里德里希·恩格斯 著，人民出版社

為什么說唯物史觀是“哲學(xué)世界觀的革命”？唯心主義與唯物主義區(qū)別在哪里？

馬克思認(rèn)識到，實(shí)際上這些人對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)及其背后的力量一無所知。而馬克思通過大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了解到，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的客觀力量，它發(fā)揮了塑造世界的作用，這個(gè)力量不是什么絕對精神，也不是什么自我意識，而是物質(zhì)生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)判斷是非常正確的，我們的馬克思主義基本原理教科書里一直都在講這個(gè)道理，但我擔(dān)心大家看得太多、聽得太多了之后以至于無感，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們需要有好奇心和新鮮感。所謂“哲學(xué)世界觀的革命”，怎么就革命了？就是我不再從概念解釋概念了，而是要看到這些概念的現(xiàn)實(shí)的起源，看到這些概念不過是一些意識形態(tài)，而意識形態(tài)是對現(xiàn)實(shí)的一種反映而已，這個(gè)反映是一種經(jīng)過了復(fù)雜中介的、扭曲了的反映，它不是鏡像式的反映。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》里面有一句話說，“意識不過是被意識到了的存在”，這個(gè)基本判斷一直沿用到后來的《資本論》，“觀念的東西不外乎是被移入到人的頭腦中，并被人的頭腦改造過的物質(zhì)的東西而已”。當(dāng)然了，這句話還沒說完。在《資本論》中馬克思很關(guān)注的一個(gè)問題就是：這些觀念的東西是怎么現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮作用的。什么是觀念的東西？《資本論》中講使用價(jià)值和交換價(jià)值、貨幣，這些其實(shí)都是觀念的東西。在《資本論》里，馬克思第一篇就要講商品拜物教，商品拜物教是突破一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇體系的自然外殼的最重要的一環(huán)。所有的這些經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，你以為它都是自然的嗎？比如說亞當(dāng)斯密去論證分工，說分工源于人的交往的傾向、利己的傾向，在交換中我們實(shí)現(xiàn)利益最大化；私有財(cái)產(chǎn)自古就有，人自從開始駕馭第一塊石頭，那就是他的私有財(cái)產(chǎn)等等。

馬克思從一開始要做的事情，包括他從青年時(shí)期確定的方法論，就是說這些不過只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，它確實(shí)是對現(xiàn)實(shí)的把握，但它又是觀念的東西。它是從什么樣的現(xiàn)實(shí)中來的？就是資本主義的生產(chǎn)方式。只有在資本主義社會(huì)之上，這樣的概念范疇體系才能夠成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀的力量，組織社會(huì)生產(chǎn)、發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)作用。馬克思批判意識形態(tài)并不只是膚淺地說，一切意識形態(tài)都是幻象、一切觀念的東西都是假的。他是為了說明，永遠(yuǎn)不要相信那些觀念的東西，它仿佛就是靜止、永恒的，仿佛就是先驗(yàn)的、有其自身的規(guī)律的東西，其實(shí)它都是來自人的現(xiàn)實(shí)生活的，都是在現(xiàn)實(shí)生活中塑造出來的。

例如，在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯講到，施蒂納提出“利己的人”、個(gè)體主義，用這樣的概念來取代“類”的概念。而馬克思說，“個(gè)體的人”本身是什么？就是資產(chǎn)階級所有制、資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的結(jié)果，但施蒂納對此一無所知，他實(shí)際上把這個(gè)結(jié)果當(dāng)成是一個(gè)仿佛沒有任何前提的東西，作為基礎(chǔ)來論證。利己的、個(gè)體的人，包括我們現(xiàn)在所謂“原子的人”，它是特定生產(chǎn)方式的結(jié)果和產(chǎn)物，但是所謂唯心主義就是我不去關(guān)心這些概念的社會(huì)歷史前提，我只把這些概念當(dāng)成是一個(gè)仿佛沒有前提的、自明的東西。

其實(shí)在今天，很多時(shí)候我們面對具體問題，可能還是用一種不自覺的唯心主義方法去分析，就是從觀念去評判現(xiàn)實(shí)，而不是從現(xiàn)實(shí)去理解觀念。它的一個(gè)最典型的特點(diǎn)就是，從一些經(jīng)驗(yàn)直接抽出一個(gè)普遍和一般，一下把它躍升為一種普適原則。比如我看到一個(gè)人的人性是自私的，這個(gè)人很自私，那個(gè)人也很自私，我直接把自私當(dāng)成人性的一個(gè)基本的不變的原則，拿人性自私作為我理解人類歷史社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)；至于說人性背后的歷史是什么，我不討論，人性就是自私的，我可以找無數(shù)的例子來論證這一點(diǎn)。然而馬克思和恩格斯他恰恰要說，所謂人性的歷史不過是人性不斷被制造的歷史，你現(xiàn)在看到的人性是自私的，但是在歷史上，比如在共同體的生產(chǎn)方式之中，人性的表現(xiàn)形式跟今天一定完全不一樣；回到原始共同體中，我們也很容易發(fā)現(xiàn)壓根沒有自私這回事。所以為什么一定說人性就是自私的呢？

馬克思主義理論蘊(yùn)含著總體性，對當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響

其實(shí)《德意志意識形態(tài)》里的方法論對于當(dāng)代的人文社會(huì)科學(xué)影響是非常大的，當(dāng)代很多的人類學(xué)研究、歷史研究都是沿著這樣一個(gè)方法論來的。舉一個(gè)例子，比如說歷史研究領(lǐng)域的年鑒史學(xué)派，布羅代爾做的研究就是解釋現(xiàn)實(shí)的歷史?！斑^去的歷史是王侯將相的歷史”，而年鑒史學(xué)派開始研究商業(yè)史。這就是恩格斯晚年說的，歷史唯物主義方法論、唯物史觀我們確立了，但是對后來的年輕人，更重要的是去研究農(nóng)業(yè)史、商業(yè)史、工業(yè)史，研究這些具體的領(lǐng)域一定大有作為?，F(xiàn)實(shí)也是如此，20世紀(jì)以來很多的大家都是沿著這個(gè)方向去做的。

再舉一個(gè)例子，馬克思在《資本論》里面論述剩余價(jià)值生產(chǎn)，其中有一環(huán)是資本一般的前提：一個(gè)特殊商品出現(xiàn)了，勞動(dòng)力成為商品。在我們今天，“天命打工人”，仿佛打工是人必然的命運(yùn)。但是馬克思說“勞動(dòng)力成為商品，其中蘊(yùn)含了一部人類史”。這個(gè)人類史是什么？后來英國馬克思主義的學(xué)者湯普森就寫了一本《英國工人階級的形成》，包括后來法國思想家福柯寫《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，都是要告訴大家，自然經(jīng)濟(jì)之上的農(nóng)民從原本存在的方式，變成一個(gè)工人，其中需要規(guī)訓(xùn)，需要懲罰，需要讓你確定時(shí)間觀念，確立財(cái)產(chǎn)觀念，需要對你進(jìn)行一系列的教育。所以為什么我們講《德意志意識形態(tài)》它是一個(gè)哲學(xué)世界觀的變革，對于當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)影響如此之深遠(yuǎn)，就在這里，后面的人可以去深入研究這個(gè)歷史。

還有很多例子，哲學(xué)系的黃瑋杰老師，他的一個(gè)報(bào)告里面提到一句話，引用了人類學(xué)家列維-斯特勞斯。我們知道笛卡爾哲學(xué)在批判理論傳統(tǒng)中常常是被批評的，而列維-斯特勞斯用人類學(xué)的視角來看，說“我思”從來不是什么自明的，所謂“我思”只是在特定的歷史條件之下才是作為一個(gè)前提的。比如列維-斯特勞斯去研究拉美的原始部落的時(shí)候，哪有什么“我思”？都是人和自然的混沌的統(tǒng)一。還有后來的思想家，比如說盧卡奇、阿多諾、霍克海默，他們也會(huì)說笛卡爾的原則其實(shí)源自資本主義生產(chǎn)方式將“數(shù)”和“數(shù)學(xué)”作為一切知識的根本基礎(chǔ)，這是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果。

同學(xué)們找到了很好的閱讀方向，一個(gè)是要去還原語境，另外一個(gè)是要注意概念的辨析甄別。概念的辨析是個(gè)非常重要的工作，特別是面對經(jīng)典文本的時(shí)候。青年馬克思、恩格斯初步構(gòu)建了歷史唯物主義的世界觀，其中運(yùn)用了許多概念，比如分工、交往、所有制形式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、精神生產(chǎn)，意識形態(tài)、共同體（虛幻的共同體）、自主活動(dòng)等等。對于這里的關(guān)鍵概念和范疇，你怎么樣對它進(jìn)行研讀和判斷？這是我們當(dāng)前在文科人才培養(yǎng)過程非?？粗氐哪芰?。比如說，你面對的這個(gè)文本里面不同的概念，它的含義是什么？與我們所熟識的，今天的馬克思主義哲學(xué)體系中的這個(gè)概念，是什么樣的對應(yīng)關(guān)系？能夠做到這樣的辨析，其實(shí)就是比較高的水平了。同學(xué)們到知網(wǎng)上去看一看，今天國內(nèi)外的學(xué)者討論問題都是在這些概念的解釋上“打轉(zhuǎn)”的，或者說為當(dāng)代的闡釋找到新的空間。好在我們有很多的導(dǎo)讀類著作、索引條目，同學(xué)們要善于利用這些資源，找到一個(gè)引路的方向。

最后，還有一個(gè)跨學(xué)科的視角。首先我們新生學(xué)院，比如秉文書院還有行知書院放在一起，本身就是跨學(xué)科。但是大家要知道，對于馬克思主義來講，無所謂什么跨學(xué)科不跨學(xué)科，因?yàn)轳R克思主義本身就是我們熟悉的學(xué)科之前的產(chǎn)物，馬克思主義天然就蘊(yùn)含著一個(gè)總體性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更是社會(huì)理論、歷史理論。比如接下來大衛(wèi)·哈維的這本書就通過對資本的分析，闡釋了社會(huì)生活的方方面面，政治、文化、生態(tài)、地理空間、城市等等體系，非常豐富。

《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》  [美] 大衛(wèi)·哈維 著，許瑞宋 譯，中信出版社

資本主義社會(huì)是一個(gè)二重性的結(jié)構(gòu)，表面一套、實(shí)質(zhì)一套，但這兩層是對立統(tǒng)一在一起的

大衛(wèi)·哈維1935年出生，他是馬克思主義地理學(xué)家，他運(yùn)用馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析城市、空間等地理問題，是當(dāng)代世界最重要的左翼學(xué)者之一。他曾經(jīng)到訪南大，他的大量著作都被翻譯為中文了，我們南京大學(xué)出版社也曾出版過他的著作《希望的空間》。

《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》在2014年出版，是對2007/2008年次貸危機(jī)的理論反思。但這個(gè)反思是以一種問題意識的方式進(jìn)入的，其邏輯關(guān)系就是“根本矛盾”、“變化的矛盾”、“危險(xiǎn)的矛盾”。在這本書中，最重要、最基礎(chǔ)的就是七個(gè)“根本矛盾”。要想把大衛(wèi)·哈維這本書啃下來還是有點(diǎn)難度的，讀的過程中一定會(huì)有很多挑戰(zhàn)。從第一個(gè)問題“使用價(jià)值與交換價(jià)值”開始，怎么就到后面的“勞動(dòng)的價(jià)值和它的貨幣表現(xiàn)”了？再往后又怎么到“私有財(cái)產(chǎn)與公共財(cái)富”了？這里面的內(nèi)在聯(lián)系是一環(huán)扣一環(huán)的。而且大衛(wèi)·哈維的講述其實(shí)非常有意思，他使用了大量的案例，會(huì)有很多跳躍的地方。

《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》和馬克思《資本論》標(biāo)題“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論”，其實(shí)講的都是一個(gè)事情，就是人類社會(huì)的社會(huì)勞動(dòng)的組織形式，在資本社會(huì)、在資本主義生產(chǎn)方式上是如何運(yùn)行的。在大衛(wèi)·哈維的這本書里，他會(huì)經(jīng)常用到一個(gè)概念，就是“社會(huì)勞動(dòng)”，而且他也提到過，人類社會(huì)實(shí)際上是就像馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說的：一切有文字記載以來的歷史都是階級斗爭的歷史。自從人類進(jìn)入到所謂的文明社會(huì)之后，一切社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)都建立在特定的勞動(dòng)組織之上，一個(gè)階級占有另外一個(gè)階級的勞動(dòng)。但問題在于，這個(gè)勞動(dòng)組織的形式，在不同的社會(huì)形態(tài)中是很不一樣的。比如說在封建社會(huì)、奴隸社會(huì)中，誰占有生產(chǎn)資料，怎么樣進(jìn)行生產(chǎn)，我如何占有這個(gè)勞動(dòng)，是用佃農(nóng)的方式繳納勞動(dòng)剩余，還是奴隸的方式，他一切的勞動(dòng)產(chǎn)品都?xì)w我，這些都不一樣。唯獨(dú)到了資本主義時(shí)代，發(fā)生了變化。馬克思講過“資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式也依然處于人類的前史之中”，就是說它依然也建立在勞動(dòng)占有之上，但是復(fù)雜的地方是資本主義社會(huì)的勞動(dòng)占有非常具有迷惑性，它的占有是以一種形式上的平等和自由進(jìn)行的。形式上的平等和自由是什么？就是產(chǎn)品的商品形式，商品的貨幣形式以及資本這樣一種關(guān)系。在一個(gè)充分資本化的社會(huì)中，交換應(yīng)當(dāng)是等價(jià)交換，所以在交換環(huán)節(jié)中我們都是平等的，那不平等在哪里？在生產(chǎn)過程中。但是在形式上，我們都是平等的個(gè)體，你不愿意勞動(dòng)可以換個(gè)人來做。資本主義生產(chǎn)方式，它是建立在資產(chǎn)階級私有制為前提的勞動(dòng)占有之上，以商品形式和貨幣形式發(fā)揮作用。

因此在現(xiàn)代社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品形式和貨幣形式，也就是最大的意識形態(tài)。這樣的社會(huì)，它的運(yùn)行從一開始就建立在矛盾之上，因?yàn)楸砻娴钠降群蛯?shí)際的不平等，使用價(jià)值和價(jià)值（商品的二因素），以及內(nèi)在價(jià)值和貨幣形式表現(xiàn)之間，往往都是對立的。資本主義社會(huì)是一個(gè)二重性的結(jié)構(gòu)，表面一套和實(shí)質(zhì)一套，但這兩層是對立統(tǒng)一的。這就是《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》一環(huán)扣一環(huán)講的事情，包括在《資本論》中，馬克思也是在做這樣一種結(jié)構(gòu)式的分析，只不過跟他的論述方式不一樣。

所以我們讀這樣的書，更多時(shí)候是誘發(fā)我們就某個(gè)問題，再去看其他的書，比如大衛(wèi)·哈維里面的概念我看不懂怎么辦？可能再去看一下《資本論》，但這里面又會(huì)牽扯到很多，你一打開知網(wǎng)，關(guān)于《資本論》第一篇貨幣理論的文章太多了，說汗牛充棟也并不夸張，可能就會(huì)覺得無所適從，不知道怎么辦了。所以在閱讀過程中，完全可以結(jié)合我們的《馬克思主義基本原理》的學(xué)習(xí)，結(jié)合馬克思恩格斯寫的一些短篇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文本來閱讀，比如馬克思的《工資、價(jià)格和利潤》，恩格斯《反杜林論》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分等。這部分內(nèi)容也是馬克思的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)。最終，才是結(jié)合《資本論》來閱讀。在馬克思、恩格斯這里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從來不是一個(gè)研究發(fā)財(cái)致富的學(xué)問，而是一個(gè)對現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的理論。就這一點(diǎn)來說，你到《資本論》中找到一些什么答案，馬克思都是在批判意義上用的，但在今天，你如何從一個(gè)建設(shè)性的角度來講？可能就會(huì)給同學(xué)們帶來一些困惑。

此外，對于這些仍在世的學(xué)者，我們可以多多注重網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用。網(wǎng)絡(luò)上有很多大衛(wèi)·哈維的系列講座，講《資本論》，講《大綱》，以及許多關(guān)于當(dāng)代世界資本主義的問題與其他學(xué)者所做的對話。我很鼓勵(lì)同學(xué)們?nèi)タ催@樣的視頻課，可以破除閱讀的“墻”，了解更生動(dòng)的作者，相信這也是今天的同學(xué)們很擅長做的。

“經(jīng)典中有現(xiàn)實(shí)”，要帶著生命體驗(yàn)與問題意識去讀書

有時(shí)候我們讀書不需要面面俱到，哪怕一本書中有一部分能夠讀懂，能夠讓你覺得有思考、有體會(huì)，就是很重要的了，而不在于一定要像做閱讀理解似的，給出個(gè)答案。在今天，深度的閱讀和思考是奢侈的，因?yàn)楂@取信息的方式太多了，看似很容易獲得知識，但實(shí)際上你無法獲得深度的閱讀體驗(yàn)。

對于我們同學(xué)來講，讀書要帶著問題意識。讀書不是完成任務(wù)，更重要的是我們在當(dāng)下的生活、學(xué)習(xí)的體驗(yàn)中找到自己的關(guān)切點(diǎn)，這是很難得的?！敖?jīng)典中有現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)中有經(jīng)典”，你自己的生命體驗(yàn)和你自己的問題，也是今天這個(gè)時(shí)代的。因此，我們讀書就是在與偉大思想家進(jìn)行著穿越時(shí)空的對話，從當(dāng)下的具體時(shí)空，與歷史中的思想對話。

同時(shí)，我們也要有批判閱讀的能力，包括面對馬克思、恩格斯的文本都是可以的。剛才我們同學(xué)就認(rèn)識到了，馬克思早期的很多概念也是模糊的，他講的也并不充分，比如他對分工的一些認(rèn)識，或許你就覺得還有問題。大衛(wèi)·哈維也是一樣的，比如《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》，一個(gè)很典型的問題就在于它這里面其實(shí)不會(huì)有很強(qiáng)的歷史唯物主義的方法論，當(dāng)然這是當(dāng)代德國西方左翼的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。我們今天恰恰是要有一個(gè)平等的姿態(tài)來看待這些思想家。