2021-2023年，多次受伙伴機(jī)構(gòu)之邀，我跟隨不同團(tuán)隊(duì)前往麗江老君山黎明鄉(xiāng)開(kāi)展實(shí)地調(diào)查與學(xué)習(xí)。

老君山可讀、可學(xué)習(xí)，它詮釋了自然、地方、景觀與人類生命、社會(huì)生活的復(fù)合關(guān)系。它被當(dāng)?shù)厝艘暈樯裆?，卻并沒(méi)有被過(guò)度神圣化，其自然性未被全部抹去，它首先是眾生與萬(wàn)物共同存在、相互塑造的場(chǎng)所。

老君山地處喜馬拉雅東南緣橫斷山脈三江并流區(qū)域，屬云嶺一系，頭尾緊連著白馬雪山、玉龍雪山。它是冰與火的遺跡。從淺海到高山，它慢慢隆起。大地?cái)嗔阎?，正好被江河切割開(kāi)來(lái)。

老君山黎明河流域，當(dāng)?shù)乩圩迦怂Q的“巨谷始祖”——諾瑪?shù)?，人居沿深谷散?/p>

在金沙江流域納西、白族等多個(gè)族群流傳的神話故事里，如今位于老君山兩側(cè)的金沙、瀾滄兩姊妹曾一路南行，為追尋愛(ài)情，逃離了天神爹媽的束縛。她倆在石鼓古湖分手，一個(gè)繼續(xù)往南，一個(gè)向東。東去的金沙姑娘切開(kāi)玉龍、哈巴兩兄弟的封鎖，揮灑而別，留下了被斬去頭顱的哈巴。

河谷地帶，人煙聚匯，氣候由濕熱變得干熱。冰川和雪峰隱去，大象與犀牛南奔，普米族神話中化天地、造江河的神獸——古湖旁麇集的馬鹿已遁于山林。

金沙江流域由昭通、曲靖、昆明至麗江一帶曾多處發(fā)現(xiàn)有更新世晚期（距今約3萬(wàn)年前）犀?；?。樊綽《蠻書(shū)》等文獻(xiàn)稱南詔產(chǎn)犀甲，如今云南多地還保留有犀牛洞、犀牛塘等名稱。

化名“華春”的老一輩生物學(xué)者曾在《云南林業(yè)》1984年第六期報(bào)道，“根據(jù)群眾的反映和實(shí)物的證實(shí)，思茅地區(qū)菜陽(yáng)河保護(hù)區(qū)的熱帶森林里，1933年還有一對(duì)犀牛在活動(dòng)，但不幸在當(dāng)年就被獵人所捕殺，當(dāng)?shù)厝罕娭两襁€保存著犀角。而在西雙版納自然保護(hù)區(qū)的密林里，當(dāng)?shù)厝罕娫?939年前還見(jiàn)到過(guò)犀牛，遺憾的是，自此以后，犀牛便無(wú)影無(wú)蹤了?！?/p>

近兩千年來(lái)，云南生活著蘇門(mén)犀、印度犀及爪哇犀3種，約在二十世紀(jì)四十年代消失（何曉瑞：云南歷史上梅花鹿、犀牛和赤頸鶴的分布及其絕跡原因的研究[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版, 1994,16[3]: 295-298）。這兩千年，由于人口劇增，毀林開(kāi)荒種地，圍湖圍澤造田，不少動(dòng)物失去了生存環(huán)境，許多大型獸類、鳥(niǎo)類被人類獵殺絕盡。

多重身份：老君山的時(shí)空壓縮

這一天，我們穿越金沙江河谷，在壓縮的時(shí)空里，多種異質(zhì)觀念和實(shí)踐相遇在黎明——傈僳族人的家園。

老君山，長(zhǎng)期處于多種強(qiáng)大文明的邊疆，是文化交織的現(xiàn)場(chǎng)，也是各自的緩沖帶和結(jié)合部。循山河而來(lái)，各類型人類文明共生其中。有劍川古人稱它為“滇省眾山之祖”，以太上老君的變化之名施加其上；但存在更廣泛，且遲遲未變的，是眾神眾生同在的傳統(tǒng)生態(tài)文化。

遠(yuǎn)方的太上老君，似乎并不知曉這偏遠(yuǎn)的山水，哪怕今人附會(huì)以老君煉丹、千龜靈聚等意念。當(dāng)?shù)厥谰诱咭矝](méi)把這外來(lái)的神仙特別當(dāng)回事。他們敬重性靈，習(xí)慣了在洪水朝天和獨(dú)腳妖怪肆虐時(shí)多次拯救人類的青蛙舅舅相伴的生活。

從海拔1828米黎明河匯入金沙江的岸邊，到海拔4515米的老君山最高峰——金絲玉峰，有石器時(shí)代以來(lái)悠久的農(nóng)作歷史，有高山、峽谷游牧的巖畫(huà)遺跡，有諸葛亮渡瀘水、南詔吐蕃鐵橋之爭(zhēng)、元跨革囊、紅軍長(zhǎng)征過(guò)金江等多種符號(hào)的深刻印記，有傈僳、普米、納西、白、彝、藏、漢、回、傣、苗等多民族的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。落差巨大的垂直海拔地貌里，由低到高，從春到冬，從草本到灌喬，數(shù)不清的花朵次第開(kāi)放，為眾多昆蟲(chóng)的口糧所需提供了多種多樣的蜜源。

麗江老君山黎明景區(qū)，以面積約250平方公里的丹霞地貌為主體，大致為黎光、黎明兩行政村的地界。而更大范疇的老君山還有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、世界級(jí)自然遺產(chǎn)等多重身份。

除了國(guó)家到地方的管理系統(tǒng)，當(dāng)?shù)剡€有社會(huì)組織長(zhǎng)期協(xié)同社區(qū)推動(dòng)的“老君山社區(qū)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)”，黎明、黎光有社區(qū)保護(hù)地（涉及集體林、黎明河流域），以及村寨銀行等為基礎(chǔ)的社區(qū)行動(dòng)。

這樣的實(shí)踐，往往行走在各自的軌跡上，彼此缺少交集。多年來(lái)，科研院所、民間研究者、企業(yè)等對(duì)老君山的探索和開(kāi)發(fā)從未停止，但社區(qū)參與度不高，對(duì)其成果并不了解，也很難感知由此帶來(lái)的影響。面對(duì)當(dāng)?shù)厝斯爬系挠洃浐椭T多社會(huì)行動(dòng)的積累，我們?cè)撛鯓荧@得對(duì)地方整體的認(rèn)知？ 

傳說(shuō)：民間的意義構(gòu)建

黎明一帶，曾經(jīng)原始森林遮天蔽日，野獸肆虐，虎和熊是其中的王者，豹狼、野豬與猿猴幾十年前仍不時(shí)光顧村寨。

當(dāng)?shù)乩圩迦诉w徙至此居住的時(shí)間并不久，自稱僅二三百年。他們零星散布于山間，在森林中標(biāo)志性的“刀耕火種”——游耕、游牧、漁獵、采集的生活方式直到近現(xiàn)代才發(fā)生巨變，人口也從這一時(shí)期開(kāi)始增多，進(jìn)而形成了市集——紅石街。由此可以翻越老君山，去往蘭坪、維西，經(jīng)過(guò)湍急的瀾滄江和累累白骨堆成的碧羅雪山埡口，是怒江、獨(dú)龍江……

20世紀(jì)50年代，新中國(guó)的陽(yáng)光照到這里，因此也有了黎明、黎光的村落命名。兩村境內(nèi)，有道道深嵌的裂谷和高聳的紅色砂巖，傈僳族人稱它為——“大地之神用自己的身體補(bǔ)地之所”。它的風(fēng)景早已聞名于世：中國(guó)最大規(guī)模丹霞地貌、世界級(jí)攀巖圣地、三江并流區(qū)域生物文化多樣性代表性地區(qū)、亞洲物種起源和分化中心之一。

它被稱作“太陽(yáng)的故鄉(xiāng)”，有人認(rèn)為不過(guò)是為迎合旅游業(yè)發(fā)展而新造的傳說(shuō)，但不幸已經(jīng)在當(dāng)?shù)乩圩迦酥g流傳，幾乎成了信史。所講述的是，現(xiàn)居黎明的傈僳族先輩在遷徙過(guò)程中說(shuō)道：“太陽(yáng)落下去的地方，是太陽(yáng)的故鄉(xiāng)。我們要到那里去?！碑?dāng)他們來(lái)到黎明，發(fā)現(xiàn)這里一日里太陽(yáng)三升三落，就認(rèn)定此地即太陽(yáng)的故鄉(xiāng)，于是便定居下來(lái)。

懷疑者指出，根本沒(méi)有一日里太陽(yáng)三升三落的現(xiàn)象，這地方山高谷深，陽(yáng)光每日直射的時(shí)間較短，冬至?xí)r短得只有三四個(gè)小時(shí)。“太陽(yáng)故鄉(xiāng)的傳說(shuō)，是假的，編造出來(lái)的。”可是，哪一個(gè)故事沒(méi)有在流傳中被改寫(xiě)、移植、借用或轉(zhuǎn)化呢？大地之神如此眷顧這里，剖開(kāi)五臟六腑，留下滿目的紅色巨石，這故事又該從哪里說(shuō)起？太上老君何時(shí)駕臨？山下的金沙江水，可曾載著孔明先生南來(lái)？

“疑古”，謹(jǐn)慎對(duì)待原始資料，是學(xué)習(xí)者、研究者應(yīng)持有的態(tài)度。但對(duì)于文學(xué)、文化而言，傳說(shuō)、故事與神話，是民間自主的意義構(gòu)建、表達(dá)與認(rèn)同。對(duì)歷史的重新整合與訴說(shuō)，讓記憶從虛構(gòu)中釋放出來(lái)，從沉睡里醒來(lái)，成為我們認(rèn)識(shí)老君山，認(rèn)識(shí)黎明的渠道和載體。就像尋找一把文化的鑰匙，一條文明的線索。我們期待聽(tīng)到更多神話、傳說(shuō)、故事。它們中的每一個(gè)，都值得認(rèn)真對(duì)待。讓我們意識(shí)到自己的匱乏，幫助我們接近當(dāng)?shù)厝说撵`魂，觸摸其血脈，理解其最初的、歷史的和當(dāng)下的生活形態(tài)，以及他們的智慧。

被觀看的黎明傈僳族人

攀巖：文化激蕩或擦肩而過(guò)

老君山黎明富有被國(guó)際國(guó)內(nèi)攀巖運(yùn)動(dòng)者追捧的Indian Creek式巖壁。從2010年首批線路開(kāi)始，Mike Dobie、Cedar Wright等先后在這里開(kāi)創(chuàng)了超過(guò)200條難度級(jí)別在5.13-5.5的線路。有一處為中國(guó)最大的運(yùn)動(dòng)攀巖墻，Mike Dobie將其命名為El Dorado（西班牙傳說(shuō)里的黃金之城），有人猜測(cè)它也可能是亞洲最大的攀巖墻。

攀巖者上方可見(jiàn)巖蜂巢穴，黑色痕跡或許就是傈僳族人煙熏火燎采巖蜂所致。網(wǎng)絡(luò)資料圖

盛名卓著的攀登基地，卻與當(dāng)?shù)厝说纳顩](méi)有多少聯(lián)系。在時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)中，地方不見(jiàn)了。對(duì)多數(shù)村民而言，就是一群外國(guó)人，住在這里很長(zhǎng)時(shí)間，經(jīng)常攀爬，然后有公司經(jīng)營(yíng)，大量游客來(lái)體驗(yàn)，如此而已。

當(dāng)?shù)乩圩宀蓭r蜂的古老技藝，被嚴(yán)重忽視了。

這種展現(xiàn)在懸崖峭壁、高大樹(shù)木上的絕活，以“蜂氏族”（Beit Pat）最厲害。

傈僳族各氏族多以動(dòng)植物、自然現(xiàn)象作為稱謂，有虎、熊、蜂、魚(yú)、猴、羊、雀、豬、雞、耗、木、蕎、麻、犁、霜、火等。黎明傈僳族人認(rèn)為，蜂、魚(yú)是附近各氏族中的老大，敬稱為“阿底布”（A Di Bu）。由此，我們可粗略判斷出傈僳族在森林中的原初生活方式。而蜂氏家族里，又有蜜、糖、叮（因蜂蜇而名）等姓。糖、叮后轉(zhuǎn)化為唐、丁。

蜂氏族祖祖輩輩養(yǎng)蜂。他們的眼中，蜂類有土蜂、巖蜂、馬蜂、黃蜂、葫蘆蜂、土甲蜂、赤眼蜂等多個(gè)品種，彼此之間也有相親相殺的故事。

傈僳族人尋找野蜂，方法奇妙。

捉上一兩只蚱蜢、蜻蜓等昆蟲(chóng)，或割一小塊肉，固定在細(xì)棍上當(dāng)作誘餌。

預(yù)備一根長(zhǎng)頭發(fā)，一端打上活結(jié)，另一端拴上白色的火草絨毛或雞毛等分量很輕的白色標(biāo)志物，用來(lái)引導(dǎo)追蹤。

拿著綁有誘餌的細(xì)棍在林間舞動(dòng)，引來(lái)野蜂啃食。

瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，將頭發(fā)絲套在蜂腰上。

野蜂將誘餌啃成接近花生米大小的肉團(tuán)后，將其抱起往蜂巢飛。

捕蜂人跟著一路撒腿就奔，或攀上巖石、大樹(shù)張望。

由于吃飽了一餐，帶上了食物，野蜂的靈敏度和飛行速度都慢了很多。

捕蜂人跟著標(biāo)志物追啊追，看落在什么地方，就能找到蜂窩的準(zhǔn)確位置。

火煙熏燒，驅(qū)趕保衛(wèi)者，迅速用一塊布包裹住蜂窩，然后用刀割下。

蜂窩取回，系在房前屋后。從此，野蜂變家蜂。

采巖蜂是這樣的流程：

仔細(xì)觀察，看中了高高崖壁上的蜂巢。用那寶貴的鐵釬和鐵錘，在崖壁上一點(diǎn)點(diǎn)鑿出一個(gè)個(gè)洞眼。

“我們傈僳人可能是最早發(fā)明膨脹螺絲的人”，黎明鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)李文林說(shuō)，“就當(dāng)是個(gè)玩笑。但傈僳族人想到的辦法確實(shí)有這樣的效果。洞眼外小里大，先釘進(jìn)短木塞，再用楔子加固，最后是木樁。任你使多大勁都拔不出來(lái)?！?/p>

就這樣，極耐心地花上半個(gè)月，一個(gè)月，甚至兩三個(gè)月。期間再準(zhǔn)備好麻繩，甚至好幾天住在山洞里的伙食。慢慢地，采蜂人一點(diǎn)點(diǎn)接近蜂巢，終于能夠收獲蜂蜜、蜂蛹和蜂蠟。

巖上、樹(shù)上墜落的采蜂人不少，被野蜂蜇死蜇傷的也不少，也有傈僳族人神奇的藥物治療獲救的地方傳奇。

這技藝真了不起，但更了不起的是傈僳族人對(duì)大自然充滿敬意而盡可能少量地索取，乃至以身體以心靈回報(bào)?？上?，我們拜服于現(xiàn)代文明，常常忘了這飽含生命意義的傳統(tǒng)存在—— “自然人”，及其自然方式。如果我們嘗試去進(jìn)一步分析，找野蜂、采巖蜂，將會(huì)呈現(xiàn)出傈僳族人所建立的一套地方文化符號(hào)、功能和意義體系，它包括且不限于以下多種元素：景觀、山水、動(dòng)植物，森林與家屋、社區(qū)、族群，男與女的身份、分工與協(xié)作，勞作與休閑，交換與分享、饋贈(zèng)……

河道清理行動(dòng)引出的三個(gè)問(wèn)題系列

山有山神，地有地靈，樹(shù)有樹(shù)魂，水有水仙……

黎明傈僳族傳統(tǒng)遵循十月歷法——被稱作“花鳥(niǎo)歷”，一年劃分為花開(kāi)月（3月）、鳥(niǎo)叫月（4月）、燒山月（5月）、饑荒月（6月）、采集月（7、8月）、收獲月（9、10月）、煮酒月（11月）、狩獵月（12月）、過(guò)年月（1月）、蓋房月（2月）。

“花開(kāi)了，三月春回大地；趕牛來(lái)啊，把地犁了；花開(kāi)月喲，花開(kāi)月；

鳥(niǎo)兒叫，蜂子飛，人間四月已來(lái)到；春雨里啊，把田耙了；鳥(niǎo)叫月喲，鳥(niǎo)叫月……”

他們有不少關(guān)于水的禁忌，如不能往水里大小便，不能往水里扔石頭，不能用木棍攪動(dòng)水底，以這些看起來(lái)細(xì)碎、嚴(yán)苛而執(zhí)拗的信念長(zhǎng)期保育著生境。

直到今天，他們?nèi)匀灰揽坑^察物候來(lái)指引生活。黎明河的青蛙、知了叫了，意味著雨季就要到來(lái)，是時(shí)候開(kāi)始播種，“知了叫，要翻地；櫻桃熟，種苞谷”，“青蛙一叫要下雨，魚(yú)兒躍水要漲水”。

近年來(lái)，黎明鄉(xiāng)境內(nèi)多發(fā)洪水。圖為2021年“819洪災(zāi)”情況。8月18日起，持續(xù)的強(qiáng)降雨導(dǎo)致黎明河、美樂(lè)河暴漲，農(nóng)田、道路、房屋等不同程度受災(zāi)。 （麗江先鋒網(wǎng)）

2021年8月，老君山迎來(lái)頻繁的雨。

黎明景區(qū)L公司為保護(hù)企業(yè)財(cái)產(chǎn)，花了數(shù)萬(wàn)元清理河道，并將一些巨石移走。8月19日，黎明河暴漲，水位最高時(shí)，距該公司建筑物地面僅10余厘米。洪水泄過(guò)，下游有大橋被沖毀。公司員工直呼“好險(xiǎn)”。

企業(yè)財(cái)產(chǎn)保住了，但與此相關(guān)的代價(jià)是什么？上游清理河道，是否加劇了洪水的流速、沖擊力，導(dǎo)致下游受災(zāi)？

L公司應(yīng)對(duì)洪水的措施，地方政府、國(guó)家公園及社區(qū)各有不同看法。

地方政府認(rèn)為，L公司擅自行動(dòng)，破壞了黎明河流域管理的規(guī)定；國(guó)家公園管理局認(rèn)為，L公司的行為超越了其經(jīng)營(yíng)范疇、地理界限，有損河流生態(tài)。在我們的調(diào)查中，有數(shù)位村民說(shuō)出了自己的意見(jiàn)：巨石能夠調(diào)節(jié)水流，減緩沖擊，而河道去彎就直，并不利于防洪，魚(yú)蛙蛇等動(dòng)物會(huì)失去它們的家，人們干農(nóng)活也會(huì)失去伙伴；此外，巨石成就了黎明河的美，是地方生活與景觀的一部分，應(yīng)受到尊重和保護(hù)。

回過(guò)頭去梳理，一場(chǎng)洪水危機(jī)的應(yīng)對(duì)，有不少問(wèn)題值得探討。

問(wèn)題系列一：

L公司事先如何征求各方意見(jiàn)，以求達(dá)成共識(shí)？L公司建筑物所處地理位置對(duì)河道及行洪有什么影響？L公司是否有權(quán)清理河道？該如何清理，怎樣避免破壞河流生態(tài)及地方文化？除了清理，可以采取別的什么辦法？黎明河流域管理有哪些方面的事務(wù)需要加強(qiáng)？

黎明河

黎明、黎光村民十分注重保護(hù)和恢復(fù)黎明河流域的整體生態(tài)環(huán)境。黎光村11個(gè)村民小組，除去一個(gè)戶數(shù)較少且零散分布于國(guó)有林場(chǎng)范圍內(nèi)，其余10個(gè)均建立了各自的社區(qū)保護(hù)地，就森林及林下資源、水、魚(yú)類及其他野生動(dòng)物的整體保護(hù)達(dá)成了共識(shí)，且各自制定有具體的獎(jiǎng)懲、管理措施。

黎光村村民介紹說(shuō)，黎明河中有不少特有的珍稀魚(yú)種，其中一種叫竹根魚(yú)（硬刺松潘裸鯉），因形貌似竹根而得名。過(guò)去一個(gè)時(shí)期，自然河流受到越來(lái)越強(qiáng)烈的人類活動(dòng)干擾，且常有偷釣甚至電魚(yú)、炸魚(yú)、毒魚(yú)等濫捕現(xiàn)象，導(dǎo)致黎明河魚(yú)類數(shù)量逐年減少，竹根魚(yú)基本消失了。旅游業(yè)的發(fā)展和村民生活的改變，使得河道里各種垃圾越積越多，塑料袋、酒瓶子、易拉罐等，嚴(yán)重影響了河道的水質(zhì)健康和環(huán)境景觀。

硬刺松潘裸鯉 圖片來(lái)源：長(zhǎng)江文明館

于是，黎光村沿河各村民小組決定聯(lián)合起來(lái)，達(dá)成共識(shí)，推進(jìn)流域保護(hù)。村民認(rèn)為，沿河社區(qū)，只要有任一河段的村民小組未啟動(dòng)保護(hù)措施，就算其他小組開(kāi)展行動(dòng)，垃圾污染、捕魚(yú)問(wèn)題仍將難以管制。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)商議、協(xié)調(diào)，2016年起，10個(gè)沿河村組全部加入流域行動(dòng)，涉及河道衛(wèi)生改善、垃圾處理、全面禁漁，以及青蛙、水蛇等其他動(dòng)物的保護(hù)等，全線聯(lián)動(dòng)，共同實(shí)施監(jiān)督和管理。

近年來(lái)，竹根魚(yú)又重現(xiàn)黎明河。社區(qū)行動(dòng)引發(fā)了我們對(duì)河道清理問(wèn)題的進(jìn)一步思考，它需要遵循什么樣的地方文化邏輯？如同關(guān)于青蛙、知了的諺語(yǔ)，它凝結(jié)為當(dāng)?shù)厝说墓餐J(rèn)知，不僅告訴人們不該做什么，指導(dǎo)人們?cè)撟鍪裁?、怎么做，還預(yù)示和解釋了其他人要做什么、說(shuō)什么。 

問(wèn)題系列二：

在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之前，文化調(diào)查如何先行？誰(shuí)是地方的主體，是誰(shuí)的調(diào)查，誰(shuí)參與調(diào)查？文化調(diào)查需要獲取什么信息，怎樣獲取，提出什么主張，以幫助人們采取更恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)？如何改變發(fā)展者獲取、認(rèn)知及利用地方知識(shí)及信息的方式？行動(dòng)過(guò)程中，如何避免當(dāng)?shù)厝耸дZ(yǔ)？當(dāng)?shù)厝颂幱谠鯓拥纳鐣?huì)關(guān)系中，存在不平等、邊緣化和權(quán)利被剝奪的狀況嗎？

洪水危機(jī)，河道清理，是一個(gè)在地的真問(wèn)題，其最優(yōu)解決辦法也只能是在地的。

只有對(duì)話，形成互動(dòng)，才能激起社區(qū)的內(nèi)生力量去真正解決問(wèn)題。這不是權(quán)力的讓渡或給予，而是相互賦權(quán)的過(guò)程。整體性視角讓我們明白，任何觀念與實(shí)踐都與文化中的其他方面有所關(guān)聯(lián)，任何文化所承載的社會(huì)生活都與所在地域的其他方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。洪水危機(jī)應(yīng)對(duì)的策略產(chǎn)生、行動(dòng)實(shí)施和信息反饋，回到了它的起點(diǎn)：怎樣看待地方、當(dāng)?shù)厝耍绾握J(rèn)識(shí)地方、當(dāng)?shù)厝耍?/p>

問(wèn)題系列3：

什么人，什么東西，什么地方構(gòu)成了社區(qū)？社區(qū)有什么樣的不同需求，不同權(quán)力類型，以及可見(jiàn)的不同利益場(chǎng)景？什么是社區(qū)福祉？居民的幸福感從何而來(lái)？個(gè)人或某一人群的社會(huì)責(zé)任、社會(huì)效用是什么？怎么實(shí)現(xiàn)？如何看待公共性？如何增強(qiáng)利益相關(guān)方共同參與和處理公共事務(wù)的能力？怎樣建立公共事務(wù)共商共議的對(duì)話機(jī)制？如何促成共同的行動(dòng)？社區(qū)在這一過(guò)程中擁有什么身份，哪些權(quán)益，能夠發(fā)揮什么作用，可以有什么貢獻(xiàn)？來(lái)自不同文化的人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)創(chuàng)造性參與社會(huì)行動(dòng)的愿望？ 

行動(dòng)：一種文化比較

一系列并未終止的問(wèn)題，正是學(xué)習(xí)的開(kāi)啟之處。而我們更關(guān)注：當(dāng)?shù)厝嗽鯓涌创鷳B(tài)環(huán)境，如何認(rèn)識(shí)其價(jià)值和意義？當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有耘c地方知識(shí)彰顯了怎樣的人地關(guān)系？

傈僳族人擁有萬(wàn)物有靈信仰下人與自然的互動(dòng)行為和生存哲學(xué)，這是他們?cè)诼q月中與天地朝夕相處得出的智慧。我們正可以借鑒，以此豐富內(nèi)心，驗(yàn)證自己的生活方式、觀念，指導(dǎo)自己的行為。

“我們住在山上，從來(lái)沒(méi)有讓山林受到損壞

不撬大石頭堆，粗壯的大樹(shù)我們不興砍

去到白云環(huán)繞的雪山，攀滿青藤的古樹(shù)枝不興折

去到樹(shù)林，大杉樹(shù)不興砍來(lái)蓋房子豎柱子

大箐溝里的青竹不興砍，撿些枯竹子是可以的

因?yàn)槲覀兊拇遄泳驮谏搅诌吷?，所以不?huì)去破壞它

不光注重山，還注重水啊，草啊

我們住在水邊，從來(lái)不捅水底

不去破壞水神居住的大河與水源

平時(shí)我們?cè)谏狡律细赊r(nóng)活、放羊子

不會(huì)讓山神受到驚嚇

山里的山貨，蕨菜啊，菌子啊，野菜啊，不興過(guò)多摘回來(lái)”

……

老君山的風(fēng)景，離不開(kāi)千百年神性的守護(hù)。從不過(guò)度驚擾自然，而是保育生態(tài)，維系可持續(xù)的生活。具體而微的觀念，一個(gè)個(gè)生命、性靈，讓我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕拇笸团c眾不同。這正是我們需要學(xué)習(xí)的：不同文化之間有什么相似，有什么不同？為何相似或不同？可以從中獲得什么經(jīng)驗(yàn)？

尊重差異，并樂(lè)在其中。通過(guò)建立與當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ那?，發(fā)現(xiàn)不同人群潛在的利益沖突，使行動(dòng)有公平的決策。基于此，針對(duì)地方的問(wèn)題和需求做出回應(yīng)，并將自我和需要幫助的人群、個(gè)體作為同一目標(biāo)。

我們因?yàn)樗撸驗(yàn)樗苡|及的事與物、思想與觀念，確定并衡量自己的存在。而周遭一切，在某種程度上都有我們參與創(chuàng)造的痕跡。當(dāng)離開(kāi)時(shí)，我們可以說(shuō)，有些東西已經(jīng)附著在自己的身體與觀念之上。風(fēng)景能夠穿過(guò)記憶，無(wú)論我們走到哪里，或多或少，它都能支配我們的生命，為我們的日常行為提供動(dòng)力。風(fēng)景是流變的，從一個(gè)時(shí)空到另一個(gè)時(shí)空。 

（本文是調(diào)研報(bào)告《山河影：金沙江中下游流域環(huán)境記憶》的第四篇，有刪節(jié)。報(bào)告由自然之友玲瓏計(jì)劃資助。社區(qū)調(diào)查得到了鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心[From Our Eyes]、夢(mèng)南舍可持續(xù)發(fā)展服務(wù)中心[MNSC]、麗江健康與環(huán)境發(fā)展研究中心[H&E]，黎明、黎光、喇嘛寺村民的協(xié)作與支持。）