2024年夏，《許倬云學(xué)術(shù)著作集》（六冊）由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。這套著作集，選取了許先生本人認(rèn)可的最能代表其學(xué)術(shù)生命的六種著作，經(jīng)過細(xì)致的編輯工作和許先生本人親自審定，堪稱“定本”“善本”。以學(xué)術(shù)的眼光觀之，讀者可以從中了解中國的早期歷史，理解中華文明的來龍去脈。超越學(xué)術(shù)研究的范圍，更可以體認(rèn)中國文明“天人合一”的特點(diǎn)與中國式的安身立命方式。

《許倬云學(xué)術(shù)著作集》  本文圖均為 三聯(lián)書店 供圖

12月15日，“形塑中國、熔鑄華夏”《許倬云學(xué)術(shù)著作集》分享會在北京三聯(lián)韜奮書店舉行。活動現(xiàn)場，中國社會科學(xué)院考古研究所研究員許宏，日本就實(shí)大學(xué)人文科學(xué)部教授李開元，學(xué)者、詩人余世存以及中國社會科學(xué)院古代史研究所副研究員楊博，四位嘉賓從各自的角度談了他們所認(rèn)識許倬云的其人其學(xué)。

此次分享會在北京時間15日當(dāng)晚舉行，對應(yīng)美東時間15日清晨，許倬云于比茲堡家中通過視頻連線參與并發(fā)言。由于在家養(yǎng)老，當(dāng)天醫(yī)院正好要派醫(yī)生、護(hù)士來給他做檢查，“年輕人傷春，老人傷冬。”許倬云自道這對自己來說也到了一個很重要的關(guān)口。

許倬云

對于當(dāng)下全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，許倬云在簡短的發(fā)言中談及了自己對美國的觀察。

“美國過去是以重工業(yè)為主體，機(jī)械化的農(nóng)業(yè)為輔助，后來改變?yōu)檩斎朕r(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)自動化。現(xiàn)在美國的危機(jī)是出現(xiàn)了大批的失業(yè)群體，這個危機(jī)它解決不了。”

“讀者藉此可以讀懂何以華夏，何以中國”

在楊博看來，“形塑中國”的理念，許倬云念茲在茲。最早可以追溯到許先生在芝加哥大學(xué)博士畢業(yè)論文《Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility》（該書英文版1965 年由斯坦福大學(xué)出版，1968 年再版）作為該書的中文譯者，楊博將此次新譯本定名為《形塑中國：春秋、戰(zhàn)國間的文化聚合》。

“正如許先生在《許倬云學(xué)術(shù)著作集》（六卷本）的《總序》中指出那樣，從《西周史》《形塑中國》到《漢代農(nóng)業(yè)》，雖然成書次序有先后，但這三部著作卻是聯(lián)結(jié)為一的。其中，《西周史》《形塑中國》敘述古代中國自西周建立封建制度以來，經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國列國并存的階段，終于經(jīng)過秦、漢而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。這一宏闊的歷史進(jìn)程，先聚后散，然后又再行拼合，最終凝聚成為東亞的大一統(tǒng)國家。在此階段的中國，政制統(tǒng)一。”

“《漢代農(nóng)業(yè)》又接續(xù)陳述了整個過程中經(jīng)濟(jì)因素的成分及其融合。最終，中國發(fā)展出世界上最早的‘精耕細(xì)作式農(nóng)業(yè)’，先民們將農(nóng)舍工業(yè)與農(nóng)業(yè)的收獲相結(jié)合，凝聚為以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為商品的交換經(jīng)濟(jì)。這是經(jīng)濟(jì)、社會兩方面的整合，與國家治理互相配合，進(jìn)而熔鑄為一個巨大的共同體。六卷本中的另外三本，《水擊三千》《熔鑄華夏》以及《我者與他者》，其主旨也正是澄清上述巨大‘共同體’的形塑過程，以及各個構(gòu)成單元之間的互相依存。前三部側(cè)重于時間軸線上的進(jìn)程，而后三部則著力在平面發(fā)展上的‘互聯(lián)性’。整套著作集都是從政治思想、文化轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多個角度，見證周、秦、漢‘天下秩序’的形塑過程，讀者藉此可以讀懂何以華夏，何以中國。”楊博說。

余世存

余世存在發(fā)言時回溯說，五四新文化運(yùn)動以來的學(xué)人，比如陳寅恪等在治學(xué)時便有學(xué)術(shù)自信與文化自信。“只是在他們所處的時代節(jié)點(diǎn)上，中國文化相較于世界落后了、落伍了，他們不一定抬得起頭。許倬云先生作為新文化運(yùn)動非常了不起的傳人，承襲了新文化運(yùn)動以來學(xué)術(shù)大家們的學(xué)問關(guān)懷，加上他個人的生命的關(guān)懷以及對華夏文化的關(guān)懷。恰好在他這里上了一個臺階，是以對我們?nèi)A夏文化的生命力量充滿了自信。”

“在我看來，許先生不僅僅對當(dāng)下國際大事隨時關(guān)注，他對人類歷史上幾十個文明共同體的興起、繁榮、蕭條和衰落其實(shí)也都做過研判和研讀。在這個基礎(chǔ)上，一個文明共同體的發(fā)展未來會是什么樣的？可能在他的心目中早已了然于胸。尤其是對當(dāng)今世界，憑他對中國在全球化時代參與的份額的關(guān)注程度，讓他有這樣的自信。反而像我們這些在國內(nèi)生活的人，包括產(chǎn)學(xué)研的精英因?yàn)槿狈κ澜缪酃狻⑷蚧难酃夥吹惯€不具備他的這種自信，還沒有像老先生這么通達(dá)，這是我們應(yīng)該向許先生學(xué)習(xí)的地方。”余世存說。

“不僅關(guān)心學(xué)問本身，也關(guān)心整個人類的命運(yùn)”

許宏在發(fā)言時回憶了十幾年前陪同許倬云參觀二里頭遺址的過往。“許先生的視野絕不只到西周，他對考古時代也很有見地。中國的史家，‘讀萬卷書’沒問題，‘行萬里路’其實(shí)非常罕見。先生做學(xué)問、寫書并不是以純他者的視角，所謂純客觀來看歷史，而是帶著情感寫史。”

“許先生后來去了美國，可以說既看到前現(xiàn)代，又看到了后現(xiàn)代，對于西方社會的弊病看得非常清楚，他是一位具有前瞻性的學(xué)者。我這些年經(jīng)常掛在嘴邊的一句話是，只懂中國已經(jīng)搞不清中國，看不清中國了，一定要放在全球文明史的視角、視野下看。這方面先生是我們的榜樣。”

許宏

在許宏看來，三聯(lián)書店新版《許倬云學(xué)術(shù)著作集》（六卷本）可以作為走進(jìn)作者學(xué)術(shù)縱深的深度研學(xué)版。“從中我們不難發(fā)現(xiàn)先生是在精深研究的基礎(chǔ)上才做到了如此的融會貫通。談‘何以中國’的大命題，是每個嚴(yán)肅的中國文化人的使命，其實(shí)也是從先生那代人開始的追問。所謂一方水土養(yǎng)一方人，先生極其重視地處東亞的中國的歷史態(tài)勢和地理氣候，導(dǎo)致我們之所以成為我們，使中國人成為中國人。先生為了搞清楚西周，他的研究其實(shí)向前還跨了幾千年，而且也特別重視新的考古發(fā)現(xiàn)。此前，李濟(jì)和張光直兩位前輩所開啟的大歷史建構(gòu)，許先生從中也有大量的吸收，并輔之以自己的實(shí)地勘察。”

李開元

李開元從個人的治學(xué)體會出發(fā)，談了許倬云治史理路令自己感到“親切”的兩個方面。“首先是先生在歷史學(xué)界走的是社會科學(xué)的路子，非常講究方法論，特別是講究社會科學(xué)理論。我在做自己的博士論文《漢帝國的建立劉邦集團(tuán)》，也是多倚靠統(tǒng)計數(shù)據(jù)、列表，和他的主張完全是一個路子。雖然先生并沒有直接教導(dǎo)我，但不能不說跟我在讀大學(xué)時看他的著作不無關(guān)系。”

“我們歷史學(xué)者經(jīng)常被批評為不動腦筋，并不是真的不動腦筋，而是指不太講究方法。做一項研究，你要用到什么工具，使用什么材料，采用什么方法、理論，這些在先生那里都是非常清晰的，只有采用的方法論令人信服，得出的結(jié)論、發(fā)表的見解才能令人相信。”

“還有一點(diǎn)特別親切的是，先生一直以來都采用科學(xué)主義的方法治史，我后來的研究方向則轉(zhuǎn)到了人文敘事。但我這次通過全面閱讀《許倬云學(xué)術(shù)著作集》，發(fā)現(xiàn)先生其實(shí)早就談到，中國古代以司馬遷為代表的敘事傳統(tǒng)，在古今中外歷史上可謂絕無僅有，是非常了不起的。他認(rèn)為今人丟掉了這個傳統(tǒng)非常可惜，應(yīng)該予以恢復(fù)。他到這個年紀(jì)還能很敏銳地看到這一點(diǎn)，讓我感到非常欣慰。”

“以前我們常常有一句話，歷史是不可以假設(shè)的。其實(shí)假設(shè)是人類的基本思維方式，在日常生活中大家經(jīng)常用‘如果’這種假設(shè)，這種假設(shè)可以通用所有思維、所有學(xué)科，歷史也完全是可以假設(shè)的。許先生在書中也講過類似的話，持同樣的看法。可見他不僅關(guān)心學(xué)問本身，也關(guān)心整個人類的命運(yùn)，關(guān)心普通個體在這個變化多端的世界里如何安身立命的問題，這是我們需要向許先生致敬的地方。”李開元說。

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