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《許倬云學術著作集》分享會:形塑中國,先生念茲在茲

澎湃新聞記者 王諍
2024-12-17 13:57
來源:澎湃新聞
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2024年夏,《許倬云學術著作集》(六冊)由生活·讀書·新知三聯書店出版。這套著作集,選取了許先生本人認可的最能代表其學術生命的六種著作,經過細致的編輯工作和許先生本人親自審定,堪稱“定本”“善本”。以學術的眼光觀之,讀者可以從中了解中國的早期歷史,理解中華文明的來龍去脈。超越學術研究的范圍,更可以體認中國文明“天人合一”的特點與中國式的安身立命方式。

《許倬云學術著作集》  本文圖均為 三聯書店 供圖

12月15日,“形塑中國、熔鑄華夏”《許倬云學術著作集》分享會在北京三聯韜奮書店舉行。活動現場,中國社會科學院考古研究所研究員許宏,日本就實大學人文科學部教授李開元,學者、詩人余世存以及中國社會科學院古代史研究所副研究員楊博,四位嘉賓從各自的角度談了他們所認識許倬云的其人其學。

此次分享會在北京時間15日當晚舉行,對應美東時間15日清晨,許倬云于比茲堡家中通過視頻連線參與并發言。由于在家養老,當天醫院正好要派醫生、護士來給他做檢查,“年輕人傷春,老人傷冬。”許倬云自道這對自己來說也到了一個很重要的關口。

許倬云

對于當下全球性的經濟危機,許倬云在簡短的發言中談及了自己對美國的觀察。

“美國過去是以重工業為主體,機械化的農業為輔助,后來改變為輸入農產品、工業自動化。現在美國的危機是出現了大批的失業群體,這個危機它解決不了。”

“讀者藉此可以讀懂何以華夏,何以中國”

在楊博看來,“形塑中國”的理念,許倬云念茲在茲。最早可以追溯到許先生在芝加哥大學博士畢業論文《Ancient China in Transition: An Analysis of Social Mobility》(該書英文版1965 年由斯坦福大學出版,1968 年再版)作為該書的中文譯者,楊博將此次新譯本定名為《形塑中國:春秋、戰國間的文化聚合》。

“正如許先生在《許倬云學術著作集》(六卷本)的《總序》中指出那樣,從《西周史》《形塑中國》到《漢代農業》,雖然成書次序有先后,但這三部著作卻是聯結為一的。其中,《西周史》《形塑中國》敘述古代中國自西周建立封建制度以來,經過春秋、戰國列國并存的階段,終于經過秦、漢而實現大一統。這一宏闊的歷史進程,先聚后散,然后又再行拼合,最終凝聚成為東亞的大一統國家。在此階段的中國,政制統一。”

“《漢代農業》又接續陳述了整個過程中經濟因素的成分及其融合。最終,中國發展出世界上最早的‘精耕細作式農業’,先民們將農舍工業與農業的收獲相結合,凝聚為以農業產品為商品的交換經濟。這是經濟、社會兩方面的整合,與國家治理互相配合,進而熔鑄為一個巨大的共同體。六卷本中的另外三本,《水擊三千》《熔鑄華夏》以及《我者與他者》,其主旨也正是澄清上述巨大‘共同體’的形塑過程,以及各個構成單元之間的互相依存。前三部側重于時間軸線上的進程,而后三部則著力在平面發展上的‘互聯性’。整套著作集都是從政治思想、文化轉型、經濟結構多個角度,見證周、秦、漢‘天下秩序’的形塑過程,讀者藉此可以讀懂何以華夏,何以中國。”楊博說。

余世存

余世存在發言時回溯說,五四新文化運動以來的學人,比如陳寅恪等在治學時便有學術自信與文化自信。“只是在他們所處的時代節點上,中國文化相較于世界落后了、落伍了,他們不一定抬得起頭。許倬云先生作為新文化運動非常了不起的傳人,承襲了新文化運動以來學術大家們的學問關懷,加上他個人的生命的關懷以及對華夏文化的關懷。恰好在他這里上了一個臺階,是以對我們華夏文化的生命力量充滿了自信。”

“在我看來,許先生不僅僅對當下國際大事隨時關注,他對人類歷史上幾十個文明共同體的興起、繁榮、蕭條和衰落其實也都做過研判和研讀。在這個基礎上,一個文明共同體的發展未來會是什么樣的?可能在他的心目中早已了然于胸。尤其是對當今世界,憑他對中國在全球化時代參與的份額的關注程度,讓他有這樣的自信。反而像我們這些在國內生活的人,包括產學研的精英因為缺乏世界眼光、全球化的眼光反倒還不具備他的這種自信,還沒有像老先生這么通達,這是我們應該向許先生學習的地方。”余世存說。

“不僅關心學問本身,也關心整個人類的命運”

許宏在發言時回憶了十幾年前陪同許倬云參觀二里頭遺址的過往。“許先生的視野絕不只到西周,他對考古時代也很有見地。中國的史家,‘讀萬卷書’沒問題,‘行萬里路’其實非常罕見。先生做學問、寫書并不是以純他者的視角,所謂純客觀來看歷史,而是帶著情感寫史。”

“許先生后來去了美國,可以說既看到前現代,又看到了后現代,對于西方社會的弊病看得非常清楚,他是一位具有前瞻性的學者。我這些年經常掛在嘴邊的一句話是,只懂中國已經搞不清中國,看不清中國了,一定要放在全球文明史的視角、視野下看。這方面先生是我們的榜樣。”

許宏

在許宏看來,三聯書店新版《許倬云學術著作集》(六卷本)可以作為走進作者學術縱深的深度研學版。“從中我們不難發現先生是在精深研究的基礎上才做到了如此的融會貫通。談‘何以中國’的大命題,是每個嚴肅的中國文化人的使命,其實也是從先生那代人開始的追問。所謂一方水土養一方人,先生極其重視地處東亞的中國的歷史態勢和地理氣候,導致我們之所以成為我們,使中國人成為中國人。先生為了搞清楚西周,他的研究其實向前還跨了幾千年,而且也特別重視新的考古發現。此前,李濟和張光直兩位前輩所開啟的大歷史建構,許先生從中也有大量的吸收,并輔之以自己的實地勘察。”

李開元

李開元從個人的治學體會出發,談了許倬云治史理路令自己感到“親切”的兩個方面。“首先是先生在歷史學界走的是社會科學的路子,非常講究方法論,特別是講究社會科學理論。我在做自己的博士論文《漢帝國的建立劉邦集團》,也是多倚靠統計數據、列表,和他的主張完全是一個路子。雖然先生并沒有直接教導我,但不能不說跟我在讀大學時看他的著作不無關系。”

“我們歷史學者經常被批評為不動腦筋,并不是真的不動腦筋,而是指不太講究方法。做一項研究,你要用到什么工具,使用什么材料,采用什么方法、理論,這些在先生那里都是非常清晰的,只有采用的方法論令人信服,得出的結論、發表的見解才能令人相信。”

“還有一點特別親切的是,先生一直以來都采用科學主義的方法治史,我后來的研究方向則轉到了人文敘事。但我這次通過全面閱讀《許倬云學術著作集》,發現先生其實早就談到,中國古代以司馬遷為代表的敘事傳統,在古今中外歷史上可謂絕無僅有,是非常了不起的。他認為今人丟掉了這個傳統非常可惜,應該予以恢復。他到這個年紀還能很敏銳地看到這一點,讓我感到非常欣慰。”

“以前我們常常有一句話,歷史是不可以假設的。其實假設是人類的基本思維方式,在日常生活中大家經常用‘如果’這種假設,這種假設可以通用所有思維、所有學科,歷史也完全是可以假設的。許先生在書中也講過類似的話,持同樣的看法。可見他不僅關心學問本身,也關心整個人類的命運,關心普通個體在這個變化多端的世界里如何安身立命的問題,這是我們需要向許先生致敬的地方。”李開元說。

分享會現場

    責任編輯:梁佳
    圖片編輯:樂浴峰
    校對:張艷
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