投龍，是將寫有謝罪、祈愿的文簡，與金龍、金鈕、玉璧等儀式性器物用青絲捆扎，一并投入山川之中的儀式，又稱“投龍璧”“投龍簡”“投龍儀”“投札”。投龍源自中國商周至秦漢的山川祭祀、盟誓儀式，經漢末魏晉南北朝時期道教的整理、改革和發展形成。在古代祭祀投埋簡冊和早期道教“三官手書”儀式性文書的基礎上，創造性地加入了擔當神圣信使職責的“龍”。龍被認為是祈愿文書送達神靈的關鍵環節。

投龍的最早記錄出現于東晉時期的道經中，至遲在南朝梁時已有為國家和皇室舉行的投龍儀式。更為制度化的投龍始自推崇道教的唐代，正式確立投龍為國家儀典，并制定了標準的儀式。就考古所見，五代吳越國是最頻繁舉行投龍的地方政權，也保存有最多的出土文物。宋代繼承了投龍的傳統，在北宋初達到高峰，其后又進一步規范了投龍的場所。金、元、明時期，投龍同樣是重要的國家儀典。及至清代，投龍退出官方歷史舞臺，逐漸被淡忘。

投龍集中體現了中國上古以來的山川祭祀、盟誓、玉、龍等傳統信仰與崇拜，已經成為中國古代山川信仰的一種重要儀式與文化傳統，并留下了眾多的文化遺產。12月1日，由北京大學李零教授總策劃，浙江省博物館和中國美術學院視覺中國協同創新中心主辦，40余家文博機構聯手，來自北京大學、清華大學、中國美術學院等國內各研究機構共同傾力推出的“投龍——從山川祭祀到洞天福地”特展，在浙江省博物館孤山館區開展。展品匯集了中國歷代山川祭祀和投龍儀式文物共計約230件（組），是全國范圍內首次聚焦于“投龍”這一主題的展覽，共分四個單元，講述中國古代關于“投龍”的傳奇，再現古老的山川祭祀。

澎湃新聞·思想市場專訪了投龍特展總策展人、浙江省博物館館員魏祝挺，請他談談策展思路以及本次展覽的特色。

魏祝挺研究員在為觀眾講解

澎湃新聞：請您講講投龍特展的緣起。

魏祝挺：投龍特展是李零先生最先提出來的。他在研究秦骃玉版時，發現玉版上刻有祭文，那是2000多年前的一種祭文，和后來唐宋時期的投龍簡遙相呼應，應該是一種延續。他認為山川祭祀的傳統非常之早，可以和后來道教的投龍行為聯系起來，可以視之為中國古代一脈相承的一種山川祭祀的體系。

李零先生在2019年來我們館（浙江省博物館），當時有一個越王時代的展覽，展的是越國時期的東西，他很感興趣。同時他看到我們館有一批五代吳越國的投龍簡、宋代的投龍簡以及小龍，了解到浙江的投龍收藏非常豐富，就想在浙江辦一個投龍大展，時間選在龍年。

投龍特展一年半之前正式啟動策劃，從今年初開始全國借東西，主要由浙博、北大、清華、中國美院四個團隊一起完成文本。

展覽海報

澎湃新聞：作為總策展人，您的策展思路是怎樣的？

魏祝挺：我們把投龍特展分成四個單元。

第一單元是山川祭祀，主要得到了北京大學李零先生研究團隊的幫助。從商周開始的“沉埋牲玉”的傳統，就是把青銅器、玉器和犧牲埋到山和川之中，這和宗廟祭祀是不一樣的。我們依據李零先生以及其他學者的研究，判斷哪些出土的青銅器、玉器是山川祭祀的，而不是宗廟的，也不是墓葬的。這部分我們借到了湖南博物院、山東博物館、安吉博物館、西岳廟博物館等諸多單位的館藏。我們還參考了最新的考古研究，比如下站遺址、血池遺址、吳山遺址等等，這樣第一單元的山川祭祀就得到了保障。

李零先生特別要求一定要有秦骃玉版，秦骃玉版是上海博物館收藏的，有甲版和乙版，乙版已經斷成兩截，保存狀況也不好，是從來不展出的。這次我們得到了上海博物館的大力支持，甲版、乙版第一次同時展出。還有比較重要的是侯馬盟書、早期道教木牘，得到了山西博物院、揚州博物館和天津文化遺產保護中心等單位的支持。所以第一單元有非常完整的從山川祭祀到早期道教的一些重要文物。

戰國秦骃玉版甲版、乙版，上海博物館藏

第二單元、第三單元是投龍的主題內容，主要得到了清華大學洞天福地研究團隊的幫助，由他們撰寫晉唐到宋元明的文本，五代部分則由我補充，講的是投龍的產生、興盛到結束。貴州省博物館慷慨地借展了他們的鎮館之寶——唐玄宗衡山紫蓋洞銅簡。現存一共只有兩枚唐代帝王簡，一枚是武則天嵩山簡，另一枚就是這枚唐玄宗衡山簡。我們還放了浙博收藏的7條吳越國錢唐湖銀簡、紹興博物館和上海博物館收藏的3條射的潭銀簡。宋代部分，我們有從宋真宗到宋理宗的7條帝王玉簡，還有在開場第一個看到的宋代西湖金龍。

唐玄宗衡山紫蓋洞銅簡，傳清道光年間湖南衡山水簾洞投龍潭出水，貴州省博物館藏

比較珍貴的藏品還有首都博物館的道教水陸畫，溫州博物館的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》寫本，黃巖博物館的李昪玉璧、蘇州博物館的林屋洞出土投龍遺物、句容博物館的華陽洞出土投龍遺物、縉云博物館的金龍洞出土投龍遺物，以及義烏博物館、衢州博物館、宜興博物館等單位所藏的一批佛教地宮出土的小龍。

明代部分我們借來了武當山博物館的鎮館之寶——明湘獻王武當山山簡、玉璧、金龍——它的第一次出館展出是今年年初在深圳博物館，這是它的第二次展出。還有剛剛出土的明成祖永樂皇帝投五龍宮的一塊巨大的石簡，這塊簡在武當山博物館也沒有展出過，這是入藏后的第一次展出。

明湘獻王武當山金龍，武當博物館藏

第四單元的文本是各單位一起合作的，主要展現清代文人的傳統，把洞天濃縮到文人的生活之中。我們展示了文人游覽洞天的摩崖題刻，以及文人描繪洞天的書畫等等，比如清代藍孟的作品《洞天春靄圖》軸。最后我們還特意布置了一個文人書房的場景，在庭院中布置假山，在書齋中放置山形的筆架，這些都是將仙山信仰、洞天信仰融入到文人的生活空間之中。

清藍孟《洞天春靄圖》軸，浙江省博物館藏

澎湃新聞：投龍信仰從國家祭祀逐漸變成民間祭祀，它是怎樣的一個過程？

魏祝挺：“國之大事，在祀與戎。”在佛教、道教出現之前，古人祭祀的最高神包括上天和祖先，也包括山川，當時要解決問題，是要找這些神的，山川神非常重要。今天的人們爬泰山、爬嵩山、爬華山，沒有想到這是要去拜的地方，就只想到這是一個旅游景觀。但是你去靈隱寺想到的肯定是拜一拜。這說明佛教占據了更多的后世中國人的生活。

投龍和道教的儀軌結合，成為唐代以后的國家祭祀，到明代結束這種祭祀行為，清代以后成為文人生活的一部分。慢慢從國家最高等級的祭祀降下來，從上祀降為中祀，到明清的時候，分天壇、地壇、日壇、月壇，還有先農壇、山川壇，地位是非常低的。在古代，帝王要親自跑到山上或者派使者進行祭祀，后世已經降格很多了。

從封號也能看出來，東岳泰山在唐代是“東岳天齊王”，在宋代是“東岳天齊仁圣帝”，一個是王，一個是帝，這不是普通的名稱，這個級別決定了祭祀的費用規格。到明代的時候，朱元璋說岳鎮海瀆都是帝王，這跟我平級，不行，把他們全部降為神，即東岳泰山之神、西岳華山之神。神是比帝王級別要低的，這也代表了山川信仰在降格，原來的泰山神祠是祭拜泰山神、泰山帝的，后來就變成了碧霞元君之祠，這就變成民間信仰了。當國家祭祀慢慢脫離以后，道士或者民間信仰接管了這些當年的重要的國家的祠廟。

此外，早期的山川祭祀是和疆域有關系的。李零先生就提出，在秦朝沒有一統之前，古人已經有“大一統”的概念了。燕國有醫巫閭山祭祀，晉國有霍山祭祀，齊國有泰山祭祀，越國有會稽山祭祀，楚國有湘山祭祀，秦國更是有一大堆山川祭祀。這些山對應的是自己是東方的、西方的、北方的、南方的，所以雖然戰國時代沒有統一，但是戰國人已經想象得到統一的中國東面在哪里，西面在哪里，南面在哪里，北面在哪里，這個范圍沒有到漢代那么大，跟戰國的范圍差不多。

后來漢代把南岳從安徽天柱山移到了今天的湖南衡山，北岳是清初的時候才從河北保定大茂山移到了今天山西大同渾源的天峰嶺，但是一直是叫“恒山”的，是山一直在動。

再比如說古代的東海是山東萊州，其實是現在渤海和黃海的位置；浙江附近的海域在秦代是南海，但是到隋唐以后南海廟就移到了今天的廣州。清朝時，國家版圖已經非常大了，華夏已經不僅限于山川祭祀所反映的“五岳五鎮，四海四瀆”的范圍，所以山川祭祀的變化也表現了中華版圖的種種變化。

澎湃新聞：您主要研究吳越國的投龍。吳越國的投龍有什么特點？

魏祝挺：吳越國是唐代和宋代之間的一個政權。唐末時期其實全國的國家祭祀幾乎都被毀了，或者說被廢棄了，不管是黃巢經過的區域，還是藩鎮互相攻打的區域，已經都不執行唐代中央的投龍的或者是山川祭祀的這種儀軌了，為國家祈福的這種政策制度已經消亡了。

錢镠恢復了投龍。有明確的文獻記載，他重建了杭州天柱山大滌洞前的天柱觀，請了著名的道士閭丘方遠主持道觀，一年四季為國焚修。錢镠多次上奏給皇帝，說這座國家道觀修得怎么樣了，還畫圖給皇帝看。唐昭宗非常感動，給他三次回信。

到錢镠80歲時，他已經恢復了吳越國境內全部的唐代古跡靈壇，當然這個時候他已經不再為中央王朝了，他是為吳越國境內老百姓的國泰民安祈福。吳越國的投龍簡上可以看出其和唐代以前有明顯的區別。唐代帝王投龍簡，唐玄宗求的是長生，武則天求的是除罪，都是為個人祈福。但是吳越國投龍簡，每一條求的都是國泰民安、保境安民。所以，投龍簡從帝王個人的祈福行為變成國家的祈福行為，是從吳越國開始的。

五代吳越錢镠77歲射的潭銀簡，紹興博物館藏

錢镠除了恢復眾多投龍點，還增設了新的投龍點。比如西湖，作為吳越國都杭州的湖，就把它增設為新的水府。這些山川祭祀的地點一直被后世沿用，成為重要的祭祀場所。 所以從唐宋之間的關系來看，吳越國傳承了唐代文明，傳給宋代文明。將中國古代的山川祭祀文明傳承下來，這是錢镠以及后世吳越國王的一個重要貢獻，而且在西湖中也能反映這一點。

1955年到1957年，杭州西湖清淤中出土的吳越國8條銀簡，是現存最多數量的單一地點出土的投龍簡。三條錢镠，一條錢元瓘，一條錢弘佐，三條錢弘俶，這就說明了吳越國歷代國王都在進行祭祀。

在我們這次展覽中，吳越國雖然不是一個非常大的板塊，但是我們在選擇在西湖場地舉辦這個展，就是想反映從吳越國開始的，將西湖提升為洞天水府的這一個傳統。西湖有很多文化景觀、文化傳統，但是在這里我想第一次提出，西湖還是中國山川祭祀的重要場所。