學(xué)術(shù)午餐會(huì)是學(xué)術(shù)界常見的“非正式”學(xué)術(shù)交流方式，無論是普林斯頓高研院、哈佛—燕京學(xué)社，還是國內(nèi)眾多高校和研究機(jī)構(gòu)，都經(jīng)常采用這種開放自由的形式開展討論和對(duì)話活動(dòng)。在溫飽之后轉(zhuǎn)而追尋美食和精神愉悅，似乎是刻在人類基因里的天性，作為他人的精心呈獻(xiàn)之物，美食如此，知識(shí)亦然，兩者皆不可辜負(fù)。

南京大學(xué)“學(xué)術(shù)午餐會(huì)”的傳統(tǒng)由來已久，最早開始于著名歷史學(xué)家許倬云先生在2005年發(fā)起的學(xué)術(shù)冷餐會(huì)，到目前為止已經(jīng)舉辦了一百多場。今年，南京大學(xué)出版社打造的“南大讀書人”文化空間正式啟動(dòng)。由南京大學(xué)出版社、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院、新生學(xué)院聯(lián)合開展的“學(xué)術(shù)午餐會(huì)”延續(xù)了南大讀書文化的基因，邀請歷史、哲學(xué)、文學(xué)、社科等領(lǐng)域的學(xué)者，帶領(lǐng)來自新生學(xué)院的本科生們共讀學(xué)術(shù)著作，讓同學(xué)們接觸到一流的學(xué)術(shù)資源，培養(yǎng)他們的閱讀興趣和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

本期活動(dòng)中，南京大學(xué)外國語學(xué)院英語系但漢松教授講評(píng)《資本主義現(xiàn)實(shí)主義：私人情緒與時(shí)代癥候》和《藝術(shù)的罪與罰：從陀思妥耶夫斯基到科波拉》兩部“輕學(xué)術(shù)”作品，呼吁大家保持低溫度的憤怒，建設(shè)自己的“精神后花園”。以下是但漢松講評(píng)的文字稿整理，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)刊發(fā)。

但漢松在活動(dòng)現(xiàn)場

越界的反思：我們是否可以想象一種沒有“邊”的生活？

這兩本書都屬于由我主編的“守望者·鏡與燈”書系。大約在10年前，我與南大社的沈衛(wèi)娟老師一起商量，我們要做怎么樣的工作，以便更好地引入西方人文學(xué)科的最新作品。目前國內(nèi)各類學(xué)術(shù)譯著已經(jīng)非常多，劉東老師主編的書系完成了許多西方人文學(xué)術(shù)經(jīng)典的翻譯引薦工作，南大社也有著名的“棱鏡”系列，很多是比較艱深的當(dāng)代歐洲思想家的書籍。而我們希望引進(jìn)一些不太一樣的、稍“軟”一點(diǎn)的學(xué)術(shù)作品，譬如今天要讀的兩本書，就沒有很多腳注，和大家想象的正襟危坐、大部頭的艱深學(xué)術(shù)作品頗不一樣。讀“守望者·鏡與燈”書系，或許可以給大家糾正一個(gè)偏見：未來我們在南大走學(xué)術(shù)道路，是否一定需要寫那些有很多腳注和深?yuàn)W術(shù)語的東西？實(shí)際上，并非如此。我認(rèn)為，一個(gè)學(xué)者最重要的是思想的原創(chuàng)性，同時(shí)也在于他（她）能否關(guān)切這個(gè)時(shí)代最核心、最棘手的問題。我們特別希望引進(jìn)的，是大學(xué)者寫的小書，它們面向普通讀者，以清晰簡潔的語言探索人文思想，打破學(xué)術(shù)與大眾之間的藩籬。

剛剛發(fā)言的同學(xué)提到，《藝術(shù)的罪與罰》中有很多不熟悉的作者及電影名字。其實(shí)，這兩本書都不是封閉體系的書，而是關(guān)于其它小說、詩歌、電影、戲劇的書，它們能夠幫助我們建立“閱讀地圖”。同學(xué)們不要期待在一次讀書會(huì)上就能消化吸收它們，像剛剛吃掉的漢堡薯?xiàng)l一樣。這兩本書是路標(biāo)，將你們引向其它地方。如果活動(dòng)結(jié)束后，你們會(huì)主動(dòng)去尋找《窮街陋巷》、《唐人街》、《人類之子》、《黑暗的心》、《冷血》、《威尼斯之死》這些你不熟悉的電影或小說去閱讀，我想四年之后，你會(huì)認(rèn)識(shí)到參加這個(gè)讀書午餐會(huì)的價(jià)值。

總的來說，這兩本書并不僅僅是在討論后現(xiàn)代問題（盡管后現(xiàn)代或者晚期資本主義也非常重要），也是在處理更長的時(shí)間段，特別是 “現(xiàn)代性”出現(xiàn)之后，到當(dāng)下晚期資本主義社會(huì)的文化狀況。

不妨從一個(gè)現(xiàn)在比較流行的網(wǎng)絡(luò)話題來切入。一位前體操運(yùn)動(dòng)員，退役后當(dāng)網(wǎng)紅在短視頻平臺(tái)跳所謂的“擦邊”舞，很多人對(duì)她多有非議。如果吸收馬克·費(fèi)舍、蘭特里夏和麥考利夫的觀點(diǎn)，我們也許不應(yīng)該去辯論她該不該跳 “擦邊”舞，而是去追問：是誰在我們的日常生活中植入了、規(guī)定了如此之多的“邊”，以至于稍微一動(dòng)，就會(huì)擦到這些“邊”？大多數(shù)時(shí)候，我們?nèi)菀渍J(rèn)為這些“邊”的存在，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模鴰缀螘r(shí)，在抖音上并沒有這么多“邊”。這些不斷被添加的禁忌和界限，是如何被我們習(xí)以為常的？是否可以想象一種沒有這些“邊”的生活？是否可以去廢除這些“邊”？甚至，是否可以進(jìn)入沒有“邊”的社會(huì)？

這兩本書的共性，就是反思“邊”的問題，反思由“邊”界定的所謂現(xiàn)狀（status quo），反思意識(shí)形態(tài)和體制對(duì)個(gè)人自由的束縛，反思那個(gè)隱匿的“大他者”。作者鼓勵(lì)我們不要簡單地停留在固定的框架內(nèi)思考問題，而是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行一種超越的、越界的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。這，需要非常大的勇氣。

你越是批判資本主義，它越將你變成商品

《資本主義現(xiàn)實(shí)主義》 [英] 馬克·費(fèi)舍  王立秋譯  南京大學(xué)出版社

馬克·費(fèi)舍這本書以一種非常憤怒的姿態(tài)進(jìn)入討論。他是一個(gè)左翼的西方馬克思主義者，痛感這個(gè)時(shí)代最大的弊端在于“反身性的無能”，人們沒辦法跳出資本主義的盒子去思考替代方案。生活在一個(gè)新自由主義的世界中，仿佛無所不可，仿佛“Impossible is nothing”，什么事情都可以做。他們可以罵政客，可以各種“擦邊”，可以策劃行為藝術(shù)、冒犯古典主義。但是，費(fèi)舍發(fā)現(xiàn)，哪怕他們在電影中想象了人類的滅亡，但還是無法想象一個(gè)足以替代資本主義制度的東西。也就是，No alternatives!

據(jù)說這句話來自齊澤克，不過很難考辨。齊澤克多年前曾經(jīng)來南京大學(xué)高研院講課，我是當(dāng)時(shí)的聽眾之一。他當(dāng)時(shí)講了許多葷段子，以至于難倒了翻譯。后來，我記得他講了一個(gè)不太葷的笑話：在某國，一個(gè)政治犯要被抓進(jìn)監(jiān)獄，他告訴妻子，以后給寫家信時(shí)，凡是用藍(lán)墨水寫的就是假話，用紅墨水就是真話。后來，他的妻子終于收到丈夫的一封來信，信中說：“我在獄中一切都好，這里什么都不缺，就是沒有紅墨水。”

資本主義制度最壞的地方，在于它給你一種個(gè)人自由的錯(cuò)覺，讓你認(rèn)為自己可以無拘無束地挑戰(zhàn)它。但實(shí)際上，它是沒有形狀之物。書里提到一部電影《怪形》（The Thing， 1982），它講的是一群南極科研人員遭遇一種能模仿任何生命體的神秘外星生物的故事，它沒有固定形態(tài)，可以不斷吸收、分解和復(fù)制其他生物的外觀與特征。美國著名文化批評(píng)家弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）曾在他的文化理論或批評(píng)中，將這種外星生命“無固定形態(tài)、可無處滲透、無從把握”的特性作為隱喻，用來比喻資本主義體系的抽象、難以定位與全方位滲透的特性。

舉個(gè)英國街頭涂鴉藝術(shù)家班克斯（Banksy）的例子。他曾經(jīng)畫過一幅非常有名的“女孩與氣球”，2018年在拍賣行以100萬英鎊高價(jià)成交。成交時(shí)，畫框中的畫作突然滑下來，被隱藏在里面的碎紙機(jī)切碎了一半。這是一個(gè)非常顛覆性的表演，此舉震驚全場，同時(shí)立即引發(fā)媒體和公眾的強(qiáng)烈關(guān)注。這一行為普遍被認(rèn)為是Banksy在諷刺藝術(shù)市場的投機(jī)與高價(jià)炒作。被部分切碎后的作品，其形象隨即改變，仿佛成為了一件全新藝術(shù)作品，蘇富比將其重新命名為《Love Is in the Bin》（愛在垃圾桶）。2021年10月，該作品再度登上拍賣場，以約1860萬英鎊的天價(jià)成交，大幅超過原本的成交價(jià)。這就是資本主義的一個(gè)真相：先鋒藝術(shù)家創(chuàng)作出一些替代的藝術(shù)形式，對(duì)抗主流文化，但最后總是被市場收編。人們一邊故作憤怒，一邊又暗中配合，人們成為資本主義的共謀卻不自知。

這種共謀在消費(fèi)社會(huì)幾乎無處不在。譬如，人們?yōu)榉侵藓图由车膬和囸I感到心痛，在校園里游行或籌款，轉(zhuǎn)身可能又去喝上一杯星巴克咖啡，刷社交媒體求點(diǎn)贊。小說家昆德拉講過政治上的“刻奇”：當(dāng)你看見孩子們在草地上跑的時(shí)候，你流下了第一滴眼淚，說好可愛；然后，你又感覺到我和全世界的人都為這幅情景感動(dòng)，此時(shí)你流下了第二滴眼淚。昆德拉說，這第二滴眼淚就是“刻奇”，它是一種廉價(jià)的自我感動(dòng)，它逃避了生命中真正的“重”。

《資本主義現(xiàn)實(shí)主義》相當(dāng)于一份政治宣言，而非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)作品。費(fèi)舍本來生活也不富裕，是特別小眾的知識(shí)分子，在英國大學(xué)里也沒有正經(jīng)的教職。結(jié)果，這本憤世嫉俗的小書一出版，立刻成為暢銷書，賣出去幾十萬本。資本主義非常厲害，你越是批判它，它越將你變成商品；你越批判它將你變成商品，它越將你變成商品。別忘了，這是一個(gè)獨(dú)立樂隊(duì)都能上電視真人秀的時(shí)代。

這本書還涉及到私人情感的問題。資本主義規(guī)訓(xùn)一個(gè)重要的方面，是對(duì)個(gè)人情感的塑造。這種塑造隱而不顯，然而人們的快樂、悲傷和欲望，都是被它所形塑的，人們還誤以為自己在實(shí)踐自由意志。

舉一個(gè)簡單的例子，抑郁癥。毋庸諱言，無論是英國大學(xué)生，還是中國大學(xué)生，年輕人的抑郁問題已經(jīng)非常普遍，很多人甚至?xí)嗷ソ涣髯约鹤罱玫目挂钟羲幬铮容^哪種藥物比較好用、副作用小，仿佛選對(duì)了藥，就可以擺脫抑郁，精神抖擻地加入熱火朝天的當(dāng)代大學(xué)“內(nèi)卷”中去。

費(fèi)舍本人就是重度抑郁癥患者，他提醒讀者，當(dāng)代資本主義總是將個(gè)體情緒上的不快樂，歸結(jié)于大腦中某種化學(xué)元素失衡導(dǎo)致，仿佛人們就應(yīng)該生來快樂，不快樂是一種可恥的病態(tài)，需要用化學(xué)藥物加以糾正。人們不敢去問：到底是什么，讓今天的年輕人如此不快樂？這個(gè)“什么”可能不是指具體的人，而是一種意識(shí)形態(tài)，一種被偽裝成自然化的東西，它無孔不入。

總之，《資本主義現(xiàn)實(shí)主義》是一本非常流行的書，但我們要讀它，不是因?yàn)樗餍小Ｎ蚁Ｍ瑢W(xué)們更多地將這本書視為一本疾病之書和反思之書，把它與自己的切身經(jīng)歷和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起。

浪漫主義藝術(shù)家與恐怖分子之間的“雙生關(guān)系”

《藝術(shù)的罪與罰》 [美] 弗蘭克·蘭特里夏、喬迪·麥考利夫  劉洋譯  南京大學(xué)出版社

蘭特里夏和麥考利夫是一對(duì)夫婦，任教于杜克大學(xué)。弗蘭克·蘭特里夏是杜克文學(xué)系里最重要的批評(píng)家之一，他的妻子麥考利夫好像是研究戲劇的。他們對(duì)主流的文學(xué)理論非常厭惡，認(rèn)為那些理論文章過于陽春白雪，越來越與大眾讀者脫節(jié)。蘭特里夏曾寫過一封公開信，宣布退出學(xué)術(shù)圈。所以，這本書的風(fēng)格是故意去學(xué)術(shù)化的，里面講了很多嚴(yán)肅文學(xué)和大眾文化的案例，把高雅文化（high culture）和大眾文化結(jié)合起來——從德里羅、康拉德、托馬斯·曼，到新好萊塢電影和歐洲藝術(shù)片，都放在一起來討論。

《藝術(shù)的罪與罰》批判的絕不只是資本主義制度，甚至不只是新自由主義，而是反思從康德、啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”出現(xiàn)之后，主導(dǎo)人們的一種精神文化。只要人們繼續(xù)將人視為手段，而非目的，人們就會(huì)一直生活在它的桎梏中。它被稱為資本主義還是什么這并不重要；重要的是，人們都生活在這種工具性的“鐵籠”中。

大家可以對(duì)照去讀以賽亞·伯林寫的《浪漫主義的根源》。浪漫主義就是作為啟蒙理性的反對(duì)者登上歷史舞臺(tái)的，是反啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分。浪漫主義者反對(duì)的是什么？伯林認(rèn)為，啟蒙主義者認(rèn)為，對(duì)于所有真正重要的問題（無論在科學(xué)、道德、政治還是美學(xué)領(lǐng)域），都存在唯一正確的答案。其他不同的結(jié)論必然是錯(cuò)誤的。而且，這些唯一正確答案在原則上是可知的，理性和正確的方法可以讓人類認(rèn)識(shí)并獲得它們。所有真實(shí)的答案彼此之間應(yīng)當(dāng)是和諧且互相兼容的，因?yàn)檎胬砼c真理不會(huì)相互沖突。整個(gè)知識(shí)體系因此必然是統(tǒng)一而和諧的。浪漫主義者要挑戰(zhàn)的，就是這些啟蒙主義的先設(shè)。

《藝術(shù)的罪與罰》將我們帶進(jìn)那個(gè)浪漫主義的歷史傳統(tǒng)中，從華茲華斯到濟(jì)慈，再到康拉德、德里羅，他們都是浪漫主義的孩子，希望能夠越界去顛覆和打破一些東西。兩位作者認(rèn)為，真正具有浪漫主義精神的藝術(shù)家與恐怖分子之間，其實(shí)存在一種雙生關(guān)系。藝術(shù)家羨慕恐怖分子的影響力，而恐怖分子也試圖像藝術(shù)家那樣去言說。當(dāng)年，莫奈、塞尚畫一幅畫，可以震驚整個(gè)巴黎，現(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)代了。人們的注意力已經(jīng)不在藝術(shù)上，能夠強(qiáng)力喚起大家對(duì)當(dāng)代現(xiàn)狀不滿的，只有一種東西：恐怖主義暴力。這種暴力不是為了殺人，而是為了制造恐懼感，為了劫持人們的情感和想象。

這也是為什么“9·11”被斯托克豪森稱為“全宇宙最偉大的藝術(shù)典范”。恐怖分子為什么選擇早上八點(diǎn)？就是希望讓更多的人看見，希望成為真正意義上的“景觀”（spectacle）。他們的目的與其說是為了殺人，不如說是用行動(dòng)進(jìn)行宣傳（propaganda by deed），這是無政府主義者（19世紀(jì)末最早那批恐怖分子）的信念。

藝術(shù)家一方面很覬覦他們的影響力。比如斯托克豪森，他是非常前衛(wèi)的藝術(shù)家，電子樂之父、噪音音樂之父。他寫過一部劇，要演18個(gè)小時(shí)，根本沒人看。而恐怖分子劫持四架民航客機(jī)，就永久地震駭了美國人的心靈，這讓藝術(shù)家油然而生一種嫉妒。一個(gè)經(jīng)典的案例是《冷血》。小說家卡波特與殺人犯推心置腹地不斷交談，他們之間產(chǎn)生了一種近似于同志情色的感情，卡波特意識(shí)到那個(gè)殺人犯身上有他自己的影子。

當(dāng)然，恐怖分子畢竟不是藝術(shù)家。德里羅提醒人們，盡管他們有非常相似的越界沖動(dòng)，對(duì)資本主義制度有相似的憤懣，但是藝術(shù)家的暴力畢竟不是恐怖分子的暴力。極端恐怖分子的暴力，是要消除差異，消除“多”，回到“一”;而小說這樣的藝術(shù)，是要捍衛(wèi)人的復(fù)雜性。這是兩種越界最根本的區(qū)別。

當(dāng)你永遠(yuǎn)無法提出真正的問題，他們就不用擔(dān)心你會(huì)找到正確的答案

在交流環(huán)節(jié)，有同學(xué)向但老師提出了一個(gè)問題：“在《資本主義現(xiàn)實(shí)主義》那本書里，費(fèi)舍提到過兩個(gè)詞，一個(gè)是the Real，一個(gè)是Reality，他說人們所在的the Real這部分里對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗會(huì)逐漸被資本主義消化，我的理解是那人們的現(xiàn)實(shí)是不是就會(huì)逐漸擴(kuò)大？如果把它理解為圍墻的話，那么圍墻內(nèi)人們可以活動(dòng)的范圍應(yīng)該是會(huì)逐漸變大的。在這種情況下，反抗現(xiàn)實(shí)的時(shí)候?yàn)槭裁催€會(huì)感到越來越焦灼，它是否存在著某種矛盾？還是說資本主義現(xiàn)在還沒有將反抗自己的東西融合到極致，還處在異化程度逐漸加深的過程中？當(dāng)資本主義向外擴(kuò)展的部分越來越大之后，人們會(huì)不會(huì)體驗(yàn)到一種超脫于現(xiàn)在的快樂？”

但漢松：我想補(bǔ)充一點(diǎn)，詹姆遜寫了一本非常有名的書，叫做《晚期資本主義的文化邏輯》，他用了一個(gè)詞叫l(wèi)ate capitalism，仿佛資本主義已經(jīng)到了癌癥四期，好日子快到頭了。“晚期資本主義”這個(gè)概念受到很多人的詬病，因?yàn)橘Y本主義在70年代石油危機(jī)之后非但沒有進(jìn)入終末期，反而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展越來越好，美元依然堅(jiān)挺，美國仍然是全球最好的經(jīng)濟(jì)體，很多最重要的科技創(chuàng)新都來自美國。資本主義已經(jīng)窮途末路了嗎？似乎沒有。所以，不要低估資本主義的自我進(jìn)化能力，它已經(jīng)從最開始的壟斷資本主義、跨國資本主義，發(fā)展到現(xiàn)在的全球資本主義、金融資本主義，金融資本主義已經(jīng)不再以“物”為單位，它變成了流動(dòng)的、看不見的金融產(chǎn)品或金融衍生品，那些銀行家只需要在華爾街的電腦上操作一下，一個(gè)發(fā)展中國家的財(cái)富可能就被劫持了。

現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)新的概念，即平臺(tái)資本主義（Platform Capitalism），它通過互聯(lián)網(wǎng)，操縱人們的想象，讓人們認(rèn)為虛擬世界就是真實(shí)，每個(gè)人可以有點(diǎn)贊的自由，有發(fā)推特懟天懟地的自由。然而，在這種新型資本主義的算法邏輯下，人們已經(jīng)越發(fā)無法分辨自己想要的是什么了。當(dāng)做選擇時(shí)，所謂的自由其實(shí)是選擇健怡可樂還是有糖可樂。如果人們意識(shí)不到這種隱形的限制，就沒辦法質(zhì)疑這個(gè)體制最核心的弊病。資本主義的做法是不斷讓你消費(fèi)，讓你變成“經(jīng)濟(jì)人”（ Homo economicus）。一旦人們無法提出真正的問題，他們就不擔(dān)心人們會(huì)說出正確的答案——你怎么回答都不重要。

所以，消費(fèi)社會(huì)中一個(gè)人覺醒和反思其實(shí)是非常難的，我們也都不該奢望看完這樣一本書之后，就大徹大悟了，就能和資本主義的經(jīng)濟(jì)邏輯、和現(xiàn)代性的工具理性徹底切割。這是不可能的。但是，我希望在這種持續(xù)的閱讀和思考中，總會(huì)有一些時(shí)刻，捕捉到另類思想的光芒。好奇心本身，就是一種最純粹的不服從。哪怕身處撒哈拉沙漠的人們只是把一抹沙騰挪倒手，看起來似乎一切沒有改變，但這個(gè)沙漠實(shí)際上已經(jīng)變得不一樣了。

同學(xué)們身為南大文科院系的新生，都有非常好的知識(shí)積累和學(xué)術(shù)潛力。不過，大家要問自己一個(gè)問題：今天來參加讀書會(huì)的目的，到底是為了“蹭飯”，還是為了體驗(yàn)不同的課外生活？我認(rèn)為最重要的是，在大學(xué)一年級(jí)時(shí)就要意識(shí)到一點(diǎn)：大一時(shí)必須非常慎重地選擇大學(xué)四年要讀的書。媒體喜歡討論的一個(gè)詞是“上岸”，然而別人的“岸”，是你的“岸”嗎？正是在挑選與哪些書為伍的時(shí)候，我們才能構(gòu)建大學(xué)時(shí)代的知性生活，并逐漸看清楚自己未來人生想要走的道路。

我想，這兩本書試圖激活的就是我們反身性的思考能力，敢于不斷質(zhì)問“邊界”的存在。我們需要從那些偉大的浪漫主義藝術(shù)家那里吸取動(dòng)能……最后，我希望同學(xué)們從這兩本書獲得一些啟發(fā)，獲得一份屬于你的書單，獲得一種清醒，同時(shí)還努力在悶燃中走一條和他人不同的路，讀那些流行榜單上沒有的書，去建設(shè)自己，在自己小小的“精神后花園”中，去克服這個(gè)時(shí)代。相信我，一種不同的生活，是可能的。