波士頓大學(xué)暫停招收人文社科博士生風(fēng)波

在剛剛過去的11月，一名波士頓大學(xué)哲學(xué)博士項(xiàng)目的申請(qǐng)者在論壇上公開了一封郵件，并表示困惑。郵件中寫道：“我們（波士頓大學(xué)哲學(xué)系）做出了一個(gè)艱難的決定，暫停接受您所申請(qǐng)的項(xiàng)目在下一學(xué)年的招生。”經(jīng)核實(shí)，波士頓大學(xué)下一學(xué)年將不再招收哲學(xué)、英語(yǔ)和歷史等十幾個(gè)人文和社會(huì)科學(xué)專業(yè)的博士生。

然而，校方既沒有在新聞稿中公開宣布這一消息，也未對(duì)該決定提供解釋。根據(jù)學(xué)校官網(wǎng)的信息，包括美利堅(jiān)和新英格蘭研究（American & New England Studies）、人類學(xué)、古典學(xué)研究、英語(yǔ)、歷史學(xué)、藝術(shù)和建筑史、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、宗教、羅曼語(yǔ)研究和社會(huì)學(xué)等項(xiàng)目將在下學(xué)年暫停接受博士生。

在《高校情報(bào)（Inside Higher Ed）》獲得的一封匿名郵件中，藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的負(fù)責(zé)人指出，今年10月，研究生工人在近七個(gè)月的罷工結(jié)束后贏得了工會(huì)合同，導(dǎo)致一系列成本增加。

據(jù)悉，波士頓大學(xué)校方發(fā)言人科林·萊利（Colin Riley）發(fā)送了一份大學(xué)聲明，稱“該決定是我們對(duì)博士課程的持續(xù)審查的一部分，其中不僅包括完全暫停某些項(xiàng)目的招生，也包括減少下學(xué)年其他項(xiàng)目的學(xué)生人數(shù)”。

盡管發(fā)言人沒有談到?jīng)Q定的潛在影響，以及罷工與校方?jīng)Q定之間的關(guān)系，但藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)斯坦·斯克拉羅夫（Stan Sclaroff）和研究生院高級(jí)副院長(zhǎng)馬利卡·杰弗里斯-埃爾（Malika Jeffries-EL）在給下級(jí)管理人員發(fā)送的電子郵件中多次提到新的集體談判協(xié)議，稱其影響了院系預(yù)算。

院長(zhǎng)們還暗示，波士頓大學(xué)（據(jù)最新報(bào)告，獲得的捐贈(zèng)基金超過31億美元）計(jì)劃讓學(xué)院承擔(dān)更高的費(fèi)用。院長(zhǎng)們寫道：“教務(wù)長(zhǎng)辦公室已同意為本財(cái)政年度增加的費(fèi)用提供資金。在今年之后，藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院必須在現(xiàn)有預(yù)算內(nèi)為我們的博士項(xiàng)目轉(zhuǎn)型提供資金。”但是，“（如果）按照今年秋季早些時(shí)候討論的招生規(guī)模繼續(xù)招生，那么在財(cái)務(wù)上是不可持續(xù)的”，因此學(xué)院將在下學(xué)年停止“所有非資助博士項(xiàng)目”的招生，并減少“資助項(xiàng)目的招生規(guī)模”。他們表示，這“將確保我們有足夠的財(cái)政資源來履行對(duì)目前在讀博士生做出的五年資助承諾”。

在簽訂集體談判協(xié)議之前，大學(xué)就已經(jīng)開始探索減少博士生數(shù)量的可能。院長(zhǎng)們寫道：“所有的院系和項(xiàng)目都提交了有價(jià)值的報(bào)告，討論如何調(diào)整博士生規(guī)模，考慮因素包括錄取選擇性、學(xué)生能否取得成功、就業(yè)前景和安置、項(xiàng)目的地位和聲譽(yù)等。”

波士頓大學(xué)針對(duì)上述問題成立了工作組，并公開了其研究報(bào)告——在全美層面，“博士畢業(yè)生獲得終身教職的比例相對(duì)較低，項(xiàng)目未能為博士生提供廣泛的職業(yè)培訓(xùn)，教師指導(dǎo)質(zhì)量參差不齊，攻讀博士學(xué)位的學(xué)生可能面臨經(jīng)費(fèi)問題，以及學(xué)校在努力實(shí)現(xiàn)博士生群體多樣化方面仍然存在不足。”此外，工作組也提出波士頓大學(xué)是否應(yīng)該考慮“一進(jìn)一出模式”，即在一名博士生畢業(yè)后再招收一名新的博士生，以及隨著博士就業(yè)市場(chǎng)的變化，波士頓大學(xué)是否應(yīng)該允許采用新的、非傳統(tǒng)的論文寫作方法？

然而，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，校方突然采取行動(dòng)是出于對(duì)罷工的警告與報(bào)復(fù)。在哲學(xué)新聞網(wǎng)站Daily Nous的報(bào)道中，一位不愿透露姓名的波士頓大學(xué)教職員表示：一些教職工認(rèn)為這在某種程度上是對(duì)罷工的報(bào)復(fù)。學(xué)校高層認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)在學(xué)院層面存在資金不足的問題。大學(xué)的高層管理部門試圖通過不滿足增加的預(yù)算需求，來給教職工和研究生一個(gè)教訓(xùn)。此外，根據(jù)這位員工的推測(cè)，校方在選舉后不久突然做出決定并非完全巧合——波士頓大學(xué)一直在資金變化、經(jīng)濟(jì)狀況、簽證等方面采取保守和謹(jǐn)慎的策略。

一名不愿透露姓名的波士頓大學(xué)研究生發(fā)表聲明稱：多位研究生對(duì)于校方的行為深感不安，認(rèn)為這一決定破壞了該校作為研究機(jī)構(gòu)的核心價(jià)值觀，危及了項(xiàng)目的聲譽(yù)，并傳達(dá)了令人沮喪的大學(xué)考量。在高等教育日益公司化，勞工權(quán)利受到侵蝕，緊縮措施興起的背景下，校方試圖削弱人文學(xué)科的重要性。作為一所擁有完整的本科、碩士和博士教育培養(yǎng)體系的研究機(jī)構(gòu)，波士頓大學(xué)財(cái)務(wù)狀況穩(wěn)定，甚至已實(shí)現(xiàn)盈利。然而，學(xué)校管理層暫停項(xiàng)目的做法切斷了未來學(xué)者的機(jī)會(huì)，破壞了大學(xué)的使命。這些選擇不是出于經(jīng)濟(jì)上的需要，而是政治上的優(yōu)先考慮，并犧牲了學(xué)生、教師和工人的利益。該決定在學(xué)術(shù)界的工作者之間造成了分歧，使當(dāng)前與未來的學(xué)生、理工科與人文學(xué)科、教師與行政部門形成對(duì)立。校方的行為損害了公共利益、正義和學(xué)生們平等接受教育的機(jī)會(huì)。聲明強(qiáng)調(diào)，高等教育不是通過犧牲員工和學(xué)生權(quán)利來實(shí)現(xiàn)盈利的企業(yè)產(chǎn)品。如果管理層不做出改變，他們將面臨學(xué)生、工人和教職員工比以往任何時(shí)候都更激烈的抵抗。

雖然目前尚不明確波士頓大學(xué)做出該決定背后的完整原因，但斯坦福大學(xué)人文學(xué)教授拉塞爾·A·伯曼（Russell A. Berman）表示：高級(jí)研究機(jī)會(huì)受到限制是可悲的，因?yàn)闊o論如何，這都會(huì)讓一些學(xué)生失去追求知識(shí)的機(jī)會(huì)。伯曼指出，“研究生教育是知識(shí)生產(chǎn)的重要組成部分，它不僅僅聚焦培養(yǎng)未來的學(xué)者，還與研究生與現(xiàn)有教師之間的合作相關(guān)。限制項(xiàng)目會(huì)妨礙知識(shí)生產(chǎn)，而此時(shí)此刻我們比以往任何時(shí)候都更需要知識(shí)生產(chǎn)”。

朱迪斯·巴特勒在韓國(guó)談“民主的悖論”

12月3日晚，韓國(guó)政壇突發(fā)鬧劇。美國(guó)加州大學(xué)教授朱迪斯·巴特勒這段時(shí)間正在韓國(guó)參加慶熙大學(xué)比較文化研究所的國(guó)外學(xué)者講座。

12月4日，韓國(guó)《???21》周刊記者李有真（???）在首爾專訪了朱迪斯·巴特勒。文章寫道，巴特勒在看到刊登在《???21》號(hào)外上的尹錫悅的面孔后，發(fā)出了“哦，像李爾王”的感嘆。《李爾王》是莎士比亞的代表作，描寫了一個(gè)因愚蠢判斷而帶來巨大災(zāi)難的君主的悲劇。“在2024年12月的韓國(guó)，在這個(gè)存在著李爾王和朝不保夕生活的戲劇性現(xiàn)場(chǎng)，巴特勒教授仿佛命中注定般來到這里。恰好，預(yù)定的講座主題是‘民主和人文學(xué)的未來’。”

朱迪斯·巴特勒著有《性別麻煩》《安提戈涅的訴求》《脆弱不安的生命 : 哀悼與暴力的力量》等專著，2024年出版的最新作品是《誰(shuí)在害怕性別？》（Who's Afraid of Gender？），她一直專注于研究弱勢(shì)群體的政治哲學(xué)和倫理學(xué)。作為政治哲學(xué)家，她關(guān)注少數(shù)群體、沖突難民、新自由主義席卷下的脆弱和被排斥的生活。她的理論始終圍繞著分享和擴(kuò)大“可活的生命”（Livable life）這一倫理課題。

作為一位備受爭(zhēng)議的學(xué)者，巴特勒經(jīng)常遭受攻擊。2021年，當(dāng)韓國(guó)EBS電視臺(tái)制作她的講座時(shí)，韓國(guó)國(guó)內(nèi)基督教原教旨主義者們就以仇恨言論攻擊她。2024年的講座雖采取了嚴(yán)格的安保措施，但日程泄露后仍遭到反對(duì)者的強(qiáng)烈抵制。主辦方不得不在前一天臨時(shí)改變場(chǎng)地和時(shí)間，講座最終成功舉行，吸引了100多名聽眾參加了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)3小時(shí)的演講。

在這次講座中，她談到了“民主的悖論”：正如捍衛(wèi)白人男性至上主義者、排斥移民和性少數(shù)群體的特朗普政府通過選舉獲得重生一樣，正是“民主”使剝奪弱勢(shì)群體人權(quán)的政治規(guī)范得以實(shí)現(xiàn)。“面對(duì)這種世界觀——它建立在種族和民族仇恨以及對(duì)性別和少數(shù)群體的攻擊之上，它追求資本主義積累并提出將破壞社會(huì)服務(wù)作為新的公共利益，它尋求戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)和對(duì)地球的破壞——我們將使用什么樣的政治想象力？ 我們將創(chuàng)建什么樣的政治機(jī)構(gòu)？ 這是最重要的問題。”

巴特勒在最近的著作《誰(shuí)在害怕性別？》中解釋說，新右翼群體將“性別”作為攻擊目標(biāo)，投射出“幻象”（Phantasm），引發(fā)恐懼和仇恨。“民主之爭(zhēng)的焦點(diǎn)是，國(guó)家到底是什么，以及誰(shuí)控制著民主國(guó)家的條件……他們熱衷于用非常狹隘的術(shù)語(yǔ)來定義國(guó)家。”

2015年，巴特勒教授對(duì)西方社會(huì)的公共集會(huì)表現(xiàn)出關(guān)注，寫作了Notes Toward a Performative Theory of Assembly一書，她強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系性”和“相互依存性”。她指出，（在西方世界）舉行和參與集會(huì)并不直接等同于民主，并具體提出了什么是公共性、誰(shuí)能獲得歸屬感、與誰(shuí)一起行動(dòng)等問題。

關(guān)于韓國(guó)的全國(guó)殘疾人反歧視聯(lián)合會(huì)的出行權(quán)示威，她表示：“保障殘疾人的出行權(quán)和無障礙設(shè)施對(duì)于平等參與非常重要，而平等參與是實(shí)現(xiàn)民主的根本理想。”“我們是彼此的基礎(chǔ)設(shè)施。關(guān)于關(guān)系性和相互依存的身體的思考，可以成為激進(jìn)個(gè)人主義的替代方案。殘疾研究讓我們意識(shí)到相互依存的關(guān)系。”

她對(duì)擔(dān)憂氣候危機(jī)的年輕人以及動(dòng)物權(quán)利問題表示了關(guān)注。她說人類與非人類生命建立聯(lián)系是“真正重要的問題”。“相互依存性是抵抗新自由主義的核心。不僅僅是人類之間相互依存，我們不應(yīng)該只關(guān)注通過犧牲其他所有生命來改善人類生活，因?yàn)槿祟惖纳钍桥c所有地方的生命過程相互依存的。”

巴特勒教授主張應(yīng)該重新思考與生命地球的關(guān)系，以及我們?cè)谠偕头乐沟厍蛭廴痉矫娴呢?zé)任。她提到唐娜·哈拉維（Donna Haraway）時(shí)補(bǔ)充說，這讓我們思考“將人類視為關(guān)系的集合體”這一觀點(diǎn)。“我們與動(dòng)物并沒有明確的界限。因?yàn)槲覀円彩莿?dòng)物，雖然不完全相同，但我們是相互關(guān)聯(lián)的，發(fā)生在動(dòng)物身上的事情會(huì)影響我們，我們對(duì)動(dòng)物負(fù)有責(zé)任。正如諾貝爾獎(jiǎng)得主作家韓江的作品所顯示的，我知道在韓國(guó)素食主義也有很強(qiáng)的影響力。我感謝這些年輕人的努力。從關(guān)注動(dòng)物到關(guān)注空氣、土壤、水，這確實(shí)是我想要做的事情。”

她解釋說，無論過去還是現(xiàn)在，她的理論始終保持著一貫的觀點(diǎn)。她表示，一到首爾就前往國(guó)立現(xiàn)代美術(shù)館（MMCA）參觀了亞洲女性主義者們的精彩展覽，并將展覽與性別表演性理論聯(lián)系起來進(jìn)行了解釋。“許多優(yōu)秀的藝術(shù)家參與其中，其中一些作品聚焦于‘動(dòng)作的重復(fù)’。我在《性別麻煩》中指出，小女孩是如何通過重復(fù)行為來學(xué)習(xí)成為女性的這一程式化過程。就像（接生）醫(yī)務(wù)人員宣布‘是個(gè)女孩’時(shí)一切就開始了一樣，從那時(shí)起，作為女兒而活的期待就開始了。”她希望傳達(dá)表演性理論所蘊(yùn)含的變革可能性，她說：“一旦我們認(rèn)識(shí)到性別是通過特定的重復(fù)行為構(gòu)建的，那么……當(dāng)我們無法再忍受像準(zhǔn)備餐食、女性勞動(dòng)、日常對(duì)話這樣的強(qiáng)制性重復(fù)任務(wù)時(shí)，當(dāng)我們意識(shí)到這些重復(fù)性行為如何與日常生活相連，以及如何可能被打斷時(shí)，結(jié)果就會(huì)不同。我們開始思考如何過上不同的生活，開始改變勞動(dòng)條件，開始組織化我們的生活。這不僅僅是在談?wù)搨€(gè)人自由，重要的是我們能夠共同對(duì)抗所有加諸于我們身上的限制的自由。”

巴特勒教授說，盡管她本人對(duì)后人類主義很感興趣，但由于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力造成的殺戮有著太深的關(guān)注，她無法像《后人類女性主義》的作者羅西·布萊多蒂那樣，基于斯賓諾莎的理論持有樂觀的世界觀。在其學(xué)術(shù)生涯中，她因持續(xù)批評(píng)以色列和巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)、"9·11"恐怖襲擊后對(duì)穆斯林的排斥和歧視、錫安主義，而遭到基督教極右勢(shì)力和原教旨主義者的強(qiáng)烈攻擊。她抵制他們將一神論、一元論作為唯一的世界原則并維護(hù)其特權(quán)的企圖。“‘誰(shuí)是可以被哀悼的存在？’這個(gè)問題十分重要。它與那些生活在‘消失狀態(tài)’中的人們息息相關(guān)。每個(gè)生命都應(yīng)該能夠被哀悼。我們需要確立這樣一個(gè)原則：所有生命都值得被哀悼。這意味著每一個(gè)生命都同樣重要。有些人未經(jīng)悼念就消失了。有些人僅僅成為報(bào)告中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。我們必須確立這些人被哀悼的可能性。”