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以琴為題,臺(tái)北故宮博物院展古代文人雅致生活
澎湃藝術(shù)獲悉,“彈琴·說藝”近日在臺(tái)北故宮博物院南部院區(qū)對(duì)外開展。本次以琴為題,展出的繪畫及工藝精品,以琴、琴士或相關(guān)典故為母題,旁及操琴時(shí)必備的香具等,呈顯琴的文化意涵和士人與琴相伴的生活。雖無琴音在耳,但可體會(huì)藝術(shù)家如何藉由對(duì)撫琴者的刻劃描繪,烘托出背后的精神意涵,并透過古琴與相關(guān)器具的展出,瞥見古代文人雅致生活的一隅。
今日所謂古琴,即七弦琴,至遲于戰(zhàn)國早期已有實(shí)物留存,至今已綿延數(shù)千年。晚清著名臺(tái)灣文人林占梅(1821-1868)詩云:“泠泠七弦趣,山水始同心。聲希而味淡,俗耳無知音。”
琴之樂音清泠淡泊,適于潛心獨(dú)奏,或與三五好友共賞;又加之指法復(fù)雜多變,琴譜詮釋空間大,操琴者往往可藉此傳達(dá)個(gè)人情志與藝境。因此,琴自古便成為文人雅士共同的好尚與生活良伴,看似小眾,卻涓涓不息。
因?yàn)榍僖舳四耪?,技巧易學(xué)難精,歷來認(rèn)為練琴可以修身養(yǎng)性。彈琴時(shí)往往獨(dú)坐靜室,焚香裊裊,又或身處自然之中,映襯著颯颯松聲、潺潺水泉,呈現(xiàn)出獨(dú)而不孤、寡淡自適的志趣與形象。再者,琴音之美,技巧高妙之處與演奏者詮釋的境界,需要一些學(xué)識(shí)與悟性來理解體會(huì),能與之共鳴的知音,更是難得。凡此總總,形塑出了琴的超凡脫俗的象征性。
明 唐寅 《琴士圖》(局部)
明唐寅《琴士圖》呈現(xiàn)一幅理想的高士生活圖景。
唐寅(1470-1523)字伯虎,1498年南京鄉(xiāng)試解元,明代四大家之一。本幅是唐寅為吳中地區(qū)著名琴師楊季靜(約1477-1530后)所作。傳世楊季靜畫像共5件,如院藏《文伯仁畫楊季靜小像》等。但是唐寅此幅別出心裁,援用“葛巾漉酒”、“弦外之音”的典故,將楊季靜比附成陶淵明(約365-427),塑造超凡脫俗的形象。
畫中主角頭戴葛巾,身著白衫,敞領(lǐng)口,腰結(jié)帶,席地而坐,一派六朝名士裝束與風(fēng)范。他左手作按弦式,右手作和弦式,目視遠(yuǎn)方,面露微笑,似乎在欲言又止、將彈未彈的瞬間,傳達(dá)意在弦外的境界。四周山林、古器物及茶具象征他高潔、隱逸的性格與智慧;輕靈、生動(dòng)的筆墨線條和淡雅的色彩,烘托畫面清涼、閑適、恬淡的氣氛。楊季靜隨之成為陶淵明化身,再現(xiàn)理想的高士生活。
元末明初 朱致遠(yuǎn) “雪夜冰”琴
元末明初朱致遠(yuǎn)“雪夜冰”為琴仲尼式琴,琴面以桐木制成,漆面布滿斷紋,玉軫玉足。十三徽嵌以黃銅管,徽底以金箔書十二律名,管面鑲玻璃。琴尾龍齦以黑字書七弦音名。琴背書琴名“雪夜冰”,其上隱約橫題金色填漆 “韻聲”二篆字,或?yàn)樵?。龍池?nèi)刻“赤城慎庵朱致遠(yuǎn)制”八字填硃。朱致遠(yuǎn),號(hào)慎庵,元末明初圻琴名家。朱致遠(yuǎn)款琴眾多,不乏明清托名之作。此琴經(jīng)不同時(shí)期修補(bǔ)。
清早期 雕竹竹林七賢筆筒
清早期雕竹竹林七賢筆筒呈現(xiàn)“琴與高士”的場景。
筆筒取一節(jié)竹子地上莖雕成,以深雕技巧呈現(xiàn)魏晉名士“竹林七賢”聚于竹林之景。從對(duì)弈、飲酒、彈琴等活動(dòng)及人物舉止,可對(duì)應(yīng)到文獻(xiàn)對(duì)人物的描述,其中獨(dú)自撫琴者即可聯(lián)想到善琴的稽康。此處稽康戴著與蘇東坡類似的短簷高屋帽,正襟危坐,撫琴用琴桌琴凳,呼應(yīng)其寧死不屈的剛正性格,其絕響《廣陵散》彷若縈繞耳畔。另一位善樂者阮咸的形象則形成鮮明對(duì)比。阮咸席地仰飲,將阮(一說琵琶)置一旁,表現(xiàn)出任達(dá)不拘的形象。
清初嘉定竹刻藝術(shù)聞名,筆筒尤精,得到文士喜愛,此件筆筒高浮雕、透雕與圓雕并用,立體感十足,相當(dāng)有代表性。
北宋 仿唐真子飛霜鏡
琴地位崇高,善琴者甚有神人化的現(xiàn)象。宋代《仿唐真子飛霜鏡》中的琴士坐高椅撫琴。畫面布滿祥瑞,有鳳凰、仙山、祥云、日出和“龜游荷葉”,暗示琴士為仙。目前對(duì)琴仙原型眾說紛紜,一說是伯牙,另有根據(jù)一件帶“侯瑾之”鏡銘的例證,考據(jù)為東漢隱士侯瑾。值得注意的是,侯瑾是彈“箏”音樂家。此類題材盛行于唐代,但此件為宋仿。
明中期 青花琴棋書畫十八學(xué)士葫蘆瓶
葫蘆瓶,以青花描繪多層紋飾。器身上半部繪十八文人與幾名童子隨侍,分別作“琴”、“棋”、“書”、“畫”等場景,并以細(xì)卷云紋間隔各景。題材描繪唐太宗所收聘的十八位學(xué)士,但此處人物描繪并無強(qiáng)調(diào)與真實(shí)人物連結(jié),而是以琴棋書畫活動(dòng)營造文人身份,由此凸顯學(xué)士所具備的學(xué)識(shí)與品味。其中,琴的場面描繪一學(xué)士坐于桌前彈琴,另有三學(xué)士,或立或坐,于側(cè)聽琴。琴桌旁亦設(shè)香幾,操琴焚香,極為講究。
明晚期至清早期 琴形玉飾 附書卷琴式盒(局部)
琴與文人生活深刻的連結(jié),使其有音樂以外的樂趣。
琴形玉飾,正反面均仔細(xì)刻劃琴的各部件,惟獨(dú)正面缺琴弦,謂之“無弦琴”。典故取自陶淵明撫弄無弦琴,言:“但得琴中趣,何需弦上音”,突現(xiàn)文人重視琴心大于琴藝之態(tài)度。此玉盛放于象牙琴式盒內(nèi)。盒的琴形是有弦造形,與盒內(nèi)的無弦琴玉飾,相映成趣。
明晚期至清早期 銅胎琺瑯菊花紋箸瓶 附方形銅鏟一只、銅箸一雙
彈琴冶心,因此彈琴的心境至關(guān)重要,講究者焚香盥手不在話下。香具也成為彈琴常備的器具之一。
箸瓶亦是香具。瓶中插著焚香用的香鏟與香箸。銅質(zhì),表面鎏金,瓶身裝飾絲琺瑯作成的纏枝菊花紋。明代以降,箸瓶與香爐、香盒成為固定的香具組合,稱為“爐瓶三事”。
(本文據(jù)臺(tái)北故宮博物院資料)
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