《希特勒的惡魔：第三帝國的超自然史》，[美] 埃里克·柯蘭德著，張竝譯，上海譯文出版社，2023年9月版，662頁，92.00元

在二十世紀人類政治史上，納粹黨上臺和納粹帝國的建立是極其嚴重的災難性事件，納粹帝國建立后推行的反猶主義暴行與對外掠奪戰(zhàn)爭更是帶來空前劫難。大半個世紀以來歷史學家關(guān)于納粹帝國史研究的成果汗牛充棟，從不同研究學科和宏觀及微觀各種視角揭示了納粹帝國的歷史發(fā)展進程。但是在所有這些研究中，關(guān)于超自然想象及其思維方式與納粹黨人及納粹帝國興衰的關(guān)系研究的確是比較少見的。比如，關(guān)于納粹黨何以能在魏瑪憲政的機制下通過民主選舉而完成建政“偉業(yè)”、納粹主義（National Sozialismus）的來源及其與法西斯主義的聯(lián)系、希特勒如何通過他的演講傳播反猶主義、極端種族主義從思想傳播發(fā)展到大屠殺的進程等等問題都被反復研究過，但是關(guān)于超自然思想與這些重要議題的聯(lián)系卻很少被研究。

從思想史研究的視角實際上會接觸到這種聯(lián)系。例如歷史學家G.L.莫斯的研究提供了關(guān)于納粹主義起源的豐富多樣的思想影響譜系，彼得·沃森（Peter Watson）對其研究的評述指出“莫斯揭示了19世紀民族性的神秘主義和精神性這一混合物的生成方式。……莫斯追溯了現(xiàn)今完全被遺忘了的許多思想家、作家對第三帝國的影響，他們創(chuàng)造出了第三帝國的精神支柱——如P.拉加德和J.朗本，他倆強調(diào)‘德國人的直覺’是世界的新的創(chuàng)造力……”（沃森《20世紀思想史》，朱進東等譯，上海譯文出版社，2006年， 275-276頁）又例如歷史學家克勞斯·費舍爾（Klaus P. Fischer）在評述希特勒《我的奮斗》的時候提到了“希特勒的世界觀不是建立在正規(guī)的學院傳統(tǒng)之上，而是主要植根于虛假歷史和神話學基礎(chǔ)中的。……它是一種富有動力的力量，換句話說，它存在于神話和部落的偏見當中”（克勞斯·費舍爾《納粹德國：一部新的歷史》，蕭韶工作室譯，江蘇人民出版社，2005年，上冊， 215-216頁）。可惜的是這些研究未能進一步深入納粹黨人的超自然想象及思維方式中去，納粹意識形態(tài)的來源、構(gòu)成及其對現(xiàn)實政治產(chǎn)生的影響等問題仍然存在著某些研究盲區(qū)。

美國歷史學家埃里克·柯蘭德（Eric Kurlander）的《希特勒的惡魔：第三帝國的超自然史》（Hitler's Monsters:  A Supernatural History of the Third Reich，2014；張竝譯，上海譯文出版社， 2023年9月）據(jù)稱是第一部全面、系統(tǒng)地研究和論述納粹黨人的超自然想象的歷史來源及種種表現(xiàn)的專著，揭示了希特勒及納粹黨人如何從雅利安-日耳曼宗教與民間傳說和神話、包括秘術(shù)和神智學等神秘主義思想以及從占星術(shù)到超心理學等邊緣科學中獲取思想資源，還有就是闡釋了納粹是如何把它們運用到奪取政權(quán)和發(fā)動戰(zhàn)爭等現(xiàn)實政治實踐之中。

柯蘭德在該書的“引言”首先談到一個與納粹史學研究相反的現(xiàn)象：在當下的影視流行文化中充斥著有關(guān)納粹的超自然想象的作品，例如“《美國隊長》包含了大眾心目中納粹超自然主義的所有元素：和神秘力量的關(guān)聯(lián)，瘋狂的科學家，奇異的武器，超自然的‘優(yōu)等種族’，對異端宗教的擔憂，還有可以讓納粹擁有無限力量的魔力無窮的古物”（第2頁）。但是在這些漫畫書、電影或電子游戲中呈現(xiàn)出來的納粹超自然想象并非來自可靠的一手資料或相關(guān)研究，當然更沒有真正揭示出納粹黨人的超自然想象及思維方式與帝國的政策及實踐之間的深層次聯(lián)系。柯蘭德說，“諷刺的是，表明納粹主義和超自然之間存在重要關(guān)聯(lián)的證據(jù)從沒有如此之多”（第3頁）。他的這部著作正是在對這些證據(jù)的全面收集、梳理和辨析的基礎(chǔ)上寫成的。

該書以納粹歷史的發(fā)展進程為敘事順序，分為三個部分，每部分各有三章。第一部分追溯了超自然思維在納粹黨內(nèi)的作用，從十九世紀末的知識界一直寫到1933年奪權(quán)為止。第一章對一戰(zhàn)前滲透維也納咖啡館和慕尼黑啤酒館的神秘學、神話、“邊緣科學”思想作了整體描述。第二章審視了威廉時代后期的神秘學組織，如日耳曼騎士團、修黎社和早期納粹黨之間的組織及意識形態(tài)方面的關(guān)聯(lián)。第三章論述了納粹黨是如何將超自然思想據(jù)為己有，求助于神秘主義者和恐怖小說作家來進行宣傳、發(fā)動政治運動，以此吸引普通德國人；第二部分聚焦于超自然思維在第三帝國頭六年所起的作用。第四章審視了第三帝國早期至中期對神秘主義者采取的政策，其中包括所謂“希特勒的魔法師”的論爭，它對戰(zhàn)爭期間持續(xù)存在的魔法、占星術(shù)和其他超自然實踐進行了討論。第五章系統(tǒng)地論述了許多納粹分子推崇的“邊緣科學”的應用狀況，如占星術(shù)、“冰世界理論”和1933年至1941年間的“生物動力學”農(nóng)業(yè)。第六章調(diào)查了納粹對日耳曼異教信仰、巫術(shù)、路西法主義、東方靈性的興趣，以期找到一種合適的雅利安-日耳曼宗教來替代基督教；第三部分審視了超自然思維在第二次世界大戰(zhàn)中所起的作用。第七章評估了超自然想象對第三帝國的外交政策概念的影響，對稀奇古怪的武器的投入以及占星術(shù)、占卜術(shù)、透視術(shù)、心靈感應術(shù)在戰(zhàn)爭中的使用所起的作用。第八章闡述了科學和超自然力量在第二帝國反猶、人體實驗和種族清洗的過程中是如何交叉發(fā)生作用的。最后，第九章《納粹的黃昏：奇跡武器、超自然力量的信徒和第三帝國的崩潰》著眼于該政權(quán)在戰(zhàn)爭最后幾年對“奇跡武器”、游擊戰(zhàn)、災難性的“黃昏”意象的日益絕望甚至是徒勞的投入，為第三帝國的解體提供一種合理的推論（28-29頁）。

如此全面和深入的論述，第一次揭開了納粹帝國的超自然史的真實面相，回應了尼古拉斯·古德里克-克拉克（Nicholas Goodrick-Clarke）所講的那句話：“納粹主義盡管披著純粹世俗的外衣，但給人的感覺就是，它就是20世紀現(xiàn)代政體的惡的化身，是異教信仰在歐洲基督教社會的回潮。”（第1頁）在二十世紀政治史上，世俗的外衣與邪惡的靈魂的結(jié)合是專制政體的共同特征，但是像納粹帝國這樣以超自然想象為重要精神資源的“惡魔”還是頗有獨特性的。

那么，應該如何理解納粹帝國的“超自然史”？原著書名中的“Monsters”（怪物、怪獸、妖怪）譯作“惡魔”，當然是與希特勒和納粹帝國的形象更為貼切的譯法，但是如何理解超自然與惡魔的真實聯(lián)系？當我們回到主流的納粹政治史、第三帝國發(fā)展史的歷史敘事的時候，如何才能恰當?shù)匕言摃嘘P(guān)“超自然史”的論述結(jié)合進去？從影響歷史發(fā)展的決定性作用的視角來看，“超自然史”是否曾經(jīng)在某些階段起過決定性作用？當作者一再以當時德國人的言論證實超自然想象是納粹政治文化心理的重要基礎(chǔ)的時候，我們?nèi)绾闻袛嗍浪椎默F(xiàn)實政治斗爭中的意志力量與非理性的迷狂力量的聯(lián)系與區(qū)別？或者說，更復雜和微妙的問題是，納粹主義在興起和奪權(quán)的過程中的那種對時勢的判斷和堅忍不拔的實踐勇氣究竟是源自對現(xiàn)實政治的理性算計還是更多來自一種非理性的意志力量？當談到邊緣科學的時候，科學理性與超自然想象是如何在納粹黨人的功利目標中統(tǒng)一起來的？納粹帝國對邊緣科學的利用甚至濫用究竟起到什么作用？……所有這些都是在閱讀該書過程中出現(xiàn)和值得思考的問題。

但是在柯蘭德的論述中似乎比較少這樣去直接提出和面對這些問題，而是更多置身于相關(guān)議題的研究語境中去提出疑問和回應問題。比如他認真辨析了科琳娜·特萊特爾和馬科·帕西等歷史學家關(guān)于德國神秘主義本質(zhì)上和法西斯主義的原形并無任何淵源關(guān)系的說法，他認為這些具有修正論性質(zhì)的觀點對早期強調(diào)“特殊道路”（Sonderweg）有糾正的作用，因為那些早期的研究結(jié)論過于強調(diào)德國文化內(nèi)部固有的反現(xiàn)代化和缺乏文化內(nèi)涵的傾向，而修正理論卻指出被人們不屑一顧地斥之為神秘術(shù)或“偽科學”的神秘主義的實踐方式其實極具現(xiàn)代性和可塑性；而且這一修正理論還突出了神秘學、異教、邊緣科學理論在中歐德語區(qū)頗為流行、持續(xù)存在的特質(zhì)。但是他也同時指出了修正理論本身也有盲點，因此他自稱是“后修正主義學者”，開始認真思考納粹主義的超自然根源。結(jié)論就是，“基于這樣的證據(jù)，我認為沒有哪一場群體政治運動像納粹那樣有意識地或持之以恒地使用我所謂的‘超自然想象’（神秘主義和‘邊緣科學’、異教、新紀元以及東方宗教、民間傳說、神話和其他許多超自然學說），以吸引一代德國大眾去尋求新的靈性形式，并對介于科學可驗證性和傳統(tǒng)宗教的陳腐真理之間的世界做出新奇的解釋。……若是不了解納粹主義和超自然之間的關(guān)系，那也就無法充分理解第三帝國的歷史。”（第4-5頁）

李維教授撰寫的《與魔鬼訂立契約——不擅長政治的德意志民族的自畫像》（見該書1-9頁）簡明扼要地介紹了柯蘭德該書的研究主題、論述方法和關(guān)鍵議題，對于讀者是值得一讀的導讀文章。作者結(jié)合對該書內(nèi)容與寫法的介紹，認為從中可以清晰地看到，當納粹黨在草創(chuàng)初期的超自然思考、對魔法的宣傳利用較多；在戰(zhàn)爭后期當?shù)谌蹏谲娛律瞎?jié)節(jié)敗退之時，借助超自然力量的情況也比較頻繁。因此，結(jié)合德國歷史發(fā)展的主體來看待，首先要承認對超自然力量的想象、研究和利用是納粹史上的一個側(cè)影。另一方面，“對納粹利用超自然力量的這段歷史，必須結(jié)合近現(xiàn)代德意志地區(qū)的發(fā)展進程來看待，否則很容易產(chǎn)生誤解，以為納粹的歷史，就是一部裝神弄鬼的歷史”（第3頁）。“大體來講，這是一部由快速發(fā)展的政治、經(jīng)濟、社會洪流所推動的自然歷史，是人們對此思考、計算、決策的自然反應，而不是由什么神秘力量統(tǒng)馭、塑造的超自然歷史。在某些歷史片段中，特別是與思想、文化相關(guān)聯(lián)的片段中，雖然不能否認神秘主義與納粹的聯(lián)系，但也不可夸大其詞——把一部納粹史，理解成德意志版的封神演義”（第5頁）。其次，要結(jié)合德國的政治文化觀來看待不擅長政治的德意志民族“與魔鬼訂立契約”的問題。從希特勒在北歐神話、瓦格納歌劇和歌德的《浮士德》中接受的魔鬼形象，到一戰(zhàn)戰(zhàn)敗后德國社會學家馬克斯·韋伯、歷史學家弗里德里希·邁內(nèi)克和文學家托馬斯·曼關(guān)于與魔鬼訂立契約的論述，說明在“希特勒的魔鬼”這個論述中包含有深刻的政治文化寓意和豐富的歷史文化內(nèi)涵。應該說，從對超自然想象及利用到“與魔鬼訂立契約”，這是納粹政治文化中的重要特征，是引領(lǐng)納粹黨人上臺與第三帝國崛起的精神性力量。

文章還談到被納粹利用的慕尼黑大學教授豪斯霍費爾（Karl Haushofer）的悲劇命運，最后指出：“豪斯霍費爾代表了當時一批保守的知識精英，他們矜持、自負，誤以為靠著頭腦和學識，就能給元首指點江山。他們哪知納粹獨裁的陰險、暴戾，哪懂國際政治的莫測、變幻。不是這些人指揮了元首，而是相反，元首濫用了他們的學識和地位。納粹在德國掀起了滔天的政治巨瀾，裹挾一切，席卷所有，最后一起墜入萬劫不復的深淵。”（第8頁）這不僅是從魏瑪共和發(fā)展到第三帝國時期德國知識分子的命運縮影，更是二十世紀所有依附邪惡政權(quán)、“與魔鬼訂立契約”知識分子的悲劇。

該書第三章“發(fā)掘希特勒的魔法——從魏瑪?shù)目植赖降谌蹏脑妇啊笔且约{粹黨上臺、第三帝國的建立與超自然想象的關(guān)系為焦點，可以從一個方面回應“納粹上臺之謎”這個納粹帝國史研究中的頭號追問。在1945年，康拉德·海登（Konrad Heiden）在給希姆萊的按摩師費利克斯·克爾斯滕的回憶錄作序的時候就寫到，德國人在兩次世界大戰(zhàn)期間的共同心態(tài)使他們?nèi)菀资艿揭粋€“成為他們的指路明燈的人”的影響，此人“遠在他們之上，給他們指明道路；這人能言善辯，似有魔力……能將他們的所思所想表達出來”。海登認為：“希特勒對千百萬人施的這種魔力經(jīng)常被拿來和催眠術(shù)相比；這樣的類比還算中肯。至少，心態(tài)上順從是被人催眠的先決條件，不管這順從有多隱蔽。”

柯蘭德繼續(xù)指出，“在魏瑪知識分子中，海登并不是唯一一個注意到納粹主義訴諸德國集體潛意識中的神秘或‘惡魔’元素的人，這種可怕的方式能在飽受戰(zhàn)爭、暴力、失序的社會政治摧殘的人身上引起共鳴”（113頁）。例如魏瑪社會學家西奧多·阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）認為戰(zhàn)后蓬勃興起的超自然思維和神秘主義直接助長了法西斯主義；電影評論家洛特·艾斯納（Lotte Eisner）在戰(zhàn)后分析魏瑪電影《鬧鬼的銀幕》時，將納粹主義的興起歸咎于“神秘主義和魔法，以及德國人向來樂于投身其間的那些黑暗力量”；哲學家利奧波德·齊格勒（Leopold Ziegler）補充道，“德國男人就是惡魔附體的絕佳范例”，從政治—心理層面上來看，所謂的惡魔就是“無法填滿的深淵，無法平息的渴望，無法消除的干渴感”（114頁）。在這里可以看到對該書書名“希特勒的惡魔”的一種來自當時歷史語境的闡釋。

在這里柯蘭德當然也自覺意識到這種超自然史視角與主流納粹史研究之間的差異，因此馬上補充說明：“如果1918年至1933年間魏瑪共和國沒有遭遇政洽外交挑戰(zhàn)和社會經(jīng)濟危機的合流，納粹就不可能掌權(quán)。”但是，“與此同時，我們也不能忽視希特勒和納粹運動富有活力的本質(zhì)。其他種族論黨派也有類似的民族主義、非自由主義和反共的規(guī)劃，但相比之下，希特勒和納粹黨在組織草根方面要有效得多。當涉及政治信息傳遞和采用宣傳技巧的時候，他們也更高明。而且他們手上有一張王牌，其他任何種族論運動都不是他們的對手，那就是阿道夫·希特勒的政治天才和個人魅惑性”（114頁）。在這一章里，作者透過希特勒閱讀恩斯特·謝爾特1923年的神秘學論文《魔法：歷史、理論和實踐》從而進入政壇、納粹黨與恐怖小說作家漢斯·海因茨·尤爾斯在宣傳上的合作以及納粹黨與魏瑪最受歡迎的“魔法師”埃里克·哈努森之間的關(guān)系這三個案例來闡述他的基本論點：“如果沒有對超自然思維的廣泛嗜好（戰(zhàn)爭和危機加劇了這種嗜好），希特勒和納粹黨也沒急于利用，那第三帝國是極不可能成立的……在處心積慮利用超自然想象來奪取權(quán)力這件事上，希特勒的納粹黨要比其他黨派高效得多。”（115頁）

應該說，柯蘭德的觀點對史學界關(guān)于這個議題的討論是很好的補充，而這些觀點的相互融合對于理解今天民主選舉政治的復雜性和驚人波瀾仍然有著重要的現(xiàn)實意義。德國歷史學家霍斯特·穆勒（Horst M?ller）告訴我們，德國的年輕一代總是追問他們的父母或祖父母“你們?yōu)槭裁礇]有阻止希特勒？”，這個問題至今令人感到不安。他認為對于這個問題，即便是再謹慎的回答都無法令人滿意。“事實上，對于民主制在德國失敗以及納粹獨裁得以建立的緣由的探究，始終是20世紀德國當代史的核心問題。但這不僅僅只是學者們需要解決的問題，同時也是一個突出的政治問題，是當代政治構(gòu)成的一項任務——民主制的失敗，納粹獨裁的建立、崛起以及失敗，乃至聯(lián)邦德國民主制的建立，這一三合一的問題是后世必須汲取的政治經(jīng)驗。”（霍斯特·穆勒《魏瑪?shù)聡簭墓埠偷郊{粹》，孫瑜譯，浙江人民出版社， 2023年，241頁）這當然是極端重要的政治問題，也就是如何看待民主政治制度在當今世界的命運問題。

對于“你們?yōu)槭裁礇]有阻止希特勒？”這個非常重要的追問，穆勒認為“有三個核心問題需要解答：1．哪些負擔是拖垮共和國的關(guān)鍵因素？2．魏瑪民主制到底穩(wěn)不穩(wěn)定？3．崛起的納粹運動有什么特征？它為何如此迅速地給予魏瑪共和國致命一擊？”（同上，243頁）與柯蘭德的該書議題更為直接相關(guān)的是第三個問題，穆勒的分析和評述對于今天來說仍然有著重要的啟發(fā)性意義。他認為“對于許多當時的民眾來說，席卷共和國、擁有越來越多擁躉的納粹風暴只是魏瑪共和國明顯的執(zhí)政缺陷所激發(fā)的眾多替代品之一”（同上，252頁）。可以說，這是從宏觀局勢來回答了“你們?yōu)槭裁礇]有阻止希特勒？”這個問題，其中的關(guān)鍵要素是魏瑪共和國試圖推動的各種改革方案都失敗了，因為改革不僅無法建立在共識基礎(chǔ)之上，而且面對的是充滿敵意的競爭對手。結(jié)果，從半專制發(fā)展到全專制的手段成為了應對危機的唯一選擇，這是二十世紀歷史的沉痛教訓。

接下來再看看從選民的社會階層、代際變化、社會心態(tài)等角度來回答“是誰選擇了納粹黨？”這一問題。事實上，年輕選民人數(shù)激增，選民的代際更替，納粹黨在新教徒選民中的巨大影響力，職員、農(nóng)業(yè)主和農(nóng)業(yè)工人的支持，迅速攀升的失業(yè)率——所有這些因素都大大有利于納粹黨選票的上升。還有就是從納粹黨及其運動本身來看，我們應該去掉某種因其負面的形象而產(chǎn)生的認識偏差和輕視盲區(qū)——這個問題也正好在今天重演——穆勒指出，納粹黨以反政黨的形象橫空出世，致力挖掘民眾中社會形態(tài)迥異的抗議潛力，從中獲得了大眾心理學上的有效結(jié)果。“納粹黨一方面挑起反市民、反資本主義情緒，它暗示自己是唯一真正的人民黨。……從納粹黨員、干部階層、黨內(nèi)精英以及選民等方面看是一個相對年輕的政黨（同上，261頁）。因此，穆勒認為無法把納粹黨歸入純粹的左翼或右翼模式，“盡管有許多不合時宜的錯誤和許多反動的想象，但無論在形式還是內(nèi)容上，納粹主義的崛起都意味著新事物對舊事物的勝利”（同上，264頁）。應該說，如果把柯蘭德的“超自然想象”論述結(jié)合進來的話，對于納粹擁躉的形成、形態(tài)迥異的抗議潛力、大眾心理學上的有效結(jié)果和所謂的“新事物”的勝利等問題都會產(chǎn)生更為全面和深入的闡釋。

最后還是回到“希特勒的惡魔”這個書名上來。柯蘭德談到希特勒在閱讀德國知名的秘術(shù)師恩斯特·謝爾特（Ernst Schertel）的《作為文學主題的魔法、鞭笞》這本書的時候，在一些句子下面用粗鉛筆劃線，其中就有一句是“如果他體內(nèi)沒有惡魔的種子，就永遠無法孕育一個新世界”（116頁）。這或許可以看作是希特勒與“惡魔”訂立契約的時刻，其前提是如柯蘭德所講的，“謝爾特的神秘學入門讀物糅合了超心理學和異教元素以及邊緣科學，論述的是種族、優(yōu)生學和政治，而這些主題早已浸潤于希特勒和納粹黨的超自然想象之中。此外，理解‘魔法’將有助于理解希特勒的心理以及他是如何吸引魏瑪?shù)摹判W的公眾’的，或許還是必不可少的”（117頁）。在這里需要區(qū)分的是，以“惡魔”作為對希特勒超自然想象的精神史的一種表述，與“將希特勒惡魔化”不應混為一談。美國心理史家羅伯特·G.L.韋特曾經(jīng)批評過“一些史學家在理解希特勒時拒絕以心理學為工具，反而轉(zhuǎn)向了某種鬼神學爭論。當爭論說希特勒是如此沒有人性以至于無法用理性分析方法進行研究時，他們就把他稱為惡魔、邪靈和魔鬼……。”（羅伯特·G.L.韋特《希特勒的世界——一部心理傳記》，賈宇琰譯，中央編譯出版社，2017年，第8頁）應該說，關(guān)于希特勒的超自然想象的研究恰好是個人心理分析中的一個重要方面，而絕非簡單的“惡魔化”。

至于那個“時代”和“人民”究竟為什么會“與魔鬼訂立契約”，柯蘭德在引述當年魏瑪時期一位懷疑論者的看法之后接著指出：“由于德國社會和價值觀因為混亂與戰(zhàn)敗而發(fā)生嚴重動蕩，所以魏瑪共和國特別易于受到能操控超自然思維去削弱理性主義和民主的具有個人魅力的‘領(lǐng)導人’的影響。這段時期，沒有哪個黨派領(lǐng)導人能比希特勒更善于為政治目的而利用魔法。”（117頁）不過，要說希特勒多么善于利用“魔法”，還不如說“時代”與“人民”出現(xiàn)了多么嚴重的問題。就如自由派記者魯?shù)婪颉W爾登在魏瑪最后一次自由選舉的前夕表示：“就連盲人都能看出在共和國短暫的歷史上從理性到非理性的巨大轉(zhuǎn)變。”他認為在面對納粹主義的崛起時，最“關(guān)鍵和無可辯駁”的一個事實是“我們的人民已經(jīng)背棄了理性，公開宣稱自己向往奇跡”（153-154頁）。因此，最后只能說這是德國人在一戰(zhàn)后無法改變的民族命運。

柯蘭德在全書在“后記”中提出的警告是：就像一個世紀前的德國一樣，超自然推論、神秘莫測的陰謀論等在今天已經(jīng)與不開明的政治及意識形態(tài)信念相關(guān)聯(lián)，影響到國家選舉、國內(nèi)的社會政策以及戰(zhàn)爭與和平事務。“這個現(xiàn)象在全球都很明顯，歐洲和美國的排外主義與新法西斯主義（另類右翼）團體的出現(xiàn)，莫不如是。第三帝國的歷史，無論是真實的，還是想象出來的，都幫助激發(fā)了這些新民粹和新法西斯運動，這些又反過來喚醒了人們對一個種族純潔、沒有移民的歐洲的幻想。”（553頁）對于今天的世界來說，超自然想象雖然無法像在一戰(zhàn)后的德國那樣盛行，但是反智主義和政治短視的聯(lián)手看來也足以讓“時代”與“人民”再一次“與魔鬼訂立契約”。