智悲雙運(yùn)，生機(jī)永存——紀(jì)念談錫永上師

楊杰

2024-11-08 11:57

來(lái)源：澎湃新聞

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談錫永先生（1935-2024）

世上再無(wú)談上師。

10月22日晚，在研究生的藏文文獻(xiàn)研讀課上開始帶領(lǐng)學(xué)生閱讀噶陀格澤班智達(dá)的《如來(lái)藏莊嚴(yán)》及其《四部宗義安立》，其間不由得回想起2008年春談錫永上師為人民大學(xué)漢藏佛學(xué)研究中心的師生首次視頻開講《四部宗義》的情景，一切都?xì)v歷在目。為學(xué)生示范翻譯時(shí)，便講起談師當(dāng)年指導(dǎo)我做藏漢佛典翻譯的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，言語(yǔ)間難以抑制心中感念之情。何曾料想，五日后的清晨，便收到談師示寂的消息，一時(shí)間，大腦一片空白，根本不敢相信手機(jī)屏幕上的訃告。今年五月，談師過(guò)九十大壽時(shí)，尚與弟子們談笑風(fēng)生，聲音洪亮，中氣十足，如今遽然辭世，驟現(xiàn)無(wú)常，令人實(shí)難接受。冷靜片刻后，呆坐在書桌前，淚水長(zhǎng)流，一幕幕往事浮上心頭。

余今歲三十有七，與談師的結(jié)緣始于二十歲（2007年），那年五一期間，正值地壇開辦書市，也許一切都是冥冥之中的注定，在其中一家書攤的貨架最底層一個(gè)最不起眼的位置，我無(wú)意間看到有一套“佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書”，便隨手選購(gòu)了其中幾本。當(dāng)我回去翻開作者署名為“談錫永”的《〈金剛經(jīng)〉〈心經(jīng)〉導(dǎo)讀》那一冊(cè)時(shí)，頓覺(jué)耳目一新，雖說(shuō)從高中時(shí)代已開始借助不少注疏講解閱讀佛典，但從未讀到過(guò)如此令人茅塞頓開的釋論，其間結(jié)合佛家實(shí)修次第對(duì)經(jīng)文中的見(jiàn)地所做的重重抉擇，更是令人深感作者絕非一般的佛學(xué)家，從此開始留意談錫永這一名字。時(shí)至2008年夏，談師的“通俗系列”在內(nèi)地出版，我立即全數(shù)購(gòu)買，展卷細(xì)讀，愛(ài)不釋手，特別是其中的《生與死的禪法》，談師結(jié)合自身修證，以簡(jiǎn)潔清新、深入淺出且頗富詩(shī)意的文字將藏密寧瑪派甚深的中有法門解說(shuō)得通透明了，若非具證大德，焉能為此？那段時(shí)間，我都是深夜萬(wàn)籟俱寂時(shí)凝神靜讀，直至凌晨亦不忍掩卷，由此對(duì)談師生起了猛烈的信心，時(shí)常思忖：“若能追隨談師修學(xué)，將是何等具大福報(bào)之事。”因緣成熟之快，出乎我的意料，2008年底，經(jīng)由恩師沈衛(wèi)榮教授引見(jiàn)，得以拜謁遠(yuǎn)從加國(guó)來(lái)華講學(xué)的談師。第一次見(jiàn)面，未及我主動(dòng)提出，談師居然主動(dòng)提出攝受我，令我喜出望外，熱淚盈眶，師徒之緣，就此確立。

此后的數(shù)年中，在談師的鼓勵(lì)下，我在業(yè)余時(shí)間努力學(xué)習(xí)梵藏文，并繼續(xù)深入研習(xí)談師的言教。經(jīng)由我自行購(gòu)買以及在香港的同門師兄郵寄，我陸續(xù)集齊了談師的各系列作品，此時(shí)的我真正體會(huì)到何為著作等身。在研讀的過(guò)程中，我逐漸明白，談師完成體量如此巨大的書寫工作，其發(fā)心實(shí)際根植于大乘佛教之根本——如來(lái)藏的見(jiàn)地與修持在漢藏兩地皆飽受爭(zhēng)議與批判的大背景，為能逆流而上、匡扶并重振如來(lái)藏的教法，必須基于對(duì)原典的翻譯與注疏完成大量的文字撰述工作，從而循序漸進(jìn)地次第開顯如來(lái)藏的深密法義。因此，談師在過(guò)去幾十年中精進(jìn)筆墨，年逾八十仍然筆耕不輟。從20世紀(jì)70年代開始，他已為張曼濤主編的《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，并于多份報(bào)章雜志的專欄撰寫通俗佛學(xué)文章。于20世紀(jì)80年代，則出版了包括上述《生與死的禪法》以及《密宗名相》《佛家宗派》《觀世音與大悲咒》等等在內(nèi)的“通俗系列”（共計(jì)12種），讓普羅大眾亦能了解佛教的基本概念與思想。

時(shí)至20世紀(jì)90年代初，談師聯(lián)合羅時(shí)憲（1914-1993）、馮公夏（1903-2000）、李潤(rùn)生（1936- ）等佛學(xué)名家組建一編委會(huì)，選出佛家經(jīng)論20種，出版了《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》，為具有較扎實(shí)的文化基礎(chǔ)且欲自行研讀佛典的讀者，提供具有指導(dǎo)性與示范性的綱要與注疏，以助讀者了解每部經(jīng)論的主旨及其法義思想的背景與發(fā)展歷程。談師以主編身份，除了躬身為其中幾部經(jīng)論作出疏釋外，還為每一經(jīng)論都撰寫了別序，諸篇序文皆以如來(lái)藏的見(jiàn)地加以貫穿，強(qiáng)調(diào)如來(lái)藏為一境界而非實(shí)體，使讀者明白佛家經(jīng)教皆以法異門而說(shuō)如來(lái)藏。

90年代中期，談師開始主持編譯《寧瑪派叢書》（共計(jì)12種），該叢書著重于藏文原典的校譯與疏釋，其中不但將自宗寧瑪派的部分重要論典首次譯為漢文，同時(shí)也在以《無(wú)修佛道》為代表的作品中比較并匯通漢土禪宗與藏土寧瑪派的大圓滿教法，為漢藏佛學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。全套叢書分為見(jiàn)、修兩部，突顯了談師以實(shí)修觀點(diǎn)治佛學(xué)的特色。見(jiàn)部主要闡述寧瑪派的歷史、九乘次第、四部宗義安立，并依如來(lái)藏見(jiàn)地抉擇并開顯彌勒瑜伽行重要論典的密意；修部則翻譯寧瑪派的根本密續(xù)與實(shí)修論典，并依外、內(nèi)、密乃至極密的層次對(duì)原文的法義進(jìn)行疏釋。千禧年后，為進(jìn)一步明確印藏佛教中的大中觀思想，談師更推出一套《大中觀系列》（共計(jì)10種），著重依據(jù)梵文原典對(duì)部分大乘經(jīng)論重新進(jìn)行校譯和注解，同時(shí)也對(duì)部分藏土論師的著作進(jìn)行了譯注。2012年起，再推出《離言叢書》（共計(jì)11種），以更為直截明了的方式導(dǎo)引讀者漸次離文字相而參悟諸經(jīng)論之如來(lái)藏密意。

綜觀談師畢生完成的幾大系列佛學(xué)著作，可知其以如來(lái)藏思想貫穿始終，為每一位欲立足實(shí)修、由淺入深研習(xí)佛學(xué)者鋪設(shè)好了相當(dāng)完整的道軌，只要系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)這些著作，便如同掌握了一把金鑰匙，能在獨(dú)立閱讀佛典時(shí)順利開啟各部經(jīng)論的密意寶篋，真正體會(huì)佛家以種種法異門說(shuō)如來(lái)藏究竟見(jiàn)之本懷，而不至于漫無(wú)頭緒、不得要旨、唯停留于繁瑣名相之堆積。談師佛學(xué)著作之難得與可貴，不但在于其基于談師本人卓越的佛學(xué)素養(yǎng)而兼具廣博與精深的特質(zhì)，同時(shí)也與其極強(qiáng)的可讀性密不可分，這得益于談師深厚的文字功底，由于其家學(xué)背景的緣故，他對(duì)漢語(yǔ)文的駕馭能力非同尋常，詩(shī)詞曲賦，無(wú)不精通，故而其文字無(wú)論文白，皆簡(jiǎn)練而不拖沓，清新雋永而富詩(shī)意。因此，身為漢人上師、熟知漢人思維模式的他能將古老的藏傳佛教——特別是寧瑪派傳承的教法充分消化后，以現(xiàn)代漢人容易接納和理解的方式系統(tǒng)而有次第地講解出來(lái)，窮數(shù)十年之功，著成數(shù)十部著作，其功甚偉，于漢土佛教史上，可謂絕無(wú)僅有。談師之一片婆心，怎不令我等后學(xué)感佩！

然而，談師之宏愿，遠(yuǎn)不止于以文字般若的方式與廣大讀者結(jié)緣，他深知對(duì)正見(jiàn)的持續(xù)護(hù)持、對(duì)如來(lái)藏思想的研究單靠他這一代人的力量難以完成，故而必須培養(yǎng)青年佛學(xué)人才。2007年6月，在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，談師與沈衛(wèi)榮教授聯(lián)合發(fā)起并創(chuàng)辦了世界上第一個(gè)漢藏佛學(xué)研究中心，中心成立后，得到了海內(nèi)外多位著名佛學(xué)家加入，該中心積極倡導(dǎo)漢藏佛學(xué)的比較研究，致力于培養(yǎng)精通梵、藏乃至古代西域多種語(yǔ)言的學(xué)生，以便基于多語(yǔ)種的原始文獻(xiàn)充分挖掘漢藏佛教交流的歷史，并以如來(lái)藏思想為主軸溝通、比較兩傳佛教的教法旨趣，由此打破學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上藏土佛學(xué)與漢土佛學(xué)相互獨(dú)立研究的疆界，并使得漢藏佛學(xué)研究與此前國(guó)際佛學(xué)界的主流——印藏佛學(xué)研究并駕齊驅(qū)。由談師、沈衛(wèi)榮教授、邵頌雄教授聯(lián)合主編的“漢藏佛學(xué)研究叢書”，至今已出版14種，可謂碩果累累。在學(xué)生的培養(yǎng)上，談師付出了巨大的努力，自2008年起，每周末都通過(guò)視頻會(huì)議的方式為中心的學(xué)生講授《四部宗義》《解深密經(jīng)》《辨法法性論》等一系列課程，每堂課都在3小時(shí)以上。此外，談師還不顧自身高齡，頻繁從大洋彼岸的加國(guó)遠(yuǎn)赴大陸，在人民大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校開展講學(xué)工作，直至2019年，談師還堅(jiān)持來(lái)人民大學(xué)與學(xué)生們會(huì)談。至今難忘的是，他每次看到年輕學(xué)子們時(shí)，滿臉都是難以抑制的開心，在他眼里，年輕人就是希望。我堅(jiān)信，他不僅是位有修有證的具德上師，同時(shí)也是一位對(duì)學(xué)術(shù)懷有滿腔熱情的出色學(xué)者。記得2008年底，在王堯先生過(guò)80大壽時(shí)，在其壽宴上用了四個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)談師對(duì)學(xué)術(shù)的支持：赤子之心。

左起：談錫永、馮其庸、沈衛(wèi)榮

左起：沈衛(wèi)榮、談錫永、王堯、陳楠

回首過(guò)去，于我個(gè)人而言，在所有接觸過(guò)的佛教大德中，對(duì)我影響最深、最令我敬服的無(wú)疑唯有談師，一方面，是他改變了我的人生軌跡，與談師的相遇使我徹底認(rèn)清了自己人生的歸宿，由此大膽放棄了原來(lái)所學(xué)的數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)，轉(zhuǎn)而投身漢藏佛學(xué)，矢志不渝，無(wú)怨無(wú)悔。另一方面，在學(xué)生一輩中，我因?yàn)榈茏拥纳矸荻行遗c談師有了更多親近的機(jī)會(huì)，見(jiàn)到了日常生活中更為立體的談師，在書面文字外獲得了更多直接的言傳與身教。熟悉談師的人都知道，他對(duì)生活是相當(dāng)?shù)臒釔?ài)，并不因?yàn)閷W(xué)佛而拒斥世間學(xué)問(wèn)，如《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》所言：“菩薩習(xí)五明，總為求種智，解伏信治攝，為五五別求”，談師對(duì)醫(yī)卜星象、詩(shī)詞書畫、美食音樂(lè)等等世間技藝、學(xué)問(wèn)都極為通達(dá)，我時(shí)常對(duì)友人說(shuō)，哪怕只是其中一項(xiàng)也需具有一定天賦的人窮其一生方可通達(dá)，而談師在上述各方面的造詣都達(dá)到了登峰造極的地步，實(shí)在不可思議，近年來(lái)，其相關(guān)作品已結(jié)集為《談錫永談藝》《王亭之談食》，以及包括《周易象數(shù)例解》在內(nèi)的“斗數(shù)玄空系列”出版發(fā)行，頗獲讀者好評(píng)。盡管如此，談師并未耽著、困滯于這些學(xué)問(wèn)技藝，而是將其作為日常生活行持的一部分而轉(zhuǎn)為道用，以大乘菩薩的姿態(tài)任運(yùn)圓融于世法而不為世法所困。與此同時(shí)，他也將此等學(xué)問(wèn)技藝作為自然流露其修證境界以及接引后學(xué)的善巧方便，記得在多倫多住談師家中時(shí)，時(shí)常見(jiàn)他于禪修后，胸中起一覺(jué)受境界，下座后便去書房揮毫，頃刻間畫畢詩(shī)成，整幅作品禪意深遠(yuǎn)、妙不可言。有一次，聞?wù)剮焼疚遥骸皸罱埽郎夏欠嬍墙o你的。”我近前一看，畫作題名為“十八羅漢住山圖”，其后有小字云：“阿羅漢唯修寂滅以得解脫，是如唯觀水中月，斷盡相續(xù)后，不知舉頭望空中月以見(jiàn)實(shí)相”，我當(dāng)下即明白這是上師提醒我，學(xué)佛切勿認(rèn)指為月、為文字相所困而不知離言說(shuō)以見(jiàn)實(shí)相，他見(jiàn)我會(huì)意，便點(diǎn)頭微笑。

談錫永先生書法

談師一生真性情，嬉笑怒罵皆以本來(lái)面目示人，毫無(wú)半點(diǎn)“佛里佛氣”的作意姿態(tài)，一如尋常百姓家中的老者，慈愛(ài)隨和、詼諧幽默。對(duì)于恨鐵不成鋼的弟子，也常示現(xiàn)威猛忿怒相，我也多次領(lǐng)受其棒喝，我深知作為弟子，諸多鄙陋習(xí)氣皆為累世所積，剛強(qiáng)難化，非威猛手段無(wú)以破除，故其忿怒亦是其慈悲。如今，談師的辭世，便是以無(wú)常對(duì)我輩作最后一次無(wú)聲的棒喝，往后，再想領(lǐng)受他的棒喝，已無(wú)機(jī)會(huì)。

談師具大智慧，集佛學(xué)與其他諸多領(lǐng)域的卓越成就于一身，世間再難有第二人可為此；他同時(shí)亦具大悲心，筆耕不輟、著書立說(shuō)而以文字般若與大眾結(jié)緣，心系青年學(xué)子，不憚高齡，為培養(yǎng)漢藏佛學(xué)研究的人才而付出長(zhǎng)期而巨大的努力。如是智悲雙運(yùn)，堪稱現(xiàn)代維摩。談師喜歡畫藤，他曾說(shuō)：“我喜歡藤，只因?yàn)樗匀坏谋P屈，就像人的須要養(yǎng)氣。它亦忽然挺發(fā)，那便是無(wú)限生機(jī)的勃然而興，能屈能伸、有為有守，正是法界生機(jī)的表征。”談師色身雖已入滅，然其精神則恰似綿延相續(xù)的藤，具足生機(jī)，無(wú)有中斷，待春風(fēng)再來(lái)，便又會(huì)開出新的花朵。

談錫永先生繪畫

師恩如海，難報(bào)萬(wàn)一，悲痛之余，我輩后學(xué)唯有勇猛精進(jìn)，努力做好談師倡導(dǎo)和支持的漢藏佛學(xué)研究，將其精神代代相傳，圓滿其未竟之事業(yè)。祈愿談師早日乘愿再來(lái)，利樂(lè)有情。

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附：談錫永上師生平簡(jiǎn)介：

談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏傳密宗，于三十八歲時(shí)，得寧瑪派金剛阿阇梨位，法號(hào)無(wú)畏金剛。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。

早期佛學(xué)著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》《四法寶鬘》《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。

所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)》《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無(wú)著釋）、《辨法法性論》（彌勒造、世親釋）、《六中有自解脫導(dǎo)引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據(jù)敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說(shuō)之如來(lái)藏思想，為前人所未明說(shuō)，故受國(guó)際學(xué)者重視。

近年發(fā)起組織“北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，得二十馀位國(guó)際知名佛學(xué)家加入。2007年與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院及中國(guó)藏學(xué)研究中心合辦“漢藏佛學(xué)研究中心”主講佛學(xué)課程，并應(yīng)浙江大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)之請(qǐng)，講如來(lái)藏思想。

談錫永上師佛學(xué)著作目錄：

（1）談錫永通俗作品系列（繁體版）

如來(lái)藏三談

細(xì)說(shuō)如來(lái)藏

生與死的禪法

佛家經(jīng)論—見(jiàn)修法鬘

佛家宗派

密宗名相

佛家名相

觀世音與大悲咒

西藏密宗百問(wèn)

細(xì)說(shuō)輪回生死書上、下