《普陀山佛教史》，釋會閑  景天星著，中華書局，2024年7月版，489頁，128.00元

每學期開設面向全校本科生的通識課程“佛教梵語入門”，講到觀音菩薩的名號與信仰時，我都會問學生們兩個問題：“舟山群島在東海，為什么普陀山的觀音菩薩被稱為‘南海觀音’？”“為什么每年有幾千萬來自世界各地的游客朝拜普陀山？”

由于本省生源占據浙江大學高考招生人數的近一半，所以課堂上120多名學生中自己或者家人去過普陀山的比例很高；更有海洋學院的學生從大三開始將搬遷至舟山校區學習，對普陀山充滿著好奇。幾乎所有同學都知道“普陀山的觀音菩薩很靈”，卻不知道“為什么靈”。作為課堂知識點，我主要介紹唐代入華的日本留學僧慧鍔與不肯去觀音的故事，并穿插講述舟山漁民信仰觀音菩薩的坊間傳說。每次講完這些內容，都會有學生來問閱讀參考書，以便課后全面了解普陀山的佛教文化。遺憾的是，我不僅沒有一本兼具學術性與可讀性的參考書可以推薦，反而要強調不可依賴網絡上良莠不齊甚至錯亂不堪的信息。

直到今年秋季開學，拿到會閑法師和景天星教授合著的《普陀山佛教史》（中華書局），我第一時間就把這本書推薦給了同學們：這是每一個浙江人和浙大學子都應該知道的歷史與文化！

事實上，我作為浙江人、浙大教師如此推薦《普陀山佛教史》，屬實是降低了這本書的價值。長期以來，不僅浙江人太需要一本“普陀山佛教史”，而且整個世界佛教學界都需要一本“普陀山佛教史”。讀完這本普陀山有史以來的第一部佛教通史著作后，我才真正全面、準確地認識了普陀山佛教的歷史淵源、演變軌跡、宗派內涵以及法門道風。

李利安教授的序言為我們理解全書起到了提綱挈領的作用。他在簡要介紹觀音信仰的歷史變遷后，概述了本書的學術貢獻，特別是歸納了四大創新點和多種不同角度的學術價值。李利安教授在序言中指出，“《普陀山佛教史》堪稱填補空白的學術創新之作。本書在已有研究成果的基礎上，進一步廣泛搜集普陀山佛教史的相關資料，將普陀山佛教發展放在中國佛教歷史發展的大背景中進行考察，梳理出不同朝代普陀山佛教發展史的基本脈絡和基本特點。這不但是神圣空間視野下的觀音道場通史，也是宋以后，特別是明清時期觀音道場的斷代史。”

溫金玉教授的序言則重點闡述了《普陀山佛教史》一書的學術特色和社會價值，他指出，“相信此書的出版將推動普陀山名山建設工程，拓展觀音信仰與普陀山文化的深度研究，鑄造靈驗觀音、生態觀音、文化觀音品牌，全力提升名山文化品位，推進普陀山佛教實現由‘香火興寺’向‘文化興教’的歷史性跨越。”

通讀《普陀山佛教史》，我也有幾點很深的感觸。

“緒論”開篇概要回答了“普陀山在哪里”的問題。其中的大量具體數據讓我不禁暢想起，僅僅這四頁“普陀山概況”所提供的以時間和空間為經緯線的信息，如果輸入至AI制作成可視化知識圖譜，必將成為精彩的歷史地理數字模型。在隨后的“研究評述”“研究思路、方法與內容”“創新與意義”三節中，作者網羅式地搜集了國內外相關研究成果，在進行逐一例舉的同時對重點資料和著作加以詳細評述，以前人成果為參照和基礎，明確了本書的主體內容和研究目的。這不僅給讀者以清晰的全景式介紹，也呈現出本書作為學術著作的規范性與嚴謹性。

本書的主體部分是第一章至第六章按不同歷史階段系統闡述地普陀山佛教的發展歷程，清晰展示了普陀山興起于中晚唐、發展于宋元、鼎盛于明清、承續至民國的歷史變遷。史料之豐富、資料之翔實，讓人嘆為觀止。微感遺憾的是，排版有點細密、閱讀稍有不便。如果能再增加一些歷史地圖以及寺廟建筑、摩崖碑刻、佛像等圖片，那么對于不熟悉普陀山的普通讀者來說，就能更直觀地感受道場傳承的歷史演變、法脈氛圍和文化特質。

第一章“佛教的傳入與普陀山開山”，首先把普陀山佛教放置在佛教傳入中國的整體歷史背景中進行考察，進而聚焦于浙江地理和佛教在浙江的傳播。我最感興趣的是“佛教傳入普陀山的傳說與觀點”一節，書中列舉了秦代安期生、漢代梅福、晉代葛洪等諸多道教相關傳說，以及佛教可能在兩晉、南朝、唐、五代等時期傳入普陀山的不同說法。關于佛教何時傳入普陀山的問題，學界迄今并無定論，本書重點討論了與普陀山開山關系最為緊密的慧鍔與不肯去觀音的事跡，并考察了近年來一些韓國學者所關注到的“新羅賈人”與新羅礁的問題。

特別值得一提的是，本章最后一節“佛經記載與東亞海洋航線”的分析對跨學科研究極具啟發性。作者把普陀山放入“海上絲綢之路”這一宏大的世界歷史地理圖景中進行考察，使得以觀音信仰為主的地域性佛教文化具有了更普遍、更深廣的文明交流互鑒之意義。

本書的第二章至第六章分別詳細論述了宋代、元代、明代、清代、民國五大歷史時期的普陀山佛教發展情況。在每一時期的闡述中，作者都側重從地理、政治、宗風、山志等幾個方面來進行考察，始終都貫穿以神圣空間的建構和朝山信仰的塑形兩大核心線索，使讀者既能夠清晰了解到普陀山佛教的不同發展歷程，又能夠建立起完整的信仰文化體系。這種多面向、雙線索的書寫模式最能體現信仰型佛教的歷史脈絡與文化特征，但其寫作難度極大，若不是兩位博士一僧一俗、一南一北的通力合作，恐怕其他人是無法完成這一巨制的——會閑法師駐錫普陀山，是最熟悉觀音道場的修行人；景天星教授堅守古都長安，是造詣深厚的佛教史學者。兩位博士的合作使得本書兼具佛學的理論深度與史學的嚴謹規范，并形成了一種獨特的多學科視角，既能展現觀音信仰的多層次影響，又能深入探討普陀山的歷史文化。

兩位作者在“后記”中歸納了普陀山佛教歷史演變過程中的六大要素，看似簡要，實則舉重若輕，每一個“關鍵詞”都蘊含著豐厚的積累與深遠的意義，都值得讀者結合自身的學識修為或信仰習俗好生琢磨：第一，普陀山能夠在佛教圣山中崛起，離不開其重要的地理要素，它孤懸東南海外，與其“源地”——印度的補怛洛迦山神似；它又位居交通要道，是海上絲綢之路的重要樞紐。第二，普陀山的每一次崛起，都離不開政府的支持，從明代萬歷皇帝的支持，到清代康熙、乾隆等皇帝的崇奉，都能看出政治制度與宗教政策在普陀山佛教史中的重要作用。第三，從宋代真歇清了禪師開始，普陀山宗風始興，此后高僧輩出，宗風丕振，一直傳承至今，綿延不絕。第四，從元代盛熙明撰寫的第一部志書《補陀洛迦山傳》開始，歷經明清和民國，每一朝代都有山志問世，愈往后，體例愈完備，內容更充實，事跡更完善，可以看出通過文本來“建構”普陀山佛教歷史的過程。第五，整個普陀山佛教歷史演變中，自然景觀開始神圣化，具有神圣性的人文景觀越來越多，普陀山全山也一步步成為“形神合一”的神圣空間，彰顯著觀音菩薩的慈悲，傳承著佛教文化的精髓。第六，隨著宋代民俗佛教的推展，普陀山信仰在蓬勃發展的朝山信仰中開始凸顯，歷經元明清逐漸崛起，并最終形成“一山特起萬山朝”的漢地觀音道場信仰格局。

此外，本書在極強的學術性上也兼具通俗性。作者通過引用佛教經典和宗派故事，使得書中的歷史知識與理論學說更加生動。例如，書中詳細描述了真歇清了、宏智正覺、一山一寧、愚溪如智、一乘真表、大智真融、潮音通旭、別庵性統等歷代祖師的感應事跡與公案話頭等，既蘊含玄妙禪機，又貼近大眾信仰，真正做到了通過深入淺出的語言表達和意趣盎然的故事敘述，使得普陀山的歷史文化與佛學思想更易為大眾所接受。

總而言之，《普陀山佛教史》是一部兼具學術性與可讀性的研究著作，不僅是普陀山佛教歷史與文化的集大成之作，也必將在中國佛教研究中占據重要地位。全書翔實的資料、清晰的結構、深度的地理政治文化分析，以及學術與通俗的結合，使得它不僅適合佛教學者、歷史學者常備案頭查閱，也為普通讀者提供了豐富的佛教文化知識。本書值得每一位心系觀音菩薩的人仔細參讀，倘若能于參拜普陀山前后加以覽閱，必定信心大增、法喜充滿！