八大山人紀(jì)念館館長(zhǎng)周曉健

八大山人的一生可以用中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)字“儒釋道”來(lái)概括。八大山人從小接受傳統(tǒng)的儒家教育，抱有治世報(bào)國(guó)的志向。1644年，甲申之變后，到1648年，他被迫到介崗燈社出家。經(jīng)過(guò)32年的佛門(mén)生活，他在55歲還俗。還俗之后，他來(lái)到青云譜道院訪道，就是現(xiàn)在的八大山人紀(jì)念館。

從八大山人的身上和他的書(shū)畫(huà)作品中，我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中儒釋道的融通。他在藝術(shù)上的成就，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，八大山人紀(jì)念館在2019年舉辦了八大山人傳承關(guān)系展，展示了從倪瓚到吳門(mén)，再到董其昌，以及對(duì)揚(yáng)州八怪、海派，乃至齊白石、吳昌碩的影響。展覽之后，八大山人紀(jì)念館進(jìn)一步深化和細(xì)化，策劃了八大山人對(duì)話系列展。該系列的第一個(gè)對(duì)話展是八大山人紀(jì)念館與北京畫(huà)院合作的“渾無(wú)斧鑿痕·對(duì)話齊白石——北京畫(huà)院典藏作品展”。

北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮

由齊白石看八大山人

吳洪亮：

北京畫(huà)院對(duì)所藏齊白石的作品，尤其是他臨習(xí)八大山人的作品，進(jìn)行了整理。這一切的機(jī)緣源自“渾無(wú)斧鑿痕·對(duì)話齊白石——北京畫(huà)院典藏作品展”，這個(gè)展覽不僅產(chǎn)生了重要的影響，也開(kāi)啟了一個(gè)新的系列。

齊白石寫(xiě)有“八大山人”的照片

在策劃展覽時(shí)，團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了多次討論，要從何處著手。在齊白石諸多留存的照片中，我們竟然發(fā)現(xiàn)了一張，上面能清楚地寫(xiě)著“八大山人”。

八大山人與齊白石有著怎樣的關(guān)系？齊白石作為后學(xué)，他對(duì)八大山人的認(rèn)知達(dá)到了怎樣的程度？

北京畫(huà)院與徐悲鴻紀(jì)念館有過(guò)多次的合作。在徐悲鴻的眾多收藏中，有兩組冊(cè)頁(yè)基本上都是齊白石88歲時(shí)進(jìn)入最高狀態(tài)的創(chuàng)作。在這組冊(cè)頁(yè)中，齊白石清楚寫(xiě)道“青藤雪個(gè)遠(yuǎn)凡胎，老缶衰年別有才。我欲九泉為走狗，三家門(mén)下轉(zhuǎn)輪來(lái)?！苯璐?，我們可以看到齊白石是如何學(xué)習(xí)的。關(guān)于青藤、雪個(gè)、大滌字他多次提及，這些直接影響到他的衰年變法，甚至他覺(jué)得自己和雪個(gè)同肝膽，“不學(xué)而似”。

齊白石 《追摹八大山人鴨圖》

北京畫(huà)院的諸多收藏中，有一幅齊白石畫(huà)的鴨子。齊白石曾在南昌看到了八大山人畫(huà)的小鴨子，于是進(jìn)行了臨習(xí)。到75歲時(shí)“客舊京忽一日失去，愁余，取此紙，心意追摹?！饼R白石還特別注明 “鴨爪似非雙鉤，余記明瞭或用赭石作沒(méi)骨法亦可。”還有一幅作品上面寫(xiě)著 “往余游江西，得見(jiàn)八大山人小冊(cè)畫(huà)雛鴨，臨之作為粉本。”此外，他到廣東也看到了八大山的作品，“有持八大山人畫(huà)售者，余留之，約以明日定直。越夜平明，余陰存其稿，原本百金不可得，即以歸之?！?/p>

齊白石《富貴平安圖》

齊白石在《富貴平安圖》中，記有：“曾居保陽(yáng)于警察廳街某裱畫(huà)店，其主人頗能知畫(huà)，自言曾觀過(guò)八大山人畫(huà)，一瓶插一牡丹，八尺紙之屏幅滿矣。余恐忘卻，擬畫(huà)此記之，非八大稿也?！?/p>

在這個(gè)過(guò)程中，齊白石從八大山人那里得到啟發(fā)后，一直在研究，并探索自己藝術(shù)表現(xiàn)的多種可能性。他受啟發(fā)創(chuàng)作的作品的數(shù)量很多。在研究齊白石的作品時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)八大山人一整套冊(cè)頁(yè)的研習(xí)，還特別標(biāo)注了“八大山人本”。齊白石在臨習(xí)過(guò)程中常用雙鉤，有些雙鉤畫(huà)非常細(xì)，并且他會(huì)詳細(xì)注明顏色的深淺等。齊白石不僅臨習(xí)，還會(huì)進(jìn)行修改，并將更改之處注明。

齊白石《鉤臨人物稿》

我們現(xiàn)在看到的可靠的八大山人的作品山水、花鳥(niǎo)居多，人物則以點(diǎn)景為主。北京畫(huà)院收藏的一組齊白石《鉤臨人物稿》以及其他作品中，齊白石提到了八大山人的人物畫(huà)給他的啟示。齊白石所畫(huà)的人物形制并不多，基本是一個(gè)母題做完圖稿后會(huì)進(jìn)行反復(fù)修改，逐漸突破。如齊白石的《偷閑》做成了信箋，上面寫(xiě)有“八大本”。

齊白石《搔背圖》

其中，最有意思的是《搔背圖》，齊白石畫(huà)了很多。從一位老頭搔背，到鐘馗搔背，再到小鬼給鐘馗搔背。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以看到齊白石從詩(shī)文到造型都在逐漸變化。齊白石為弟子李可染題寫(xiě)的搔背詩(shī)進(jìn)行了修改，體現(xiàn)的是親情。

關(guān)良贈(zèng)齊白石《戲劇人物》

這是關(guān)良1953年送給齊白石的作品。關(guān)良從日本回國(guó)后，他的畫(huà)曾受到一些質(zhì)疑。如果沒(méi)有齊白石的推薦，關(guān)良不可能在北京舉辦展覽，就不會(huì)在1957年與李可染一同去東德進(jìn)行寫(xiě)生創(chuàng)作，參與國(guó)際性的交流。當(dāng)時(shí)，德國(guó)正好對(duì)全世界藝術(shù)家做推廣本，還專(zhuān)門(mén)為關(guān)良出版了一本小書(shū)。關(guān)良的推廣本恰好排在齊白石的之后。這一點(diǎn)表明，他們?cè)谝恍┧伎季S度上和藝術(shù)的追求上是有一致性的。

此外，齊白石的其他人物畫(huà)是否受八大山人的影響？如齊白石和李可染都畫(huà)過(guò)李鐵拐，他們對(duì)于普通人物和仙道人物的描繪都有很多趣味，值得我們探討。同樣，齊白石的“老當(dāng)益壯”題材與八大山人有怎樣的關(guān)系，也值得進(jìn)一步研究。

吳洪亮、朱良志在周曉健導(dǎo)覽下參觀“再現(xiàn)妙筆繁華——八大山人書(shū)畫(huà)精選展”

“渾”是一生的精神主脈

朱良志：

八大山人與齊白石在精神意義上的溝通，不僅體現(xiàn)在美學(xué)上，也體現(xiàn)在藝術(shù)觀念上。在這里，“渾”非常重要。如黃賓虹的“渾厚華滋”。“渾”在道教中提及較多，實(shí)際上禪宗也非常強(qiáng)調(diào)這種理念?！皽啞笔前舜笊饺艘簧木裰髅}，是一種精神風(fēng)骨，渾然天成，不造作，發(fā)自真實(shí)的內(nèi)心。

另外，“渾”是立得住的，如八大山人書(shū)法作品中的禿筆和中鋒的氣勢(shì)往往很空靈，氣勢(shì)不同凡響。再如八大山人紀(jì)念館所藏《墨荷圖軸》看起來(lái)空，墨也淡，但有內(nèi)在氣勢(shì)的支撐。這正是八大山人藝術(shù)難學(xué)之處。

“渾”還來(lái)自精神的飽滿度。八大山人的藝術(shù)給人感覺(jué)特別飽滿。同樣，齊白石的藝術(shù)從20世紀(jì)以來(lái)，以其世俗性的飽滿度，直擊人的心靈。這種飽滿度在八大山人的作品中有非常出色的體現(xiàn)。八大山人不是單調(diào)的、干癟的。齊白石到底看到了八大山人怎樣的人物冊(cè)頁(yè)，包括“搔背”等是不是來(lái)自于八大山人，目前沒(méi)有事實(shí)的材料可以提供，但在氣質(zhì)上齊白石和八大山人是相通的。

文人藝術(shù)雖然崇尚典雅的生活，但并不排斥世俗性。最精妙、最高雅、最精致的東西，往往在最平凡的生活中。這正是八大山人藝術(shù)的靈魂。而這一點(diǎn)，恰恰是文人藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的。像石濤、八大山人，他們表面上看起來(lái)不符合文人藝術(shù)的規(guī)范，但實(shí)際上是最能凸顯文人藝術(shù)的靈魂。

一切煩惱皆如來(lái)所賜，煩惱就是不覺(jué)悟了，如來(lái)是覺(jué)悟了。覺(jué)悟在不覺(jué)悟中，精華在世俗中。所謂世俗，就是時(shí)時(shí)處處有真實(shí)的體會(huì)。我們看到一花一草、一鳥(niǎo)一蟲(chóng)，看到天上云在飄，水里荷花在開(kāi)等等，來(lái)自直接的生活感動(dòng)，而不是從書(shū)本上或從臨摹、從概念上去尋找。

從美學(xué)的角度來(lái)看，八大山人和齊白石都是渾然天成、直擊世俗。這種無(wú)凡無(wú)圣的精神，二人在理解上是相通的。在臨摹的過(guò)程中，不一定要基于外在形式，如齊白石臨摹的是不是八大山人的真跡，有時(shí)候是可以忽略不計(jì)的。重要的是，齊白石的精神確實(shí)得到了八大山人的滋育。

八大山人《墨荷圖軸》

在大的歷史背景中研究和探索

周曉?。?/strong>

在“對(duì)話齊白石”的展覽中，我們可以看到齊白石對(duì)八大山人寫(xiě)意精神的畢生追求。齊白石衰年變法以后是不是拋棄了八大山人？他晚年的時(shí)候是不是還在追求八大山人？從齊白石的精神氣質(zhì)上去分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)齊白石與八大山人是相通的，他對(duì)八大山人不離不棄，持續(xù)追求。

八大山人對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)美術(shù)史上被視為承上啟下的重要性的節(jié)點(diǎn)人物。然而，對(duì)八大山人的研究還有很多空白。盡管他的影響之大，但在1954年《個(gè)山小像》被發(fā)現(xiàn)之前，我們甚至無(wú)法確定他的出生年份。這幅畫(huà)作明確了八大山人的出生年份，當(dāng)時(shí)他還在佛門(mén)之中。畫(huà)中有他三位好友的題跋，通過(guò)這三個(gè)人的題跋，講述了八大山人西江弋陽(yáng)王孫的身份這也是他唯一次使用西江弋陽(yáng)王印，公開(kāi)表明了他的身份。

八大山人為什么在這個(gè)時(shí)候公開(kāi)自己的身份？回到1674年， 也就是八大山人49歲時(shí)，正值康熙平定三藩之亂時(shí)。國(guó)家局勢(shì)穩(wěn)定后，對(duì)前朝遺民的態(tài)度也發(fā)生了變化?？滴跞ゼ腊葜煸?，也促使八大山人萌生了還俗的念頭，這是他公開(kāi)身份的一個(gè)重要原因，敢隱晦的亮明自己的身份。

因此，八大山人對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)，要放在大的歷史背景中去研究和探索。在策劃展覽和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，我們要緊扣大的歷史背景。

“再現(xiàn)妙筆繁華——八大山人書(shū)畫(huà)精選展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

從世界角度回觀進(jìn)行新的呈現(xiàn)

吳洪亮：

齊白石與八大山人一樣，已經(jīng)成為國(guó)際博物館收藏系統(tǒng)中的藝術(shù)家，不僅不局限于中國(guó)或東亞。

在全球壁壘的當(dāng)下，我們是否可以借由像八大山人和齊白石等這樣通過(guò)文化的方式，從世界的角度回觀？像他們這樣的中國(guó)的東方藝術(shù)家，對(duì)世界的藝術(shù)史和文化史有實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該如何基于這樣的邏輯進(jìn)行研究和策劃展覽？從縱向角度來(lái)看八大山人的影響，從當(dāng)下的角度來(lái)看藝術(shù)家以什么方式來(lái)回應(yīng)？我們不僅是將中國(guó)甚至國(guó)際上最重要的八大山人的作品在南昌進(jìn)行一次大匯合，是不是還應(yīng)該有年輕藝術(shù)家以多種藝術(shù)表達(dá)形式的致敬或呼應(yīng)，甚至是將八大山人的傲岸、冷峻的一個(gè)以個(gè)人方式面對(duì)世界和時(shí)代的這一類(lèi)藝術(shù)家作品進(jìn)行展示，甚至就是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的展覽。

在中國(guó)藝術(shù)的傳播系統(tǒng)中，和世界時(shí)間發(fā)生呼應(yīng)關(guān)系。西方的藝術(shù)其實(shí)也是逐漸主觀性的過(guò)程，而中國(guó)這一千年一直在強(qiáng)化主觀性。在這個(gè)點(diǎn)上，我們是否可以進(jìn)行更深入的、具體化的、可以實(shí)證的交流。

每次策劃展覽，都會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，通過(guò)這些問(wèn)題是否可以有一些新的呈現(xiàn)。我們對(duì)八大山人系列項(xiàng)目展充滿期待。

“再現(xiàn)妙筆繁華——八大山人書(shū)畫(huà)精選展”展覽現(xiàn)場(chǎng)

傲岸

朱良志：

八大山人創(chuàng)作的各種題材中，都流露著傲岸不群的風(fēng)度。這是八大山人的魅力之一，也是其特別感人的地方。

曹洞宗慧經(jīng)的弟子博山元來(lái)有這樣一句話：“千人萬(wàn)人中，不向一人，不背一人。”人是獨(dú)立的，赤條條來(lái)，去無(wú)牽掛。生命本身就具有自主性。因此，文人藝術(shù)在一定的程度上，就是讓自己獨(dú)立、成長(zhǎng)、滋育起來(lái)，不要讓自己的生命成為別人的影子，不要讓自己生命的光芒成為別人的反光，不要等著別人來(lái)滋育自己。每個(gè)人的生命中都有一種內(nèi)在的光芒。有時(shí)候?yàn)榱四撤N利益、欲望等，膝蓋軟了或筆下松了，或閃爍其詞，或有點(diǎn)媚態(tài)，這種從屬性是文人藝術(shù)中所排斥的。八大山人受曹洞宗的影響，將獨(dú)立的精神貫徹在他的藝術(shù)中，沒(méi)有這種獨(dú)立的精神，就沒(méi)有八大山人。

八大山人經(jīng)常畫(huà)單腳獨(dú)立的鳥(niǎo)，它們奇怪的眼睛似乎脫離凡塵。在他的作品中，有時(shí)候會(huì)寫(xiě)“哭之笑之”的落款，他筆下的鳥(niǎo)有時(shí)會(huì)“白眼”。這可能會(huì)有一些誤解。八大山人的藝術(shù)不是瞧不起人，不是昨日哭，今日笑，不是不喜歡的東西就白眼相向。八大山人的藝術(shù)是要飄過(guò)一切來(lái)自于功利、欲望等等的抉擇，飄過(guò)來(lái)自于膨脹自己要把自己做大、那種不惜一切代價(jià)的諂媚。他的中鋒運(yùn)筆、渾然天成，都跟著一種昂然不朽的獨(dú)立，與生命意識(shí)的覺(jué)醒連在一起。“千人萬(wàn)人中，不向一人，不背一人。”這是八大山人中鋒硬筆中，所包含的獨(dú)特精神意識(shí)。

《個(gè)山小像》

黃安平究竟是誰(shuí)？

周曉?。?/strong>

這幅《個(gè)山小像》是國(guó)家一級(jí)藏品，其研究?jī)r(jià)值遠(yuǎn)大于作品本身。這幅作品揭示了很多關(guān)于八大山人的信息。雖然《個(gè)山小像》的作者是黃安平，但在美術(shù)史上我們找不到黃安平的其他作品。黃安平究竟是誰(shuí)？在所有的縣志、史志上都查不到他的記載。通常在題跋中，我們不會(huì)將姓氏放在最后，這是否意味著我們可以合理推斷，黃安平的“黃”字與皇族的“皇”字諧音？這是否暗示著《個(gè)山小像》實(shí)際上是八大山人的自畫(huà)像？

在學(xué)界有很多討論，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《個(gè)山小像》是八大山人的自畫(huà)像，但是到目前為止，還找不出實(shí)際的證據(jù)來(lái)證明這一觀點(diǎn)。我們所能提供的只是個(gè)人意見(jiàn)或個(gè)人的合理推斷。對(duì)八大山人的研究，基本上都是基于《個(gè)山小像》所透露出的歷史信息和文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行的。

厭倦佛門(mén)？心在佛門(mén)？

朱良志：

《個(gè)山小像》是八大山人紀(jì)念館的鎮(zhèn)館之寶。這張作品反映了兩個(gè)方面：第一個(gè)方面，是八大山人的家世以及他交友情況的整體呈現(xiàn)，是研究八大山人非常重要的資料。第二個(gè)方面，八大山人寫(xiě)的四段題跋中，談到了他當(dāng)時(shí)的人生理想。在他的人生理想中涉及到禪宗思想，像禪宗偈語(yǔ)一樣。

關(guān)于這四段題跋，海內(nèi)外有很多解讀，主要有兩個(gè)方向：第一個(gè)方向，這件作品為八大山人離開(kāi)佛門(mén)，提供了堅(jiān)實(shí)的證據(jù)。題跋流露出八大山人對(duì)佛門(mén)的一種厭倦。另一方向，考慮到八大山人當(dāng)時(shí)是禪門(mén)身份，“生在曹洞臨濟(jì)有，穿過(guò)臨濟(jì)曹洞有。洞曹臨濟(jì)兩俱非，羸羸然若喪家之狗。”從文字表述來(lái)看，八大山人講述曹洞宗較多。禪宗在唐代以后一花開(kāi)五葉有很多宗派，其中曹洞、臨濟(jì)的發(fā)展比較突出，兩家是共通的。八大山人在題跋中所表達(dá)的思想不是對(duì)佛門(mén)的厭倦，而是對(duì)佛教思想深刻的解釋。他是佛門(mén)中出來(lái)的藝術(shù)家，雖然離開(kāi)了佛門(mén)，但他的心仍然在佛門(mén)中，永遠(yuǎn)是佛門(mén)的弟子。他所起的“八大山人”，八大山圍繞著須彌山，他思想的精髓還是在佛門(mén)中。

八大山人《雙鷹圖》

八大山人《雙鵲大石圖軸》

疏離感

吳洪亮：

從純繪畫(huà)的角度來(lái)看，《雙鷹圖》和《雙鵲大石圖軸》的構(gòu)圖體現(xiàn)了典型的東方美學(xué)，都是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的立軸形式。

八大山人最重要的理念和構(gòu)圖，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)中，《雙鷹圖》和《雙鵲大石圖軸》具有代表性。宋以來(lái)，許多中國(guó)畫(huà)的禽鳥(niǎo)形象是直接性呼應(yīng)，但眼神其實(shí)是岔開(kāi)的，建構(gòu)了一種時(shí)空中的多維狀態(tài)，會(huì)讓人想多看一會(huì)兒，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是視覺(jué)的“摩挲感”。乍一看，這兩只鳥(niǎo)似乎相互呼應(yīng)，但仔細(xì)看，它們的眼神是岔開(kāi)的。在20世紀(jì)初，無(wú)論是西方還是東方的藝術(shù)，都在刻意建構(gòu)疏離感，這是這兩張畫(huà)中很有意思的點(diǎn)。

儒家正脈

朱良志：

《雙鷹圖》和《雙鵲大石圖軸》是八大山人晚年，創(chuàng)作于1690年至1695年間。在這些作品中，八大山人總是在畫(huà)一種對(duì)話，有時(shí)候?qū)⑹^擬人化，仿佛一個(gè)人參與其中。八大山人喜歡畫(huà)比較活潑的世界，他經(jīng)常會(huì)笑個(gè)不停，非常幽默。八大山人的畫(huà)中把人與人、人與世界乃至花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、有情世界和無(wú)情世界相連。他的畫(huà)不是冰冷的，是充滿溫暖和溫情的，體現(xiàn)了儒家的正脈。

八大山人《孤松圖軸》局部

構(gòu)圖奇絕

吳洪亮：

八大山人對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，如果用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，可以稱為“構(gòu)成感”。如《孤松圖軸》，畫(huà)中一棵獨(dú)立的松樹(shù)構(gòu)圖本身就很難處理，但八大山人將正負(fù)空間都處理得非常有趣。構(gòu)成感在中國(guó)繪畫(huà)中一直存在，但在《孤松圖軸》表現(xiàn)得尤為明顯。從這個(gè)角度來(lái)看，八大山人的創(chuàng)作具有引領(lǐng)性，構(gòu)圖奇絕。

在20世紀(jì)的藝術(shù)研究中，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)在傳播系統(tǒng)中很吃虧。當(dāng)年林風(fēng)眠等人在組織第一次全國(guó)美展時(shí)，油畫(huà)和中國(guó)畫(huà)是分開(kāi)展示的。后來(lái)，受八大山人的影響，潘天壽生、李可染等藝術(shù)家都開(kāi)始思考中國(guó)畫(huà)在與油畫(huà)一同展示時(shí)能被看得見(jiàn)。從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)在公眾性傳播方面確實(shí)不占優(yōu)勢(shì)。然而，八大山人這幅《孤松圖軸》掛在任何一個(gè)博物館，即使與一張大油畫(huà)一同展出，也不遜色，這個(gè)能量是值得進(jìn)一步探討的。

“再現(xiàn)妙筆繁華——八大山人書(shū)畫(huà)精選展” 展覽現(xiàn)場(chǎng)

特別的隱喻

朱良志：

八大山人畫(huà)動(dòng)物，完全是個(gè)人體會(huì)的體現(xiàn)。他畫(huà)鹿時(shí)，總要畫(huà)的像靈芝一樣，特別強(qiáng)調(diào)耳朵和鹿角，像靈苗一樣恣意生長(zhǎng)，永遠(yuǎn)不滅。八大山人的作品給人帶來(lái)的不僅是祝福，更是希望。他畫(huà)的很多動(dòng)物非常勾人，并賦予它們特別的隱喻。當(dāng)你讀進(jìn)去以后，心里面暖融融的。

八大山人在人們熟知的事物中發(fā)現(xiàn)了陌生，是完全出乎意料的一種精神氣質(zhì)，他畫(huà)的很多簡(jiǎn)單的事物里都孕育著他自己獨(dú)特的理解。

對(duì)于八大山人靈魂的東西，還需要反復(fù)咀嚼，當(dāng)然，這要與作品中的構(gòu)圖、筆墨等等結(jié)合起來(lái)，避免無(wú)謂的過(guò)度闡釋。但我們不要因?yàn)榕逻^(guò)度闡釋?zhuān)蛯舜笊饺藲w結(jié)為畫(huà)鳥(niǎo)、魚(yú)等，那樣就損失了八大山人最重要的東西。

書(shū)畫(huà)交融的新高度

朱良志：

首先，如果八大山人沒(méi)有書(shū)法成就，就不可能畫(huà)出那么好的畫(huà)。同時(shí)，八大山人如果沒(méi)有深厚的修養(yǎng)，也寫(xiě)不出好的書(shū)法。八大山人的書(shū)法是獨(dú)一家的。有些人甚至認(rèn)為，八大山人的書(shū)法造詣比繪畫(huà)還高。因?yàn)榘舜笊饺说睦L畫(huà)影響比較大，所以有時(shí)候掩蓋了他書(shū)法的接受度。

另外，八大山人的書(shū)法非常有特色，在行內(nèi)有極高的認(rèn)可度。盡管他的書(shū)法作品有時(shí)尺幅不大，但看到最后會(huì)忽然間感到像洪流一樣匯到中間來(lái)。

在八大山人誕辰400周年紀(jì)念期間，我們應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)他的書(shū)法。在繪畫(huà)作品中，書(shū)法一般作為繪畫(huà)的輔助，但八大山人卻將繪畫(huà)作為書(shū)法的輔助，他將書(shū)畫(huà)的交融推向一個(gè)新高度，這一點(diǎn)值得我們重視。

“再現(xiàn)妙筆繁華——八大山人書(shū)畫(huà)精選展” 展覽現(xiàn)場(chǎng)

共同肩負(fù)的責(zé)任

周曉?。?/strong>

辦好八大山人誕辰400年的紀(jì)念活動(dòng)，是我們這一代文博人，這一代美術(shù)工作者，共同肩負(fù)的責(zé)任。

我們希望將全球范圍內(nèi)八大山人的重要代表作匯聚到南昌，包括那些收藏在美國(guó)、日本的作品。從國(guó)外借展藝術(shù)品的難度很大，因?yàn)樯婕暗綇?fù)雜的借展流程。對(duì)于國(guó)內(nèi)的重要機(jī)構(gòu)，我們兩年前就開(kāi)始溝通，希望他們能夠預(yù)留檔期。如天津博物館藏八大山人長(zhǎng)達(dá)13米的《河上花圖》卷，如果可以請(qǐng)到八大山人紀(jì)念館，我們計(jì)劃為這一件作品單獨(dú)設(shè)計(jì)展柜，專(zhuān)門(mén)展示這幅畫(huà)。我們希望通過(guò)這種方式，為八大山人慶生。

八大山人是中國(guó)美術(shù)史上的偉大藝術(shù)家，他的貢獻(xiàn)不僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域。因此，辦好八大山人誕辰400年的紀(jì)念活動(dòng)具有特別的意義。

在籌備過(guò)程中，雖然最初感到難度很大，但通過(guò)這些年不斷舉辦對(duì)話系列展，感受到了大家對(duì)八大山人紀(jì)念館和對(duì)八大山人誕辰400年紀(jì)念活動(dòng)的支持。這讓我們的信心越來(lái)越強(qiáng)，也更加堅(jiān)定了我們辦好此次活動(dòng)的決心。

“再現(xiàn)妙筆繁華——八大山人書(shū)畫(huà)精選展”展覽現(xiàn)場(chǎng)