在上海現(xiàn)存的13座古塔中，矗立于松江區(qū)西林禪寺內的圓應塔是最高的一座，成為松江府城的象征之一。2024年正值圓應塔完成建筑修繕和考古發(fā)現(xiàn)30周年，上海博物館于東館舉辦的“寶塔乾坤：上海圓應塔遺珍展”今天開幕，將于明天（8月14日）起正式對公眾展出。

本次展覽也是首次將圓應塔遺珍匯聚展出，通過300件圓應塔文物的展示，勾勒出圓應塔考古發(fā)現(xiàn)概貌，呈現(xiàn)古代上海的歷史風貌和江南文化的獨特魅力。

圓應塔作為上海市現(xiàn)存最高的古塔，也是上海清理發(fā)現(xiàn)文物最多的古塔，具有重要的歷史、藝術和科學價值。本次展覽將從“古塔西林 重大發(fā)現(xiàn)”“恩澤延綿 祥瑞齊集”“大千世相 凡塵意趣”三個單元向觀眾呈現(xiàn)館藏300件圓應塔發(fā)現(xiàn)的珍貴文物。

展覽現(xiàn)場

30年前的考古發(fā)現(xiàn)揭開古塔乾坤

圓應塔，又名西林塔、崇恩塔，始建于明洪武二十一年（1388），為紀念圓應睿禪師而定名圓應塔。明正統(tǒng)九年（1444）僧法?將圓應塔遷建于現(xiàn)址。正統(tǒng)十年（1445）六月開啟地宮，將裝藏在洪武年間原塔天宮、地宮中的金銀佛像、舍利等封藏于新塔地宮內。

圓應塔

圓應塔七級八面，是江南流行的樓閣式宋塔形式，總高47米。各層四面設壸門，方向依次轉換。底層外加磚體圍廊，南北設拱形門洞。每面墻體長3.05米，往上逐層收縮。每層外墻嵌以模印佛像磚，墻磚刻有供養(yǎng)人姓氏。底層內壁嵌四方明代沈愷草書詩文碑，圍廊外立明洪武二十五年（1392）《西林禪院圓應塔記》、正統(tǒng)十三年（1448）《重建西林大明禪寺圓應塔記》碑刻。1982年，圓應塔被公布為上海市文物保護單位。

展覽現(xiàn)場 銀塔 明洪武—正統(tǒng)

1993-1994年，上海市文物管理委員會組織對圓應塔進行修繕復原。其間先后對塔剎、天宮、地宮進行了發(fā)掘清理，發(fā)現(xiàn)千余件珍貴文物，包括佛教造像、法器、玉器、銅器、錢幣等，年代跨度從南朝至清代中晚期，數(shù)量之多、品種之繁，在全國均屬罕見。其中，一次性發(fā)現(xiàn)大量有可靠斷代依據(jù)的元、明玉器，在全國也是首例。

上海古塔分布

出土文物代表當時當?shù)亟艹鏊囆g成就

通過文獻和塔中碑文記載可知，圓應塔的修葺經歷了漫長的過程，從明代早期一直持續(xù)至清代晚期。圓應塔中供奉物品除了當朝文物之外，也不乏傳世文物，塔中文物最早可以追溯到南朝，年代跨度從南朝至清代中晚期。

青田石佛坐像 元

“塔中發(fā)現(xiàn)的很多文物代表了當時或當?shù)亟艹龅乃囆g成就。”上海博物館副館長陳杰介紹道，比如展廳入口處展示的那尊元代青田石佛坐像。這件石佛坐像陳列于展廳入口“C位”處，體量不大，但造型精致，寬肩挺胸束腰，盤腿坐于蓮花底座之上。重要的是，佛像的蓮花座底還有刻銘“大都佛兒張造”，大都指元朝首都，即如今的北京，通過底部刻銘可以確認這是一尊標準的大都地區(qū)14世紀中葉藏-漢式風格造像，“代表了元代佛像的工藝水平，極其珍貴。”陳杰說，元代時期，上海松江府一帶是藏傳佛教的重鎮(zhèn)，因此會在上海圓應塔地宮發(fā)現(xiàn)這尊造像。

展覽現(xiàn)場 嵌福祿壽喜盒銅寶珠內膽

展覽現(xiàn)場 嵌福祿壽喜盒銅寶珠內膽（局部）

展出的一件嵌福祿壽喜盒銅寶珠內膽則匯集了儒、釋、道等中國傳統(tǒng)文化中的多種元素。該件展品被發(fā)現(xiàn)于圓應塔塔剎頂部寶瓶內，發(fā)現(xiàn)時套在木中心柱上，外套銅寶珠。內膽整體呈長喇叭筒狀，上小下大，在下段筒壁周圍鑲嵌有無量壽佛等銀片造像、銀經盒、福祿壽喜銅盒及錢幣等。

在展覽中可以看到，這件寶珠內膽上鑲嵌的福祿壽喜銅盒中的造像分別為：福——魁星；祿——觀音、壽星；壽——阿閦佛；囍——祿官等。其中的魁星就是人們所熟知的文曲星，是主宰天下文運的吉星。魁星像包含了魁星點斗、獨占鰲頭的美好寓意，是古人較為喜愛的題材。“儒、釋、道融合，這件展品就生動反映中國傳統(tǒng)文化中各種信仰和思想體系和合共生的特質。”陳杰說。

展覽現(xiàn)場 銅“福”字盒中的銀鎏金魁星像

透過佛塔遺珍看江南民俗與風物

峰泖煙波之間，巍峨的圓應塔已矗立數(shù)百年，是松江府城的象征之一，更是人們記憶中的江南風物。明清時期，以松江府為主的上海地區(qū)經濟富庶，文化昌盛，成為江南最重要的地區(qū)之一。隨著塔藏珍寶的面世，明清江南地區(qū)富庶、風雅的生活畫卷也生動展開。

展覽現(xiàn)場

“佛塔中供奉的文物內涵非常豐富，除了佛塔天宮、地宮中常見的佛教用器，圓應塔還出土了大量日常生活用器。”陳杰說，這不僅反映了民間信仰中的佛教藝術，更反映了古代江南人的市井風貌和審美趣味“所以我們在做這個展覽的時候，并不想把展覽做成一個佛塔藝術展，而是希望通過圓應塔的展覽，反映上海早期先民的生活和江南文化底蘊。”

展覽現(xiàn)場

白玉鱖魚形佩 元（1271—1368） 地宮

白玉三鷺紋爐頂 元（1271—1368） 地宮

青白玉螭紋璏 元（1271—1368） 地宮

展品中包括信徒施舍入塔的曾用來裝點日常生活的文房用品、飲食器皿、銅鏡、飾品等工藝品，折射了當時人們的生活場景和審美趣味；動物題材的造型和紋飾，既有觀察自然的寫實作品，也有源于幻想的祥瑞動物，皆精彩生動，反映了古人對萬物生靈的認識，和對福祿壽喜幸福生活的祈盼，也與今天追求人與自然和諧相生、永續(xù)發(fā)展的愿景相契合；童子和嬰戲主題文物上，不僅可以了解當時社會的觀念習俗，還可觀察古人對人自身的細致描摹。孩童們靈動可愛的形象，映射著對明天的無盡希冀。

白玉嬰戲三人掛飾 明洪武—正統(tǒng)（1368-1449） 天宮

展覽形式在設計中也處處體現(xiàn)以江南風韻為主視覺風格，步入展廳，可以從不同角度看到古塔，瓶花，并融入江南古典建筑中的窗花、青瓦等視覺元素，徜徉展廳一步一景、移步換景，融江南文化于當下展覽之中。

展覽現(xiàn)場

展覽現(xiàn)場

陳杰表示，上海地處江南，是江南文化的重要載體，上博在打造江南文化和海派文化傾注了非常大的氣力，上博東館已經開放的“考古上海”和即將開放的‘江南造物展’等展陳都跟海派文化和江南文化直接關聯(lián)。“我們希望通過‘圓應塔遺珍展’等此類展覽，展示我們以往在上海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)和文物積累，向市民展現(xiàn)上海悠久的歷史文脈。”“通過展示上海的考古發(fā)現(xiàn)，能夠透視江南早期文化的脈絡，引起觀眾對歷史的共鳴，對上海城市的喜愛。”