13世紀(jì)末，由意大利旅行者馬可·波羅口述，比薩的魯斯蒂謙用法語撰寫了一部著作《寰宇記》，寰宇意為“對世界的描述”。這本書呈現(xiàn)了馬可·波羅在旅途中所見的世界，他細(xì)致而充滿激情地講述了一段前往未知國度的旅程，而在《寰宇記》問世之前，歐洲人對于遙遠的世界知之甚少。

澎湃新聞獲悉，7月26日起，“傳奇之旅：馬可·波羅與絲綢之路上的世界”在北京中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)展廳呈現(xiàn)。展覽精選了來自法國國家圖書館《寰宇記》抄本的豐富插圖，它們將馬可·波羅的文字轉(zhuǎn)化為圖像，引導(dǎo)觀眾踏上這段威尼斯商人曾走過的發(fā)現(xiàn)世界之旅。

展覽現(xiàn)場

展覽展出了精選自15家中、意文博機構(gòu)的135件珍品，含抄本、油畫、雕塑、珠寶、陶瓷、錢幣、玻璃制品、紡織品、插畫等類型。展覽以六個部分聚焦東西文明交流，“以物述史”，透過中世紀(jì)旅行者（傳教士、商人和戰(zhàn)士）的視角，講述在馬可·波羅的旅途中發(fā)生的文化交流與融合的故事，也講述了威尼斯這座城市的歷史故事、宗教、商業(yè)、戰(zhàn)爭、知識和再現(xiàn)傳奇，并追溯了13至20世紀(jì)歐亞大陸的跨文化交流。

展覽現(xiàn)場

跟隨《寰宇記》來到13世紀(jì)的威尼斯

展覽從13—14世紀(jì)講起，在與熱那亞日趨激烈的商業(yè)競爭中，威尼斯逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，并開始重塑自己的歷史。而馬可·波羅《寰宇記》最能體現(xiàn)出西方世界憑借威尼斯活躍的歷史地位所獲得的地理、民族志和宗教知識。

 如上文所述，展覽起始于《寰宇記》。這本書因為面向市井百姓而大獲成功。法國貴族和傳教士們也對這本書很感興趣，后者長期奔波于前往中國和印度的路上，向當(dāng)?shù)厝酥v授福音。馬可·波羅的后半生仍在持續(xù)完善著《寰宇記》，向名人要士請教意見，并不斷地增補細(xì)節(jié)。據(jù)一位修士回憶，馬可·波羅在彌留之際曾言，他所說之事未及他親身見聞的一半。

《寰宇記》，16世紀(jì)初 飾有插圖的羊皮紙手抄本 法國國家圖書館，軍火庫圖書館藏 特雷卡尼復(fù)制版

法國國家圖書館藏Arsenal 5219號抄本見證了《寰宇記》譯為法語版本的過程。這部抄本可能是以馬可·波羅于1306年贈給法國大使的一部副本為依據(jù)翻譯而成，它在法國貴族圈里流傳了兩個多世紀(jì)。這版《寰宇記》中的197幅精美插圖出自巴黎一位著名插圖畫師之手。

展覽的第一單元聚焦于13至14世紀(jì)的威尼斯，得益于與拜占庭帝國的密切往來，這座城市率先在亞得里亞海域占據(jù)了主導(dǎo)地位。彼時，威尼斯的社會生活豐富多彩，政府為憑貿(mào)易致富的家族敞開大門，手工業(yè)活動變得愈加重要。在經(jīng)歷了民主開放后，威尼斯政府在14世紀(jì)采取了寡頭政治形式，使其能夠抵御因新貴崛起而引發(fā)的社會沖突。與此同時，威尼斯開始重塑自己的歷史，建構(gòu)了一個真正意義上的“神話”。

展品“飛翔的翼獅和圣馬可兄弟會的修士們”來自威尼托地區(qū)的雕刻工，其時代為14世紀(jì)上半葉。圣馬可之獅是福音書作者馬可的象征，它通常被描繪成一頭長著翅膀的獅子，而圣馬可則是威尼斯城的主保圣人。該浮雕描繪了圣馬可兄弟會的修士們和圣馬可之獅一同出現(xiàn)的場景。

飛翔的翼獅和圣馬可兄弟會的修士們

展品“費拉拉公爵埃爾科萊一世與其子阿方索一世抵達威尼斯”由拉扎羅·巴斯蒂亞尼創(chuàng)作，時代為1487年。這件作品是最早描繪威尼斯城市美景的畫作之一，畫家借助文藝復(fù)興時期成熟的線性透視法，建構(gòu)出從圣馬可廣場一路通向大海的城市空間。畫面描繪了威尼斯總督親自迎接費拉拉城市領(lǐng)主埃斯特公爵埃爾科萊一世的場景，費拉拉是當(dāng)時文化氛圍最為濃厚的意大利宮廷之一。

費拉拉公爵埃爾科萊一世與其子阿方索一世抵達威尼斯

在13世紀(jì)中葉，傳教士們紛紛踏上前往中國的旅途。1241年，蒙古人的到來令歐洲各國聞風(fēng)喪膽。為此，教皇英諾森四世于1245年召開里昂大公會議，將探險和外交之旅提上議程，并希望找到盟友，共同對抗伊斯蘭敵人。之后，方濟各會修士開始帶著好奇和開放的心態(tài)踏上了旅途。

意大利方濟各會士約翰·柏朗嘉賓的《蒙古史》和弗拉芒方濟各會士威廉·魯布魯克的《行紀(jì)》為后世留下了豐富而重要的歷史信息，字里行間流露著編寫者的智慧。兩人都在哈剌和林覲見了當(dāng)時在位的蒙古大汗。而這座都城是由窩闊臺于1235年下令修建的，后于1264年遷往汗八里（今北京）。

在新觀念的推動下，探險和外交之旅、商業(yè)動機和傳教需求逐漸以全新的方式交織在一起。展覽展出多件這一時期與傳教士們相關(guān)的文物。

《婚禮箱前板，飾有托勒羅先生和薩拉丁的故事》14世紀(jì) 畫中再現(xiàn)了薄伽丘《十日談》中的故事

圣物匣 14世紀(jì)

《圣多明我像》 在14世紀(jì)，這尊雕塑是塑造圣多明我形象最為杰出的作品之一，這名圣徒在教皇的支持下成立了多明我會。

《戴兜帽的修士》 表現(xiàn)的可能是方濟名會修士圣安東尼的形象，他晚年在威尼斯備受尊崇。

貿(mào)易新圖景：商人、珠寶、紡織品與瓷器

在“蒙古和平”時期，君士坦丁堡與北京之間的貿(mào)易往來為西方商人們提供了千載難逢的機遇。此前，“絲綢之路”的貨運通道由沿線不同國家的商人群體分段把控，隨著蒙古人的到來，局勢發(fā)生了翻天覆地的變化。蒙古人熱衷于推動商業(yè)活動的發(fā)展，并為商貿(mào)活動提供暢達的交通和安全保障，以及穩(wěn)定的貨幣與監(jiān)管體系。

不過，正如馬可·波羅所言，人們對東方商品的期待卻未曾改變：寶石、金屬、珠寶、來自西伯利亞東部的毛皮、絲綢和織金錦，當(dāng)然還有香料。簡而言之，一切給生活帶來奢侈與豐盛的事物。不過，馬可·波羅在這份清單中加入了一項人們意想不到的商品：他在福建南部見到的瓷器。馬可首次記錄了西方人與瓷器的邂逅，這些瓷器工藝新穎、優(yōu)雅精致，自15世紀(jì)末以來引發(fā)了歐洲人的審美欲望，而這種熱潮一直延續(xù)到了今天。

元代的青花瓷器

一塊天鵝絨織品展現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時期織工們巧奪天工的高超技藝：它幾乎涵蓋了一切最精巧的手工和最復(fù)雜而微妙的視覺效果，因而成為一類無與倫比的手工藝品。緋紅色的天鵝絨光彩奪目，絲芯外纏繞的纖金銀箔卷價值連城。

展覽中也展示了多件來自16世紀(jì)的威尼斯的盤子、玻璃器、項鏈等。

展覽中也陳列了一件元代的“回紋地滴珠太極紋織金錦風(fēng)帽”。此件文物為元代北方民族帽飾。風(fēng)帽的兩側(cè)各有系帶。其面料為織金錦，該織造結(jié)構(gòu)在元代亦稱“納石失”，指以金屬線為紋緯的絲織物。中國古代在絲織物中加金約始于戰(zhàn)國，漢代有所發(fā)展，到唐宋時成熟，織金錦作為面料的使用在蒙元時期達到鼎盛。

元代北方民族帽飾

意大利和東方之路上的戰(zhàn)士與兵器大師

東西方的關(guān)系史也是不同戰(zhàn)爭之術(shù)長期交鋒的歷史。在馬可·波羅出發(fā)之前和旅行期間，不同世界第一次會面發(fā)生了。在之后連綿的戰(zhàn)事中，軍事聯(lián)盟不斷締結(jié)與重組。

地緣政治利益還與“軍事”神話交織在一起：在當(dāng)時，蒙古戰(zhàn)士被視為迅猛的騎兵。1241至1242年間，歐洲人目睹了蒙古人在戰(zhàn)場上的行動。他們以迅雷不及掩耳之勢取勝。蒙古人騎馬作戰(zhàn)的方式與歐洲人完全不同，蒙古人的武器更輕便——他們首選弓箭，盔甲的重量也更輕，這有利于提高他們的行軍速度和機動性?！跺居钣洝吩敿?xì)介紹了新穎的蒙古軍事技術(shù)，構(gòu)成了東西方漫長相遇史中的重要篇章。

《盔甲右手套》

展覽中的一件右手套曾屬于意大利文藝復(fù)興時期的一位偉大統(tǒng)治者——烏爾比諾公爵圭多巴爾多二世·德拉·羅韋雷，后來成為佛羅倫薩美第奇軍械庫的藏品。手套表面裝飾精巧，刻有戰(zhàn)利品、兵器、樂器和旗幟圖案。在16世紀(jì)，意大利北部地區(qū)的盔甲制造業(yè)蓬勃發(fā)展，臻于鼎盛；能工巧匠們相互比拼爭相鍛造出精美絕倫的盔甲裝備。此外，文藝復(fù)興時期人們熱衷于研究古典文化，傾向于參照古典圖案進行裝飾。此類盔甲供游行穿戴，以彰顯社會地位。

《帶有鎖子頭巾的頭盔》

人類對于未知領(lǐng)域的好奇與探險，使得地理知識在15世紀(jì)得以擴展，或許是這些東西方對時空的測量把世界各地連結(jié)在了一起。地區(qū)間的貿(mào)易往來更是推動文化交流?！爸袊L(fēng)”的藝術(shù)作品不斷問世。

《軍持》明萬歷 景德鎮(zhèn)青花釉下彩 佛羅倫薩斯蒂伯特博物館藏

《飾有圣馬可翼獅的自鳴座鐘》 佚名，米蘭波爾迪·佩佐里博物館藏

《觀音像》 羅塞蒂工廠，都靈 米蘭波爾迪·佩佐里博物館藏

展覽的最后單元插畫是馬可·波羅的當(dāng)代回音，是來自熱那亞的當(dāng)代藝術(shù)家魯扎提對馬可·波羅《百萬之書》的闡釋。他說，“在熱那亞，當(dāng)我從離家?guī)撞街b的公爵宮前經(jīng)過時，我總覺得自己離他很近。那里是他被囚禁的地方，我感到他與我同在?！?/p>

“百萬先生”馬可波羅展 插圖

注：展覽將持續(xù)至11月24日。