我的大學同室摯友高金堅研《易》經年，細玩其辭，提煉出人位互卦、卦象環境、爻象處境三心得，循此分析整個六十四卦及各爻，并指出卦爻辭句句有象，撰成釋《易》專著《易經易知——于變局中開新局》上、下兩冊，將由華夏出版社刊行。金堅兄深入而淺出，化玄理為易知，為真正方便大眾閱讀研習，除了在“導論”中言簡義賅地說明卦爻畫的符號、象征、語辭系統外，更是獨具只眼，也是極為用心地對整個《說卦傳》作了詳明的釋讀。讀《易》應當從《說卦傳》入手，此雖前賢早有明示，但卻多為人忽視，或真的有所不知，或知而不言明。故金堅兄開篇著心于此《傳》，標示門徑，足見他是真正貫徹了《易經》要“易知”的用心，同時也彰顯了他的研《易》心得。

《易經易知》不僅極為方便于大眾閱讀研習，而且對學術研究亦有助益。昨天，浙江大學召開“文明交流互鑒與自主知識體系建設學術研討會”，主事者黃華新教授是我與金堅兄的大學老師，曾教過我們邏輯學，他邀我參會，我因事沖突，承黃老師垂親，允我作了題為《自主知識體系建設的由來、原則與難題》的視頻發言。我今撮要轉述于此，再略申幾句，說明金堅兄此書之于學術研究的助益。

我的發言大致講了三層意思：一是自主知識體系的建設問題完全是在中國現代化的歷史過程中呈現出來的。從近代開啟的中國現代化基本上是一個全盤西化的過程，這個并不奇怪，因為現代化原本就是源起于西方的，所以簡單地講，中國的現代化經過了一個現代化等于西化的認識與實踐。其實這也沒有太大的麻煩。更大的麻煩是在這個認識與實踐下，還有一個進一步的推進，這就是認為中國傳統的學術思想文化是現代化的障礙。這意味著如果要實現現代化，對中國來講，不僅是一個西化的問題，而且是要跟自己的傳統、自己的文化進行有效的斷裂。

伴隨著這個態勢，中國的現代知識體系同步展開，因為作為一整套生活形態的文化背后必須有一套知識系統來支撐它的，這意味著伴隨著中國的現代化過程，西方的知識系統整體地移植為中國的現代知識系統。中國的現代化可以說從19世紀中葉就啟動了，中國現代知識體系的建設要晚一些，因為現代化進程由啟動進入背后的現代知識體系建設，存在著一個認識上的自覺化的過程。

毫無疑問，20世紀整個中國現代知識體系的建設成績是很顯著的。但是問題在于，隨著現代化的不斷展開，在全球化的過程中，西方的現代化本身發生了巨大的變化，呈現出現代化的多樣性，后起的現代化國家也是如此。對于中國來說，一個幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的國家，其現代化也一定有其自身的獨特性，不可能完全趨步于西方，況且西方的現代化本身也具有巨大的豐富性。特別在經過幾十年的改革開放以后，中國的現代化事實上呈現出自己的特色。那么在這樣的一個背景下，我們自然就會思考，造成中國特色現代化的原因是什么，中國的現代化將應當是怎樣的，中國現代化的形態是否必須與自己的文化傳統切割，還是更應該考慮創新性的繼承與轉化，支撐這一切的背后的知識體系又應該如何建設。

二是自主知識體系的建設問題必須要明確一個文明交流互鑒的原則。提出自主知識體系的建設，“自主”二字被凸顯了，但是有一個前提是非常明確的，就是這個自主知識體系的建設決不是要與既有的、仍在發展中的西學化了的現代知識體系相脫離，另搞一套，更不是荒謬地要回到傳統。事實上，這也決無可能。今天探討的自主知識體系建設，實際上只是不再是20世紀建設現代中國知識體系那樣全盤地西學化，完全是作為一個學徒工，亦步亦趨，或者完全囿于既有的西學化了的知識體系來思考與生產新的知識，而是在一個開放的視野與語境下的知識生產。所以，還是要明確文明交流互鑒的原則。

三是我講了自主知識體系建設中的難題及其可能解決的路徑。推動知識進步的根源性動力應該還是來自于現實生活，今天中國要建設具有自主性的知識體系，當然要直面中國，直面中國人的生活來進行分析，在理解中國的歷史、中國的文化傳統，并且是在世界的視野中來理解的前提下，分析今天中國的現象。但是這里的難題在于，究竟用什么樣的工具，用什么樣的方法，去面對與處理這樣一個充滿新意的現象世界呢？其實我們逃不掉既有的知識形態。怎么解決這樣的難題呢？不僅僅是我們本土的中國學者有這樣的困惑與困難，即使西方的漢學家，他們在面對中國文化的時候，也同樣有這樣的難題。我舉了一個中國美術史研究的例子。美國有一位非常重要的前輩學者叫高居翰（James Cahill），他在分析元代繪畫時講，元代繪畫是中國繪畫史上一個非常重要的轉折，元代的畫家非常有意去模仿和沿續以前畫家的風格，對這種現象怎么去說明呢？他說他沒有辦法，只能用西方的一些術語，比如archaism或者archaistic。他深知元代繪畫的風格與這些西方術語不是一回事，但他除非以注音方式寫成fukuism外，別無他法，而這個注音表達對于西方讀者等于什么也沒有講。高居翰講，其他的西方術語，諸如romantic，neoclassical和primitivist都是如此。這就是想要表達的難題。自主知識體系的建設要面對和要處理分析的是新的現實生活，這個新的現象世界是產生新知識的源頭，但是分析這個現象世界的時候，卻注定要運用既有的知識，而這個既有的知識基本上是源自西方現象世界所滋生的知識體系，這基本上是一個前置性的存在。

顯然，意識到這個難題，并不等于只能回避，或只能照走舊轍，亦步亦趨于西學。中國現代化所呈現的特色一定是與中國既有的文化傳統有關，當我們有了自主知識體系建設的自覺，以及充分意識到這中間存在著的難題以后，除了借鏡于西學化了的現代知識體系以外，事實上這個體系也在不斷地變化著，我們自然也應該從中國特色的現代化的現象中去探究造成這一特色的中國原因，這就必然要求我們去回看自己的知識與文化傳統，由此獲得智慧，從而提出足以能夠解釋中國特色的現代化現象的具有自主性質的概念，進而形成具有自主性質的分析方法與知識。

我的這個發言卑之無甚高論，但是對于理解金堅兄的這本《易經易知》的學術價值卻不無啟發。坦率地講，隨著20世紀西學化了的中國現代知識體系的建立，中國的傳統文化，尤其是其背后的知識系統已完全破碎化，而作為這個舊的知識系統的基石，即“為之原”的《易》，究竟如何理解，如何使用，雖接受了大學教育，甚至在大學中工作之人，實亦知之甚少。走筆至此，忽念及，當年朱子將自己研究《易》學的專著稱作《周易本義》，無疑表明在他看來，當時人們對于自己文化背后的知識基石的認知已失其本義，故他要揭明之。宋代尚且如此，何況經過了徹底西學化了的今日呢？因此，金堅兄的這本《易經易知》對于久違于傳統知識的今人重新理解傳統知識，無疑是非常有價值的，而這種重新理解將從源頭上助益于今天的自主知識體系建設。

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高金堅著《易經易知——于變局中開新局》，即將由華夏出版社出版。