晚清旅西士人的游記和日記是研究近代中外關(guān)系史、近代中西文化碰撞的重要文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)始自1847年容閎、黃勝、林鍼等人赴美的活動(dòng)。近年，隨著“數(shù)量龐大的原始檔案不斷被出版或公布，在近代史料學(xué)上具有獨(dú)特價(jià)值的近代報(bào)刊，也不斷以數(shù)據(jù)庫等形式得到整理”[1]，史料基礎(chǔ)不斷擴(kuò)充。從容閎的《西學(xué)東漸記》、斌椿的《乘槎筆記》到張德彝的《航海述奇》七種、郭嵩燾的《倫敦與巴黎日記》，再到載澤、戴鴻慈等“五大臣”的出洋考察日記，一時(shí)文獻(xiàn)繁多，數(shù)以百計(jì)。自上世紀(jì)80年代鐘叔河主編的《走向世界叢書》始，相關(guān)研究層出不窮，可謂汗牛充棟。

從研究角度言，相關(guān)研究涉及西方國家形象、西方社會(huì)生活、西方社交禮儀、晚清外交發(fā)展、中西文化碰撞、人物思想研究等，已經(jīng)十分豐富。隨著跨學(xué)科研究日漸推進(jìn)，更多學(xué)者也對(duì)比較文學(xué)、旅行文化理論等研究方法與視角進(jìn)行了借鑒。但對(duì)于這些史料中所展現(xiàn)的西方女性形象，則少有著述提及。除了對(duì)王韜《漫游隨錄》中女性形象的分析[2]外，僅有《霓裳、才媛、階層——晚清出使日記中的西方女性（1866—1895）》一文。該文以1866-1895年的出使日記作為研究對(duì)象，從晚清外交官的視角討論了他們對(duì)西方女性的關(guān)注焦點(diǎn)和思想態(tài)度。可惜其文的史料維度較單一，長于梳理，卻短于分析。

晚清士人對(duì)于西方女性形象的歷史記錄，是他們?cè)诿鎸?duì)具有強(qiáng)烈視覺沖擊的新事物時(shí)的直接反應(yīng)。對(duì)于士人在面對(duì)西方女性時(shí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，以及他們?cè)诓煌瑫r(shí)期以不同身份面對(duì)西方文化時(shí)的表現(xiàn)與個(gè)體差異，則需要符合歷史背景的系統(tǒng)分析，以立體地呈現(xiàn)出清人接受西方文化的復(fù)雜過程。本文擬梳理此類文獻(xiàn)，輔以時(shí)行報(bào)刊作為論證材料，以男性視角下的西方女性作為切入點(diǎn)，探討旅西士人在直面西方文化時(shí)所秉持的時(shí)代觀念及其變化。同時(shí)，也欲通過其中對(duì)西方女性的外在形象、內(nèi)在品質(zhì)的記述，探究晚清士人由此而對(duì)中國女性乃至中國文明展開的反思，從而更好地理解這一時(shí)期中西交往碰撞所產(chǎn)生的文明現(xiàn)象。

一、異人見之有千像

見面第一眼，印象很重要。早期出洋而又能留下記錄的士人，以涉外官員最多。辦理“夷務(wù)”的官員對(duì)西方女性的第一印象，便來自與中國傳統(tǒng)女性截然相反的服飾打扮上。

早在1839年，林則徐在廣東主持禁煙之時(shí)，曾巡視澳門查禁鴉片，就在日記中寫下過初見西方女性的第一印象：

是日無論男婦，皆倚窗填衢而觀，借夷服太覺不類：……婦女頭發(fā)或分梳兩道，或三道，皆無高售。衣則上而露胸，下而重裙?；榕浣杂赡信該?，不避同姓，真夷俗也。

澳門街上，西方婦女的奇裝異服顯然與林則徐固有印象中久居深閨、含蓄保守的女性大有不同。無論當(dāng)時(shí)的林則徐再如何“開眼看世界”，落在視覺所見的實(shí)景上，上衣露胸、婚配不避同姓這些行為都是不倫不類的。

19世紀(jì)40年代時(shí)，看似開明的人物在認(rèn)識(shí)西方女性時(shí)還帶著天朝上國的高傲與偏見。但在已經(jīng)經(jīng)歷過第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的19世紀(jì)60年代，即使是不起眼的小官，出洋后面對(duì)西方女性，也會(huì)多上一分新鮮感與欣賞之意。

1866年，總理衙門奏請(qǐng)選派曾任山西知縣的斌椿率團(tuán)赴歐游歷，考察西方社會(huì)風(fēng)俗。于是，年過花甲的斌椿成為首位由清政府派遣赴西的使團(tuán)代表，他也自詡“中土西來第一人”。作為一個(gè)已逾六旬的正七品知縣，斌椿的仕途生涯已是放眼可見終點(diǎn)。第一個(gè)出洋的外交官，品秩竟這般低下，可見清政府對(duì)外交的輕視。心知即使游歷歸國也是升遷無望，索性，斌椿便在《乘槎筆記》中暢所欲言，述其所好：

約亥刻赴飲，兼見（法相國杜大臣）夫人。……各官夫人姍姍其來，無不長裙華服，珠寶耀目，皆袒臂及胸，羅綺盈庭，燭光掩映，疑在貝闕珠宮也。

二十五日，卯正三刻啟行。……婦女來觀，有衣貂皮者，面容娟好。聞此國秀鐘女子，誠然。

斌椿之好，是在西方女性的曼妙身姿、新奇打扮；是男性對(duì)女性不加掩飾的直白欣賞。其所記，雖有“袒臂及胸”、“面容娟好”等對(duì)女性著裝、相貌的描寫之處，言語稍顯大膽，但不難看出是一個(gè)中國傳統(tǒng)男性驀然看見西方女性的打扮后的正常反應(yīng)。其文字帶著男性自身的獵奇與享受之意，不算露骨。然而外交使臣不多記西洋風(fēng)俗，卻不務(wù)正業(yè)記些吃喝玩樂的內(nèi)容，也正反映出斌椿位低權(quán)輕的身份。

按理說，皆是初使外國，出洋時(shí)間也僅有數(shù)年之隔，士人初見西方女性時(shí)的感官應(yīng)該相差無幾，無外乎是獵奇、驚艷。可志剛在《初使泰西記》中的記錄，卻與斌椿的日記呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格。

1868年，志剛與蒲安臣一同作為辦理中外交涉事務(wù)的使臣出使歐美各國。在他的日記中，抄述西方女性的文字就平實(shí)得多：

西洋之跳，乃其通俗。男女相偶，女扶男肩，男攜女手，進(jìn)退有節(jié)。

其洗之也，皆著澡衣，男僅裩襠，女加背心，攘臂擲足于平灘淺沙之上，微潮卷至，搏躍而樂。

志剛的字里行間并無大膽出格的描寫，透露出克制的穩(wěn)重。這與志剛的身份分不開。此時(shí)的志剛，是花翎記名海關(guān)道，諳熟洋務(wù)；也是總理衙門的章京，晚清外交部門的機(jī)要秘書。他比斌椿更接近政治核心，正處于上升期，仕途前景光明，其文字正是身份的重要反映。從知縣到章京，此二人使節(jié)身份的變化，亦反映出清廷外交態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

在記錄自己眼中的西方女性時(shí)，斌椿無所顧慮、志剛一筆帶過，也有人閃爍其詞、拐彎抹角。劉錫鴻便是其一：

十八日，再往柏金哈木宮見其國主。各國使并其夫人咸集……凡婦女皆肉袒，不以男子擠擁為嫌。手捧花冠，裙采不一色，其后折疊數(shù)層成蜂窩形，曳地五六尺。無男女，但識(shí)面皆與握手。

跳舞會(huì)者，男與女面相向，互為攜持。男以一手摟女腰，女以一手握男膊，旋舞于中庭。……女子袒露，男則衣襟整齊。然彼國男子禮服下裈染成肉色，緊貼腿足，遠(yuǎn)視之若裸其下體者然，殊不雅觀也。

在上述兩則《英軺私記》的描寫中，劉錫鴻對(duì)于西方男女在舞會(huì)上的互動(dòng)表現(xiàn)，發(fā)出了“不以男子擠擁為嫌”、“殊不雅觀”的感慨。他大呼有傷風(fēng)化，儼然一本正經(jīng)。但細(xì)察其文字，如“肉袒”、“袒露”、“裸其下體者”等詞摻雜其中，又尤其顯眼。他一面喊著非禮勿視，一面又在舞會(huì)上目不轉(zhuǎn)睛，一飽眼福，更不吝筆墨，在可能被呈上慈禧案臺(tái)的日記中一書再書。

1877年五月十五日，劉錫鴻與使團(tuán)又赴蘇格蘭公會(huì)的舞會(huì)，觀西方舞蹈。他對(duì)此事印象深刻，留有日記記錄：

十五夜，赴蘇葛蘭公會(huì)看跳舞……蘇葛蘭服式與倫敦殊，男女皆于左肩搭紅色棋盤紋絨段，而束其馀于腰。男子不褲而靴，有以紅帶繞膝以下抵足，如行滕然者?！黄渖?，男裸其下，身首相貼，緊摟而舞。

盡管他的日記中關(guān)于女子的內(nèi)容并不多，然當(dāng)其筆下出現(xiàn)女性之時(shí)，往往更多描寫其衣著相貌如何，且不吝以“女袒其上，男裸其下，身首相貼，緊摟而舞”等詞加以形容。劉錫鴻雖有心克制日記中對(duì)女性的描寫，希冀塑造自己正人君子與憂國憂民的使臣形象；可在巨大的視覺沖擊下，其內(nèi)心的真實(shí)想法仍舊表露無遺。在面對(duì)衣著差異巨大的異域女性時(shí)，劉錫鴻的見識(shí)和品行可謂一觀即破。

談到劉錫鴻，便不得不提郭嵩燾。

1876年八月，劉錫鴻奉旨副使英國。此次西行的正使正是郭嵩燾。正、副二使不合，在出使途中，兩人矛盾愈發(fā)加深。之后更有劉錫鴻向朝廷洋洋灑灑羅織郭嵩燾十大罪狀，弄巧不成導(dǎo)致二人皆被解職召回，恩怨糾纏不可謂不深。因?yàn)槠沸耘c觀念的差異，劉錫鴻和郭嵩燾對(duì)于所見之女性亦有不同的描寫，并體現(xiàn)在各自的外交日記中。

同是出席西方宴會(huì)，便觀郭嵩燾在日記中所記：

法國公使邀陪巴西國主聽音樂，……巴西國主夫婦在焉，或時(shí)起就婦人談。西洋君民尊卑之分本無區(qū)別，巴西國主至舍其國遨游萬馀里外、與齊民往還嬉戲，品花聽樂，流蕩忘返，亦中國圣人之教所必不容者矣。

初見西方女性與男性共舞時(shí)的親昵舉動(dòng)后，郭嵩燾確實(shí)留意到西方女性與清代女性的巨大差異。但落筆至外交日志中，他寫下的不是舞蹈和服飾如何抓人眼球，而是西方國家無尊卑等級(jí)之分的“無序”之景。郭嵩燾斥責(zé)“無序”的言外之意，便是擁護(hù)“有序”。郭嵩燾的思想雖然“趨新”，但畢竟厚植于“齊家治國平天下”的儒學(xué)理想之中，難以完全超越時(shí)代。

巧合的是，除了以上兩位欽派的主副使臣，隨行翻譯張德彝也在《隨使英俄記》中對(duì)五月十五日蘇格蘭的舞會(huì)進(jìn)行了描寫：

赴蘇格蘭跳舞會(huì)，……而巴西國王與后亦在焉。蘇格蘭服式與英、愛二處不同。男女皆于左肩搭紅色棋盤紋氈一條，寬逾半尺，而束其馀于腰旁。男子著黑絨短衣，不褲而靴，有以紅帶繞膝以下抵足；女子皆袒胸露臂，與他無異。鼓樂喧天，跳至寅初始罷。

張德彝對(duì)英國女性的描寫穿插于舞會(huì)布景、男女服飾等內(nèi)容中，筆墨不多，點(diǎn)到即止。同文館出身的譯官，學(xué)識(shí)水平和思想境界雖然比不上科甲出身的郭嵩燾，政治高度有限。但好在張德彝的游記詳細(xì)寫實(shí)，多與西方的風(fēng)土人情相關(guān)，對(duì)女性的記錄反而不像劉錫鴻那樣遮遮掩掩卻言詞露骨。

三位使節(jié)，三種日記，可謂對(duì)比鮮明。劉錫鴻出身魚販之家，年紀(jì)尚輕便中舉人，自視頗高、不甘人下，卻無可奈何屈居副使。他無法平衡自己在心氣與地位上的落差，郁氣堆結(jié)之下，便將對(duì)自身處境的不滿表現(xiàn)在記錄的女性形象上。他眼中的西方女性難免不甚文雅。郭嵩燾家道富庶，歷任鹽運(yùn)使、按察使、巡撫，是幾經(jīng)官場(chǎng)沉浮的朝廷重臣，又以侍郎之職出任駐外公使。他雖記西方女性，但未止于述奇，由此引發(fā)的是他對(duì)西方禮樂秩序的思考，深邃透徹、嚴(yán)謹(jǐn)守禮。張德彝自幼家貧，接受外語教育，一直被按照翻譯技術(shù)人員的方向培養(yǎng)。譯員記事講究實(shí)用性，他筆下的西方女性也真實(shí)而鮮明，展現(xiàn)出與中國女性不一樣的異域風(fēng)情。

相同的情景，不同的見識(shí)，劉錫鴻、郭嵩燾、張德彝三人在出身、品性與作風(fēng)方面的差異可一目了然。也無怪乎郭嵩燾被稱贊為“一個(gè)卓爾不群的政治家”，有深邃的見識(shí)和超凡的勇氣。而劉錫鴻只能是“政治庸人”，且“在思想見識(shí)和政治取向上，愈往后愈趨于保守迂腐，出洋后的見識(shí)甚至不及未曾跨出國門的一般官員”[3]。

1877年十月，曾代理知縣的黎庶昌作為參贊隨使德國，記錄西洋見聞。黎庶昌早年為曾國藩幕僚，博覽群經(jīng)，學(xué)問文章之道講究“多識(shí)、格物、博辨、訓(xùn)詁”，頗具文人風(fēng)采。他筆下的《西洋雜志》多以文人“經(jīng)世致用”的眼光去觀摩西方世界。日記中大多是西方婚嫁、工廠學(xué)堂、斗牛賽馬、錢幣游娛等社會(huì)生活各方面的詳述，客觀寫實(shí)，更像是“反映十九世紀(jì)西洋生活的一卷風(fēng)俗圖，畫面奇特，色彩新鮮”[4]：

女服極其艷麗，或袒露胸背，男亦衣履整潔。……女子數(shù)十百人，皆著一種粉白裈襪，儼若肉色，緊貼腿足，若赤露其兩腿然。腰間用各色輕紗十?dāng)?shù)層，縫為短衣緊束之。結(jié)隊(duì)而舞，則紗皆飏起，此又極變幻之致矣。

在黎庶昌的日記里，雖有像“袒露胸背”、“若赤露其兩腿然”之類的字詞，但諸如“紗皆飏起，此又極變幻之致矣”的語句又顯露出乍見窈窕淑女后的文人風(fēng)流。如此描寫角度在其日記中并不多見，蘊(yùn)含著由衷的欣賞之意。與時(shí)代稍前的斌椿、劉錫鴻相比，即使是小小參贊，黎庶昌在審美層面也已經(jīng)開始接受西方女性的衣著表現(xiàn)。

從1839年林則徐游澳門，到1866年斌椿作為第一位官派使節(jié)游歷英國開始，至1877年，劉錫鴻、郭嵩燾、黎庶昌分別赴英、法、德等國開展外交。在這一動(dòng)態(tài)的對(duì)外交往過程中，晚清外交使臣的身份逐漸從位卑小官轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤酱罄?，士大夫從談洋色變轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝ㄑ髣?wù)自雄。晚清在遭受西方器物與文化的沖擊后，思想文明與對(duì)外觀念終于發(fā)生變化。

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象在于，雖然旅西士人認(rèn)知中的“儒家永恒女性形象在面對(duì)一群袒胸露臂的異國女性時(shí)，瞬間被無情地粉碎了”[5]，但中西文化觀念的差異依然存在。19世紀(jì)60、70年代，旅西日記中“女服艷麗”、“袒露胸背”之類的記述是常見內(nèi)容。到了70年代后期，此類詞匯的出現(xiàn)頻率漸趨減少。其原因不是觀念差異的縮小，而是獵奇心理的減弱。旅西士人的身份地位在變高，中西交往的頻度在增加，他們對(duì)西方女性的記述，以及這些記述所反映的觀念變化便清晰可見。隨著愈發(fā)頻繁的接觸，這些士大夫逐漸適應(yīng)了原本陌生的西方文明，習(xí)慣了西方事物的新奇之處，對(duì)西方女性的開放、奇異之處也就愈發(fā)司空見慣。當(dāng)外在的儀態(tài)和衣著不再成為沖擊旅西士人的強(qiáng)烈視覺刺激時(shí)，文明的交流便會(huì)向更深的層面進(jìn)展。

二、巾幗亦可比須眉

物以稀為貴，也以稀為奇。當(dāng)旅西士人眼見的西方女性越來越多時(shí)，那些奇裝異服、大膽奔放的景象就不稀奇了。既然西方女性的外在不足以使士人們驚奇，那么更吸引他們的方面，自然轉(zhuǎn)向了女性的內(nèi)在氣質(zhì)與品質(zhì)。

首先注意到西方女性與中國女性氣質(zhì)大不相同的，多是文質(zhì)彬彬的意氣書生。他們自謂文質(zhì)兼?zhèn)?，不與官僚為伍，與人接觸交往自然更重內(nèi)在品質(zhì)。

王韜年輕時(shí)便與西人多有交往，1867年應(yīng)理雅各邀請(qǐng)而游歷西洋。他雖無外交官之名，卻也稱得上中西文化交流的使者。他一路所見繁雜，在了解西方女性不俗的見識(shí)和地位后，不由發(fā)出“巾幗不讓須眉”的慨嘆：

女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土須眉，有愧此裙釵者多矣。國中風(fēng)俗，女貴于男?；榧藿宰該衽洌驄D偕老，無妾媵。服役多婢媼，侯門甲第以及御車者則皆用男子。

依王韜在《漫游隨錄》中所言，西方女子精于“書畫、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志”，無疑遠(yuǎn)勝于囿于閨閣的清代女性，甚至與清代男性相比也不遑多讓。這很大程度歸功于西方的教育制度。教育為一國根本。使臣出使外國，對(duì)不同于本國的教育制度往往需保持敏感。訴諸筆下，也應(yīng)是觀察細(xì)致，內(nèi)容詳盡。

同時(shí)，經(jīng)歷思想解放與革命洗禮，西方工業(yè)社會(huì)下的巾幗力量得到更好的展現(xiàn)。政治議事、工農(nóng)生產(chǎn)、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域處處可見女性的身影，甚至可見女性處事比男性更加優(yōu)秀，令人欽佩。晚清士人游歷歐洲，若有心察之，便不會(huì)忽略女性在西方近代社會(huì)的重要作用。故而，在日記中稱頌贊揚(yáng)女性者并非少數(shù)。

1874年，祁兆熙護(hù)送第三批留學(xué)幼童出洋赴美。在考察了西方的書院教育與工廠勞作之后，他在《游美洲日記》中寫道：

初四日癸酉禮四。……方到之日，女師為理衣箱，派書幾，……西人有皇家義塾，男女識(shí)字。即大學(xué)堂中，大半女師。因女子在家心靜，學(xué)問且多勝于男子。

唯紗線間格穿于機(jī)頭之上，則用女工。上機(jī)織布拋梭亦機(jī)器，速于人力。布既成，女工修整機(jī)頭，分層色裝箱矣。

祁兆熙赴美前曾在海關(guān)工作多年，通曉洋務(wù)。他成長于租界林立的上海，出洋前就已接觸過不少西方女性。此番出洋，更加深了他對(duì)西方女性的了解。他能留意到女工在西方工廠的重要作用，大方認(rèn)同“女子學(xué)問勝過男子”的優(yōu)秀，也在情理之中。

無獨(dú)有偶，“不讓須眉”一說也被早先參與對(duì)外事務(wù)的人員所提及。1876年，李圭作為中國工商業(yè)代表至美國費(fèi)城參加世界博覽會(huì)，寫下《環(huán)游地球新錄》。他對(duì)西方女子的“須眉?xì)狻北泐H為贊賞：

于是，舉國女子，都不滿意，以為輕視女工，即輕視我婦女也?！矉D女所著各種書籍、繪畫、圖卷、針黹之物，并各各巧技妙法，悉萃于此。另一室用陳女塾器具、女師法程。即居院執(zhí)事之人，亦盡選婦女為之?！e止大方，無閨閣態(tài)，有須眉?xì)?。心甚敬之，又且愛之?/span>

婦女靈敏不亞男子，且有特過男子者，以心靜而專也。若無以教導(dǎo)之提倡之，終歸埋沒，豈不深負(fù)大造生人之意乎。

李圭以“須眉?xì)狻毙稳菸鞣脚拥钠焚|(zhì)，已屬正面肯定。此時(shí)李圭僅為寧波海關(guān)稅務(wù)司霍博遜的文牘，行秘書之職，是尋?！皩懽窒壬?，尚無功名和官職。當(dāng)“婦女靈敏不亞男子，且有特過男子者”一類的語句被反復(fù)寫下，連李圭這樣一位不起眼的非正式代表都注意到西方女性的自強(qiáng)與獨(dú)立品質(zhì)，其后的外交官便沒有理由不去關(guān)注這一現(xiàn)象。

而后，向來正襟危坐、日記中多言政事的郭嵩燾寫“婦人之學(xué)有專精，亦司教事”，正面肯定了西方女性教育的成功之處；又言工廠運(yùn)作流程中多有“婦女為之”，女性在其中的力量無法再被忽視：

四歲以下為一堂，七歲以下為一堂，十歲以下為一堂，十五歲以下為一堂，皆婦人教之。……婦人之學(xué)有專精，亦司教事。得寧與科格蘭分教婦女之授讀為童子師者。蓋凡婦女入學(xué)五年，粗有成，可以授讀，則就此學(xué)館課以授讀之方?！瓋赡陮W(xué)成，國家遣人就試之，取中者記其名。乃令入各小學(xué)館授讀，試其能否，然后給以文憑，聽人延請(qǐng)課讀。……凡共聚三齡以上童子千一百人，婦女學(xué)習(xí)課讀者二百馀人。

其機(jī)器亦絕奇……隨疊入下方盒內(nèi)，自然整齊，皆婦女為之。其旁各屋，亦有用人力黏封者，亦皆婦女也。

西方之婦女，可入學(xué)，可做工，享授讀權(quán)利以謀業(yè)，操工廠機(jī)器以謀生。西方的社會(huì)環(huán)境之于女性，與晚清相比可謂天差地遠(yuǎn)。西方女性總歸可靠自己的雙手自力更生。郭嵩燾見此情形，難免思及自身亦是不拘小節(jié)、出身富商家族，多有留意并述于日記，雖不十分顯目但也足以引起注意。

如果說郭嵩燾是近代外交的“先鋒梯隊(duì)”，那么作為晚輩的曾紀(jì)澤便是接續(xù)前人事業(yè)的“第二梯隊(duì)”，也是繼郭嵩燾之后又一位使西重臣。可以說，曾紀(jì)澤是“真正開始擔(dān)負(fù)起比較繁劇的外交工作的‘洋務(wù)派’干員”[6]。1878年，曾紀(jì)澤出使英法大臣，駐使英國。這位精練能干的外交官，確實(shí)看到了西方女性果決勇敢的氣質(zhì)，并在日記中寫下：

第二船之炮燃二次，皆金登幹之妻持電發(fā)機(jī)。古人稱婦人在軍，兵氣不揚(yáng)，英人殆無是說。四船，進(jìn)退各燃二炮。

中國古之婦人，少有隨軍之舉，更別說操持兵器行動(dòng)?！皨D人在軍”足可見西方民風(fēng)之開明和女性之優(yōu)秀，然而在了解英國習(xí)俗與婦女對(duì)于女性權(quán)利的訴求之后，曾紀(jì)澤還是發(fā)出了“人心之難饜也”的感嘆：

英國敬重婦女，相習(xí)成俗，他國視之已為怪詫，而婦人猶以不得服官、不得入議院預(yù)聞國政為恨。甚矣，人心之難饜也！

曾紀(jì)澤的日記少見馳騁之議論，也不大談?wù)摴隆Ｋ奈淖种校币娬瘟?chǎng)與思想流露，多是與家人、朋友或應(yīng)邀赴會(huì)的日常記錄。“與內(nèi)人、仲妹久談”或“與內(nèi)人、女兒一談”的字句常常見于其日記。曾紀(jì)澤的妻子與妹妹隨曾紀(jì)澤駐居西方多年，常在拜訪往來時(shí)與西方女性交談、接觸，言談舉止或多或少應(yīng)會(huì)受到西方文明的影響。

而曾紀(jì)澤與妻、妹談話無數(shù)，接收到西方文化對(duì)女性影響的反饋，卻甚少為之所動(dòng)。他看到“金登幹之妻持電發(fā)機(jī)”的場(chǎng)景，在主持船炮工作這樣通常屬于男性的領(lǐng)域見到了女性的身影。曾紀(jì)澤卻究竟忍不住以女性不得干政的成見對(duì)女性“服官”、“入議院預(yù)聞國政”加以批評(píng)?？梢娝麑?duì)女性追求政治權(quán)利的消極態(tài)度。推而廣之，也可看出，晚清政治家乃至整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中，主流聲音仍是對(duì)女性參與政治持反對(duì)態(tài)度。當(dāng)然，“人心之難饜”的感慨不僅是曾紀(jì)澤在英國見聞女性議政有感而發(fā)，卻還像是他面對(duì)同樣得隴望蜀、步步攫取清朝權(quán)益的沙俄時(shí)的忿忿不平之言。

19世紀(jì)70年代的外交官們多贊嘆于西方女性“不讓須眉”的不凡，卻又較少詳述這一奇景的發(fā)展軌跡。但到了1891年出使英國之時(shí)，早期反對(duì)“以堂堂中國而效法西人，不且用夷變夏乎”[7]的薛福成認(rèn)真考察歐洲的工業(yè)發(fā)展。他特別觀察了歐洲的政治、軍事、教育、法律等制度，在深入了解西方的物質(zhì)文明和精神文明之后，逐漸轉(zhuǎn)變了自己的變局觀。在《出使英法義比四國日記》中，他對(duì)西方教育不論男女、貧富的開明進(jìn)行了深入反思，轉(zhuǎn)而主張向西方學(xué)習(xí)：

西洋各國教民之法，莫盛于今日。凡男女八歲以上不入學(xué)堂者，罪其父母。男固無人不學(xué)，女亦無人不學(xué)?！聡喑鲇趯W(xué)校，所以戰(zhàn)無不勝。推之于士農(nóng)工賈，何獨(dú)不然？推之于英法俄美等國，何獨(dú)不然？夫觀大局之興廢盛衰，必究其所以致此之本原。學(xué)校之盛有如今日，此西洋諸國所以勃興之本原歟？

無疑，薛福成看到了西方強(qiáng)盛不獨(dú)有火炮、槍械之先進(jìn)，更有教民之法、學(xué)校之策。學(xué)校有教無類、男女皆收的教育方式使國民素質(zhì)得以顯著提高，人才不致被埋沒，何愁不強(qiáng)盛。但他在突破“中國女子不能入學(xué)堂”固有觀念的同時(shí)，到底仍是未變思想，尚且堅(jiān)持著“婦嫁從夫”等始終順從男性的綱常倫理：

西俗貴女賤男。男子在道，遇見婦女則讓之先行。宴會(huì)諸禮，皆女先于男。婦人有外遇，雖公侯之夫人，往往棄其故夫，而再醮不以為異。夫有外遇，其妻可鳴官究治，正與古者扶陽抑陰之義相反。女子未嫁，每多男友，甚或生子不以為嫌。所以女子頗多終身不嫁者，惡其受夫之拘束也。此其夫婦一倫，稍違圣人之道者也。

在薛福成看來，西方女性地位高，男女貴賤相反，當(dāng)然與中國“貴男賤女”的風(fēng)俗大相徑庭。西方男女貴賤顛倒，對(duì)中國男性的強(qiáng)烈沖擊自不待言。不過因?yàn)榇藭r(shí)清廷是慈禧執(zhí)政，他不便在日記中對(duì)此事大發(fā)議論，只好以“稍違”一詞稍稍顯示不滿之意。他雖未大加批判，本質(zhì)卻對(duì)中國“男尊女卑”之道存在維護(hù)之情。

自19世紀(jì)70年代旅西日記中關(guān)于“不亞男性”的記錄開始，19世紀(jì)80年代之后，諸如曾紀(jì)澤《出使英法俄國日記》、薛福成《出使英法義比四國日記》、戴鴻慈《出使九國日記》、載澤《考察政治日記》等的記錄中，已經(jīng)罕見對(duì)女性外在形象的描寫。取而代之的，是對(duì)女學(xué)堂、工廠女工此類更為深層的內(nèi)容之?dāng)⑹?，并且逐漸淹沒在對(duì)公司、紡織廠、槍炮廠、議會(huì)堂、博物館的敘述之中，日記中的性別化描寫被愈發(fā)弱化。西方女性不再被頻繁冠以“花瓶”的標(biāo)簽，而是走出閨閣，參與社會(huì)分工。

這一時(shí)期，親歷過西方女性入學(xué)、做工、從軍之景后，晚清旅西士人對(duì)她們拋頭露面的大膽行為已見怪不怪。他們也意識(shí)到：在西方國家，女性在社會(huì)生產(chǎn)中的重要性愈發(fā)突顯。而西方女性無論在受教育或是從事生產(chǎn)方面，甚至不遜于國內(nèi)男性。此階段的旅西士人中，外交要臣不在少數(shù)。食君之祿，忠君之事，當(dāng)他們筆下有關(guān)女性的內(nèi)容越來越多時(shí)，這些西方女性的干練知性風(fēng)范終于開始促使他們對(duì)國民與文明進(jìn)行反思。

三、鑒異俗而蘊(yùn)新變

士人旅西見識(shí)諸多異俗，在西方女性方面多有思考。李圭見“重興女學(xué)，使皆讀書明理，婦道由是而立，其才由是可用”。洪勛察挪威“妃宮執(zhí)事官一，典禮隨朝皆女官”。薛福成觀古歐洲婦女守禮嚴(yán)苛，今卻“婦女之為用，果不異于男子”。李圭一介秘書，人微言輕，無法直接將對(duì)西方女性的觀察、對(duì)西方文明的思考落實(shí)到政令舉措中。幸運(yùn)的是，《環(huán)游地球新錄》曾被呈予李鴻章過目，其中建議開辦中國郵政的見解更得到了他的贊許。對(duì)于“重興女學(xué)”、“讀書明理而立婦道”之類的建議，李鴻章自不陌生。他不會(huì)因?yàn)橐蝗酥远萋噬蠒d辦女學(xué)，但總歸對(duì)西學(xué)了解更多，對(duì)婦女之事也更加留意。洪勛與薛福成奉旨西行考察西方，見女性地位大變，訝異之下自有揣度。19世紀(jì)末的士人們意識(shí)到西方“各國當(dāng)勃興之際，一切政教均有可觀”[8]，再不能不行變通。時(shí)局之變已然箭在弦上。

二十世紀(jì)初，在晚清婦女生活中，孕育出了“女報(bào)”、“女子團(tuán)體”、“婚姻自由”等新因素。在婦女思想中，也產(chǎn)生出“男女平等與女權(quán)意識(shí)”、“賢妻良母與國民之母”、“娶妻嫁夫與英雄英雌”等熱烈討論的新議題。這些在《女子世界》中體現(xiàn)得尤為明顯。

《女子世界》的發(fā)刊詞中，金一將中國女性的作用抬升到極高的程度：

女子者，國民之母也。欲新中國，必新女子；欲強(qiáng)中國，必強(qiáng)女子；欲文明中國，必先文明我女子；欲普救中國，必先普救我女子，無可疑也。

金一為金天翮筆名，他出身江南同里鎮(zhèn)望族，1903年所作的《女界鐘》是晚清女權(quán)主義的代表作。[9]他在其中指出，“民權(quán)與女權(quán)如蟬聯(lián)跗萼而生，不可遏抑也”，將女權(quán)革命視為民權(quán)革命的基礎(chǔ)[10]。

化名為丁初我的主編丁祖蔭積極為女權(quán)革命奔走，在刊物頌詞中也處處可見贊歌：

欲造國家，茍非招復(fù)女魂，改鑄人格，合無量數(shù)之雜駁分子，開洪爐而大治之，女子其終死，國家其終亡。

夫女界之萌芽，不茁則已；一旦光輝而發(fā)越之，其天性良于男子者萬倍，其腦力勝于于男子者萬倍，其服從之性質(zhì)，污賤之惡風(fēng)，淺薄于男子者且萬億倍。

《女子世界》的主筆丁祖蔭、金天翮、柳亞子、蔣維喬等人多為秀才出身，會(huì)將目光投向“女子世界”，與他們接觸的日本女權(quán)思想不無關(guān)系。十九世紀(jì)八十年代前半期“女權(quán)”一詞在日本流通，20世紀(jì)初從日本傳入中國。[11]作為接觸過新學(xué)的青年，他們對(duì)這一思想不會(huì)陌生。此外，他們中有多人是愛國學(xué)社成員，又與有旅日背景的章太炎、鄒容、吳稚暉、蔡元培等人有來往。金天翮與蔡元培關(guān)系深厚，他參加愛國學(xué)社便是應(yīng)蔡元培之邀請(qǐng)。蔣維喬與章太炎同為愛國學(xué)社教員，金天翮、柳亞子與章、鄒在學(xué)社中也是意氣相投，往來密切。那時(shí)秀才們的女權(quán)思想，其實(shí)也大多來自旅西、留日的出洋士人。

1903年，梁啟超至北美旅行，作《新大陸游記》。他觀察到美國“女尊男卑”的風(fēng)氣，特別強(qiáng)調(diào)不僅上流社會(huì)如此，在尋常婦女之間亦有平等主義的體現(xiàn)：

至其內(nèi)容實(shí)權(quán)，亦有甚進(jìn)步者。其在專門高等之職業(yè)，日與男子相爭(zhēng)競(jìng)，如女醫(yī)生、女律師、女新聞主筆、女訪事、女牧師、女演說家，皆日增月盛。其他如各官署、各公司之書記，各學(xué)校之教師，尤以女子占最大多數(shù)，男子瞠乎后焉。

梁啟超注意到美國女性在職業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)力，甚至在官署等工作之所都形成了“女子占最大多數(shù)，男子瞠乎后焉”的局面，他無疑是震撼的。但中國無女醫(yī)生、女律師、女演說家等，更遑論合法的女官吏、女政治家。

伍廷芳出使美國時(shí)見到女性參政的情形亦不可謂罕有：“女子亦有彼選舉權(quán)，曾有一女子選舉時(shí)亦以候補(bǔ)總統(tǒng)稱于時(shí)”；“某州有一檢事長缺出，候補(bǔ)當(dāng)選者二人，一為男子，其一則青年之女律師也”[12]，女子已有參政雄心。載澤使英時(shí)亦見英國“刻計(jì)有稽查官一百九十四員。內(nèi)有婦人數(shù)員”、“倫敦恤貧局三十一所。公舉局員，……今局員多婦人”[13]。

西方女性參政已不稀奇，在中國卻未得到重視?！杜邮澜纭酚锌姆Q“中國女子，不患無權(quán)，患無馭權(quán)之資格；不患無馭權(quán)之資格，患無馭權(quán)之預(yù)備”。其文將女學(xué)置于優(yōu)先地位，為“女權(quán)”還是“女學(xué)”優(yōu)先的爭(zhēng)論打上了句號(hào)，也代表了雜志社的最終認(rèn)識(shí)[14]。連發(fā)行、流通范圍相當(dāng)可觀的《女子世界》都是如此，晚清其他地區(qū)的士人對(duì)于女性參政等女權(quán)主義的回應(yīng)便不言而喻了。

然而，沒有社會(huì)地位的實(shí)際改變，晚清女性的處境就很難迎來實(shí)質(zhì)性的改變。

比如康有為，他是清末婦女新生活的倡導(dǎo)者，樂于為女性奔走。他提倡著一夫一妻制度，卻也在《歐洲十一國游記二種》中表現(xiàn)出局限的一面，將對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的支持僅局限于宣傳之形：

婦女亦天生也，不貽婦女以獨(dú)立，則抑女過甚而不仁；然茍盡聽婦女以獨(dú)立，則息息行樂，以顧其有生之身，誰肯劬勞受苦，而育分身之子？

擁有一位妻子、五位姨太的康氏主張男女教育平等，卻又不希望女性太過獨(dú)立。他游歷歐洲多國，見西方女性之獨(dú)立，卻言“吾于法美婦女之趨勢(shì)有懼焉”，亦不認(rèn)可中國女性在此處效仿西方：“今之學(xué)者，不通中外古今事勢(shì)，但聞歐人之俗，輒欲舍棄一切而從之，謬以彼為文明而師之?！埛翘撔囊圆烊f理，原其始而要其終，推其因而審其果者，而欲以淺躁一孔之見，妄為變法，其流害何可言乎！”

還有外交大員曾紀(jì)澤。他奉旨出使英國、法國，思維已較開放。不但通得外交權(quán)變，也明白西方的風(fēng)俗與禮節(jié)。可惜，他雖常帶家眷參加沙龍酒會(huì)，卻礙于“中國名教攸關(guān)”，要求妻女“只可間與西國女賓往來，不必與男賓通拜，尤不肯與男賓同宴”[15]，恪守內(nèi)外有別之禮。出使歸國，曾紀(jì)澤僅任兵部侍郎，雖入總理衙門，處境卻極邊緣。只見他往譯署辦公，卻無要事相委。從外交要員轉(zhuǎn)變?yōu)殚e官散職。曾紀(jì)澤在歐洲攜眷頻繁出入舞會(huì)、與西人交往過頻是重要原因。

一朝重臣尚且有如此遭遇，余人亦然。十九世紀(jì)末，駐美公使伍廷芳仿行英國公使自乘電車，拜訪美國外交部?！叭恢袊髥T之曾作美游者，見之詫為奇事，返國后，控諸北京政府，以余為自忘尊榮，有失國體。之?dāng)?shù)人內(nèi)，亦有具新智識(shí)而明于美之風(fēng)俗習(xí)慣者，不意竟聯(lián)名控余，斯誠欲索解而無由矣?！?span style="color:#7f8c8d;">[16]只因這樣的小事，堂堂公使便在朝廷上被聯(lián)合控告，看似開明之士在國內(nèi)竟又變得保守起來。政見且難公開，又談何女性。

新舊思想碰撞之下，曾紀(jì)澤、伍廷芳的遭遇，康有為的游記皆表明了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的思想轉(zhuǎn)變之難，非朝夕之間能成。

但保守的，也不止男性。1903年，單士厘隨丈夫錢恂游日本、朝鮮、西伯利亞、圣彼得堡等地。她出身書香門第，文化素養(yǎng)深厚，丈夫亦思想開通；又曾以使節(jié)夫人的身份旅居西洋，見多識(shí)廣為當(dāng)時(shí)婦女罕見。其日記《癸卯旅行記》是清末“女學(xué)漸萌，女智漸開”的成果，分明點(diǎn)出了對(duì)中國女性施行教育的重要意義：“教育之意，乃是為本國培育國民，并非為政府儲(chǔ)備人材，故男女并重，且孩童無不先本母教。故論教育根本，女尤倍重于男?！?/p>

只不過這樣勉勵(lì)女學(xué)的卓識(shí)婦人，在與兒媳相處時(shí)也不免苦口婆心提起婦德、婦學(xué)之類的話題，告誡兒媳后輩要謹(jǐn)守婦禮、婦道，慎勿效仿西方女性的“逾閑”之舉，更多數(shù)中國女性的想法可想而知：

中國婦女本罕出門，更無論冒大雨步行于稠人廣眾之場(chǎng)。予因告子?jì)D曰：“今日之行專為拓開知識(shí)起見。雖躑躅雨中，不為越禮，況爾侍舅姑而行乎？但歸東京后，當(dāng)恪守校規(guī)，無輕出。予謂論婦德究以中國為勝，所恨無學(xué)耳。東國人能守婦德，又益以學(xué)，是以可貴。夙聞爾君舅言論，知西方婦女，固不乏德操，但逾閑者究多。在酬酢場(chǎng)中，談?wù)擄L(fēng)采，琴畫歌舞，亦何嘗不表出優(yōu)美；然表面優(yōu)美，而內(nèi)部反是，何足取乎？近今論者，事事詆東而譽(yù)西，于婦道亦然，爾慎勿為其所惑可也?！?/span>

思想觀念尚不及改變，改變只好先從身體的解放著手，首先遇到的便是女性纏足問題。纏足使女子被嚴(yán)格地束縛于家中，無法外出參加勞作，接受學(xué)堂教育亦無從談起。于是，才有了鄭觀應(yīng)、康有為等人高呼強(qiáng)國必須提倡自生自長的天足。康有為更是把戒纏足視為維新變法的主要內(nèi)容，站在民族尊嚴(yán)和救亡圖存的角度上反對(duì)纏足。

至1902年，慈禧終于頒布懿旨勸禁纏足：“至漢人婦女，率多纏足，由來已久，有傷造物之和。嗣后縉紳之家，務(wù)當(dāng)婉切勸導(dǎo)，使之家喻戶曉，以期漸除積習(xí)。斷不準(zhǔn)官吏胥役，藉詞禁令擾累民間”。此事之后的放足雖非一帆風(fēng)順，間或還有“以身殉足”的駭聞，但政令已出，觀念終于悄然生變。

纏足之后，女性學(xué)堂便成了繞不開的話題。

1898年，經(jīng)元善在上海自辦了第一所近代女?！爸袊畬W(xué)堂”，開一時(shí)私立女學(xué)之風(fēng)。但官方卻對(duì)女學(xué)不置可否。直至1904年頒行《奏定學(xué)堂章程》時(shí)，清廷仍堅(jiān)持“惟中西禮俗不同，不便設(shè)立女學(xué)及女師范學(xué)堂”[17]。女子接受學(xué)校教育的權(quán)利在學(xué)務(wù)綱要中尚未得到承認(rèn)。

1905年，載澤在考察日本時(shí)得見日本的強(qiáng)盛不僅在于政治改革，而且在于教育普及。他在《考察政治日記》中寫道：“自維新初，即行強(qiáng)迫教育之制。國中男女皆入學(xué)?！粣u效人，不輕舍己，故能合歐化漢學(xué)，熔鑄而成日本之特色。”而后他又見英國憲法中“女學(xué)階級(jí)及管理之法，大致同于男學(xué)。蓋歐美風(fēng)俗，男女教育并重也”。

載澤歸國之后，著手推動(dòng)建立女子學(xué)堂、促使女子接受學(xué)校教育。在官方的支持下，創(chuàng)辦于1905年的北洋高等女學(xué)堂、建設(shè)于1906年的北洋女子師范學(xué)堂和正式成立于1908年的北洋女醫(yī)學(xué)堂也被逐一籌辦。隨著《女子師范學(xué)堂章程》和《女子小學(xué)堂章程》的頒布，女子學(xué)堂才被納入了清政府的官方教育系統(tǒng)之中[18]。不過，廢纏足僅是女性身體的解放，興女學(xué)所教仍不離持家教子。學(xué)西法易，易思想難，此為一顯例。

在清末文明之變的舞臺(tái)上，載澤、康有為、梁啟超、丁祖蔭、金天翮等人逐一登場(chǎng)。晚清士人對(duì)女性運(yùn)動(dòng)的關(guān)注從廢纏足、辦女校等形式逐漸深入到女權(quán)思想層面，為女性解放奔走的士人身份更多地轉(zhuǎn)變?yōu)槌錾聿桓叩宰x書為業(yè)的知識(shí)分子。他們比位高權(quán)重的朝廷大臣更易于接受西方文化，為了扶大廈之將傾的救國目標(biāo)撰文章、辦女報(bào)、創(chuàng)女校。雖其身在野，卻在晚清切實(shí)掀起了變文明的新潮。

但在思想尚未完全解放的時(shí)代變局下，他們的反思又自有局限性。中國父權(quán)社會(huì)的權(quán)力秩序尚未遭遇挑戰(zhàn)，旅西士人們即使對(duì)西方女性的行為加以肯定、予以贊賞，回國之后卻必然仍擁護(hù)現(xiàn)有的父權(quán)統(tǒng)治局面，國內(nèi)士人更是如此。就連秋瑾、陳擷芬、杜清池、呂碧城等曾經(jīng)旅日、創(chuàng)辦新式女學(xué)的女性，也無法脫離舊秩序的窠臼。更多的中國女性限于宅院，止于耕織，沒有救國憂民的覺悟，也對(duì)女權(quán)革命一無所知。在這似乎風(fēng)靡一時(shí)的思想喧騰中，她們只能憾然被排除在外，難以留下自己的聲音，甚至無法理解女性解放的意義。此時(shí)的中國，極少有人愿意因?yàn)檫b遠(yuǎn)國度的異樣價(jià)值觀而改變固有的思維觀念。思想變化至此，進(jìn)步與保守并存，新學(xué)與傳統(tǒng)兼具，皆是時(shí)代發(fā)展之結(jié)果。

四、結(jié)論

從林則徐到斌椿，再到郭嵩燾、曾紀(jì)澤、載澤，他們所見的西方女性在舉止打扮上大同小異，本質(zhì)上俱是開放、大膽的。但在他們筆下，所描繪出的女性形象卻各有不同：有人記下了奇裝異服的域外風(fēng)情，有人記下了學(xué)堂工廠的忙碌身影，也有人記下了政界職場(chǎng)的爽利英姿。日記中姿態(tài)各異的西方女性是每個(gè)士人自身思想與對(duì)外觀念的真實(shí)映射，反照出身份與時(shí)代對(duì)旅西士人日記書寫的影響。個(gè)中小小的“異”，也將男性視角的復(fù)雜性體現(xiàn)得淋漓盡致。士大夫筆下的西方女性形象，不僅構(gòu)成了后人觀察近代女權(quán)變化的一組切面。更重要的是，這些記述事實(shí)上展現(xiàn)出晚清中西文化沖突過程中，觀念之變化的一面萬花鏡。這面鏡子，照的是西方女性，映的卻是士人思想之變，和近代觀念的發(fā)展。

晚清國門初開，異國機(jī)器轟鳴、女子熱情洋溢。始涉重洋之士見聞此情此景，視覺沖擊感撲面而來。他們或直言無隱，或獵奇驚艷，或一本正經(jīng)草草記錄，卻大多未能免俗。其后國門漸開，隨著旅西士人對(duì)西方社會(huì)愈發(fā)了解，他們逐漸接受了西方女性的“奇服”，也為她們的獨(dú)立、自強(qiáng)而贊嘆。半個(gè)多世紀(jì)，士人們從最初的驚詫新奇到見怪不怪，再到由西方女性而引發(fā)對(duì)國內(nèi)性別關(guān)系的思考，呈現(xiàn)了由外向內(nèi)的文化融合過程。但異域見聞更多是茶余飯后的話題，舶來的思想依舊難與傳統(tǒng)觀念分庭抗禮，廢纏足、開女學(xué)、辦女報(bào)等舉措多屬迫于大勢(shì)的自救之法。不過是想借西來之“用”，補(bǔ)中國的“體”。但此時(shí)風(fēng)潮已起，仍可見得時(shí)代的前進(jìn)與文明的蛻變。

注釋：

[1]吳義雄：《國史、國際關(guān)系史與全球史：晚清時(shí)期中外關(guān)系史研究的三個(gè)視角》，《史學(xué)月刊》2017年第7期，第12—15頁。

[2]這一方面的研究論文主要有：魏欣《晚清域外游記中的西方女性書寫——以王韜<漫游隨錄>為中心》，《社會(huì)科學(xué)文摘》2020年5月，第106—108頁。李軍鋒《王韜域外游記對(duì)西方女性認(rèn)同的文化意蘊(yùn)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第S1期，第16—18頁。此兩篇論文皆簡要提及了王韜對(duì)晚清中國女性處境的反思。

[3]王維江：《“清流”研究》，上海：上海書店出版社，2009年7月，第296頁。

[4]黎庶昌：《西洋雜志》，喻岳衡、朱心遠(yuǎn)校點(diǎn)，長沙：湖南人民出版社，1981年6月，第8頁。

[5]董佳貝：《霓裳、才媛、階層——晚清出使日記中的西方女性（1866—1895）》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期，第116—125頁。

[6]鐘叔河：《曾紀(jì)澤在外交上的貢獻(xiàn)》，鐘叔河編：《走向世界叢書Ⅴ》，長沙：岳麓書社，2008年10月，第11頁。

[7]鐘叔河：《從洋務(wù)到變法的薛福成》，鐘叔河編：《走向世界叢書Ⅷ》，長沙：岳麓書社，2008年10月，第45頁。

[8]薛福成：《出使英法義比四國日記》，北京：朝華出版社，2017年12月，第273頁。

[9]熊月之：《金天翮與<女界鐘>》，《史林》2003年第3期。

[10]夏曉虹：《晚清文人婦女觀》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年1月，第212頁。

[11]譚紅花：《丁編<女子世界>（1904-1906）作者群體的女性觀》，碩士學(xué)位論文，寧夏大學(xué)，2020年，第6頁。

[12]伍廷芳：《美國視察記》，長沙：岳麓書社，2016年8月，第27頁、76—77頁。

[13]載澤：《考察政治日記》，鐘叔河編：《走向世界叢書Ⅸ》，長沙：岳麓書社，2008年10月，第600頁、610頁。

[14]夏曉虹：《晚清女性與近代中國（第二版）》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年10月，第118頁。

[15]《曾紀(jì)澤日記》，劉志惠整理，北京：中華書局，2013年11月。第二冊(cè)，第846—847頁。

[16]伍廷芳：《美國視察記》，第56頁。

[17]陳學(xué)恂主編：《中國近代教育史教學(xué)參考資料·上冊(cè)》，北京：人民教育出版社，1986年7月，第534頁。

[18]夏曉虹：《晚清文人婦女觀》，第23頁。