漢元帝

自漢武帝罷黜百家后，儒學名義上成為國家的統(tǒng)治思想，但其實漢武帝并不信儒學，只是將儒學作為外包裝，內(nèi)里搞的還是法家那一套。漢武帝以后的昭、宣二帝，對外儒內(nèi)法模式看的尤為透徹，所以在他們治下出現(xiàn)了昭宣中興的良好局面。但儒學作為名義上的正統(tǒng)思想，還是影響了大部分人，儒學洗腦最成功的案例就是宣帝的太子、老好人劉奭。劉奭登基后，放任儒生治國，結(jié)果造成了西漢的衰弱。

一、儒生理想的太子

漢元帝劉奭，乃漢宣帝嫡子，生于公元前74年，8歲時被立為太子，因其生母遇害，宣帝就找了一個老實的嬪妃王氏撫養(yǎng)他，養(yǎng)母的軟弱也給了劉奭巨大的影響。《漢書·元帝本紀》中說，元帝自幼“多材藝，善史書。鼓琴瑟，吹洞簫，自度曲，被歌聲，分節(jié)度，窮極幼眇。少而好儒”，是儒生理想中的太子。

劉奭的父親漢宣帝可是個鐵血皇帝。自漢武帝獨尊儒術(shù)以后，雖然名義上儒家成為國學，但漢武帝根本不信儒術(shù)，從漢武帝的內(nèi)外政策來看，他和秦始皇的政策實質(zhì)上沒有什么不同，只不過手段上秦始皇以直白強硬示人，而漢武帝則以儒學的柔和來包裝強硬的政治。漢武以后，漢昭帝繼承外儒內(nèi)法的策略，其后漢宣帝更是直白地說出了漢家制度的內(nèi)核——“本以霸王道雜之”，可見漢武、漢昭、漢宣三帝都是綿里藏針的狠人，儒生在他們的統(tǒng)治下過的并不好。

漢昭帝

但到了漢宣帝的兒子劉奭這里，畫風就變了。劉奭展現(xiàn)出了極大的叛逆，是個軟弱皇帝，完全信任儒學那一套。儒生稱贊太子劉奭為“寬弘盡下，出于恭儉，號令溫雅，有古之風烈”。漢宣帝對此感到深深的憂慮，曾感嘆“亂我家者，太子也”。果然，在劉奭統(tǒng)治時期，儒學大興，占據(jù)壓倒優(yōu)勢，而西漢政治卻是江河日下，漢元帝劉奭統(tǒng)治時期也成了西漢由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點，可見好人當皇帝，完全用儒生治國，其實并不現(xiàn)實。

大漢朝廷

二、儒生大舉參政

漢宣帝死前留下了三位顧命大臣：第一位是外戚樂高侯史高，為大司馬、車騎將軍；第二位是儒生、太子老師蕭望之，受封前將軍、領(lǐng)尚書事；第三位是儒生、太子老師周堪，為光祿大夫、領(lǐng)尚書事。自此朝中就形成了以史高為首的外戚派，和以蕭、周為首的儒生派。

元帝即位之初，外戚勢大，為此蕭、周二人迎合元帝削弱外戚的心理，屢屢諫言讓皇帝警惕外戚，并建議提拔儒生參政以弱外戚之權(quán)。他們利用察舉制，大量推薦儒生出仕，“多所貢薦”。蕭、周二人察舉儒生的最大成果就是著名的文人劉向參政。

劉向是宗室子，自幼就有博學鴻儒的美名。宣帝時劉向就已經(jīng)當官，但宣帝只給他散勛，無實權(quán)。可到了元帝時，經(jīng)過儒生們的包裝，名儒劉向成了大政治家，加上他有宗室身份，劉向被提拔為了大宗正，為皇室族長。之后進入內(nèi)朝，成為決策層領(lǐng)導(dǎo)。通過這種升級，劉向也成了執(zhí)政大臣。此后，蕭、周、劉三人又聯(lián)合上了侍中金敝，四人同氣連枝，主宰朝局，以儒術(shù)治國，甚至打算以周制來變法改革漢制。而漢元帝居然心動了，“四人同心謀議，勸道上以古制，多所欲匡正，上甚鄉(xiāng)納之”。

漢代大臣

三、政治斗爭

蕭、周、劉、金四人的執(zhí)政，引發(fā)了宦官集團的擔心。他們的復(fù)古之舉不得人心，由此朝中儒生集團被孤立。宦官中書令弘恭、中書仆射石顯聯(lián)合外戚和其他官僚發(fā)動了對儒生們的反擊。蕭、周等人書生之見發(fā)作，選擇對宦官、外戚和他派官僚一同開戰(zhàn)，隨即就是權(quán)力斗爭。讓弘恭等人沒想到的是，看似強硬的儒生集團，政治斗爭經(jīng)驗太過淺薄，不堪一擊，蕭、周儒生集團頃刻之間便土崩瓦解了。

弘恭等人利用蕭望之離開皇宮的機會，誣陷蕭望之結(jié)朋黨謀逆，漢元帝耳根子軟、沒有主見，就信了。隨后蕭望之、周堪、劉向被抓捕。雖然不久他們就被釋放，但也被貶為庶民。次年（前47）2月發(fā)生了地震，有人當即提出地震是上天預(yù)警，皇帝誣陷忠良，漢元帝隨即將蕭、周等人召回朝廷，賞賜爵位。但同年7月又發(fā)生地震，劉向根據(jù)前事經(jīng)驗，便指示人上書再言天人感應(yīng)之事，想要謀利，此舉戳到漢元帝痛處，隨后宦官集團進讒言，蕭望之等人又被逮捕入獄。12月份，在宦官操縱下，蕭望之自殺。隨著蕭望之之死，儒生集團失去了主心骨，便土崩瓦解了。

漢代儒生

四、儒生的平步青云

蕭望之死后，周堪等人被貶到地方，看似儒生集團大舉潰敗，但蕭望之之死給了朝臣巨大警惕。因為朝臣看到了宦官勢力的做大，“時中書令石顯用事，與充宗為黨，百僚畏之”。雖然朝臣可以因門派之見互相爭斗，也可以依附宦官取得權(quán)勢，但讓宦官主宰朝堂，是誰都不能接受的。所以蕭望之死后，又產(chǎn)生了內(nèi)外朝聯(lián)合反宦的新斗爭。在這種背景下，一種以儒生代宦官的聲音出現(xiàn)了。這就促成了另一批儒生的平步青云。其代表就是貢禹和鑿壁偷光的匡衡。

和蕭望之這種占據(jù)高位、出身高貴的大儒相比，貢禹和匡衡都是寒門儒生，是從下層爬上來的。貢禹、匡衡都是外戚史高察舉上來的，他們出仕后都是地方小官，在老一輩高官大儒被清洗干凈后，他們才嶄露頭角。匡衡在公元前46年成為光祿大夫、太子太傅；貢禹在公元前44年成為御史大夫，同年去世。公元前36年，匡衡更是成為丞相。

漢元帝

為何同樣是儒生，卻有截然不同的命運？錢穆認為：漢元帝對儒學和儒生的喜愛從來沒有變過，但蕭望之、劉向等人喜歡用災(zāi)異、天人感應(yīng)來約束帝王，“劉向之徒言災(zāi)異”；而匡衡等人則用儒學治國，他們的言論完全符合元帝對儒學的崇拜，“匡衡之徒言禮制”。此外，和有理想抱負、特立獨行的蕭望之等人不同，匡衡等人和朝中實權(quán)派關(guān)系極好，所以宦途順暢。《漢書·匡衡傳》就說“中書令石顯用，衡畏顯，不敢失其意”，甚至為虎作倀。

在朝中一系列人事變革中，漢元帝無力制止，也無力控制，只能和稀泥，在持續(xù)內(nèi)斗中，儒生大舉入朝，儒學大肆傳播，而朝廷持續(xù)內(nèi)耗。終于漢帝國由盛轉(zhuǎn)衰了。而與之相對，儒學卻愈發(fā)重要，真正成了主導(dǎo)思想。

漢代儒生

文史君說

歷史上的昏君或昏聵、或暴虐、或貪婪、或好色，可漢元帝和這些陋習幾乎一點都不沾邊，他反而還是個好人，謙遜有禮，但他統(tǒng)治時期卻加劇了大漢朝廷內(nèi)訌，是漢帝國由盛轉(zhuǎn)衰的拐點。因為他錯誤地相信了儒生的話，錯估了儒學治國的可行性，沒有領(lǐng)會到漢朝治國的奧義。好人不一定能成為好領(lǐng)導(dǎo)，難怪司馬光感嘆“孝元之為君，易欺而難寤”。做領(lǐng)導(dǎo)的如果太天真，太好糊弄了，政局怎么可能不亂？

參考文獻

《漢書》，中華書局，1962年。

勞干：《漢代尚書的職任及其與內(nèi)朝的關(guān)系》，中華書局，2007年。

（作者：浩然文史·紫橘）