朝鮮人為什么瘋狂崇拜文天祥？不僅是思念大明

2024-06-06 17:34

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

文天祥

明清鼎革之后，朝鮮名義上尊清為宗主，但實際上對清朝極度鄙視。朝鮮國內仍有崇禎紀念活動；國內文書使用干支；入清朝的使節絕不提朝貢，只稱是燕行使。而作為反清思明的重要表現就是對文天祥的崇拜。文天祥這個宋朝人怎么和思明扯上關系了呢？

一、元明清對文天祥的供奉

文天祥，號文山，宋理宗時期的狀元。元軍南下侵宋，文天祥挺身而出率軍勤王，被封右丞相兼樞密使。文丞相在與蒙古議和時不幸被扣留，在元軍押送其北上途中逃脫，可謂九死一生。文丞相南歸之后，參與了擁立益王。1278年，文天祥在廣東五坡嶺再次被俘，在大都被囚禁了三年，始終堅貞不屈，最后壯烈殉國。雖然文天祥死于元朝，但元朝對文天祥也大力推崇。元朝官修《宋史》中稱文天祥“就死如歸”。

明代以理學為正統，尤重道德教化，明太祖朱元璋十分推崇文天祥，特于南京立廟以為紀念，每歲還要舉行祭祀儀式，并封文天祥為天下都城隍。永樂年間，隨著朝廷北遷，文天祥廟亦于北京重修，此地成了朝鮮朝貢使經常拜謁之處。

北京文丞相祠

明清鼎革后，清廷頒布剃發、易服、逃人、投充等惡法，激起了漢人強烈的反抗。江南人士將發膚和禮儀聯系起來，并反復宣傳先賢事跡，以鼓勵人心。由于和文天祥的經歷相似，南明諸臣便都以文天祥自居。比如黃道周殉國前就感嘆道：“乾坤有半壁，何忍道文山。”

清朝統一后，雖也重視文天祥，但滿清淡化了文天祥信仰中的華夷之辯，只提他的忠君之義，絕不提抗外之舉。可在南明人士的宣傳中，文天祥精神的精髓恰恰是忠于“中華”、反抗“夷狄”，將文天祥抗元就義上升到民族大義的政治高度。這種宣傳隨著南明覆滅而絕跡，但卻在朝鮮光大并大講特講，是絕對的政治正確。

金錢鼠尾乃新朝雅政

二、朝鮮對文天祥的認知

朝鮮為中國藩屬，尤其是在明朝，朝鮮誠心事大，每歲朝貢，稱為朝天，對明朝極其恭順。相反，朝鮮對清朝就缺乏政治和文化認同，雖然依舊自稱藩屬，但絕不提朝貢之事，只稱“燕行”。

朝鮮每年來北京都要瞻仰文天祥廟，并留下詩詞。最著名的就是弘治時期，朝天使曹偉瞻仰北京文天祥廟后連寫五首詩，抒發胸臆。乾隆時期，燕行使蔡濟恭、洪良浩、金昌集等留下了拜謁詩詞，但也對清朝時期文天祥廟的破敗，表現出了憤慨和悲傷。比如1712年金昌業寫道“宇荒涼，可知其香火之疏，令人尤傷心”；蔡濟恭寫道“中州淪沒古今傷，文相祠堂草木荒。惟有年年東國使，拜瞻遺像一焚香”。隨著《宋史》《文山集》等傳入朝鮮，文天祥的事跡便更為朝鮮君臣所熟知。《文山集》甚至被朝鮮王朝多次刊印，成為朝鮮官僚們日常必讀的書目。從以上事例就能看出，朝鮮君臣對文天祥信仰何其虔誠。

文丞相祠

三、對文天祥崇拜的形成

朝鮮君臣在經筵中會經常提及文天祥。根據《朝鮮實錄》記載，朝鮮成宗大王1493年的經筵第一次正式提到文天祥。而隨著《文山集》的刊印和《宋史》的傳入，文天祥事跡越來越被人們所熟悉。文天祥由此成為了一個重要的政治符號，被引入朝鮮王廷日常政治生活中。當時的朝鮮侍講李孟賢向朝鮮王進言：唐宋比較，宋享國四百年，唐享國三百年，然唐亡，無人殉國。而宋亡，如文天祥……殺身而不顧，忠臣之多，莫過于宋。隨后他向朝鮮王進言，希望朝鮮王大力倡導文天祥精神，讓朝鮮儒生也養成崇尚節義、殺身成仁的士風。文天祥已經成了士人節義的化身。

朝鮮王宮

對文天祥全方位的描述，當屬1752年朝鮮英祖王重臣洪啟禧撰寫的三卷本《文山先生詳傳》，其書落款為“崇禎之三壬戌日”。那時候大明朝都亡了一百多年了，但朝鮮重臣卻在公開發行的書籍中以崇楨紀年，可見作者想要表達的最重要觀點就是華夷之辯。此書將文天祥視為宋代儒家三百年培養人才的結晶，為宋儒最忠義的代表，強調文天祥忍常人不能忍之折磨，體現人臣之義理，乃萬世之標桿，與諸葛亮并稱為忠義典范。

在朝鮮人對文天祥的大力拔高之下，他們將朝鮮歷史上許多忠臣義士比擬為文天祥。歷史上反對李成桂篡權的鄭夢周、抗倭英雄李舜臣、被俘到倭國后想法設法逃回朝鮮的姜沆、起義并抗倭的趙憲等，都被比附為朝鮮文天祥。經過如此渲染，文天祥已經成了朝鮮家喻戶曉的人物。

朝鮮百官

四、臥龍祠到三忠祠

臥龍祠，朝鮮宣祖于1603年建造以紀念諸葛亮，1695年岳飛也被奉入其中。英祖時期，英祖曾和朝鮮大臣商量是否將文天祥也納入供奉。但因為當時朝鮮流行疫病，左參議說無法役使民夫擴建祠堂，希望暫停迎奉。而禮曹判書認為，祠堂空間很大，追加一個文天祥牌位和畫像綽綽有余，無需擴建。追享文天祥時，可依照諸葛亮、岳飛的辦法，“以位版奉安”，“畫像則別為藏置”，祭祀則一年兩祭，文天祥畫像的安奉致祭日可為六月初二。

臥龍祠

此后，英祖讓官員洪益三去實地考察臥龍祠的情況。洪益三報告稱，臥龍祠很大，有三間廟舍，諸葛亮、岳飛、文天祥可各占一間，從左到右排列，諸葛亮在左，岳飛在中，文天祥在右，并可將臥龍祠重新粉刷一遍。此后，英祖又對臥龍祠的相關細節進行了細致詢問，洪益三都一一作答。可見英祖對迎奉文天祥畫像一事相當重視。

到了六月初二，畫像如期安置，臥龍祠也成了三忠祠。此后，英祖經常派人去三忠祠祭祀三賢。尤其是英祖王四十六年，英祖特命朝臣撰寫并讓其當堂誦讀“臥龍祠宣廟教文”“岳武穆配享備忘記”“文文山配享備忘記”，追憶了臥龍祠創建、發展、延展始末，記述了朝鮮臥龍祠是如何從只祭祀諸葛亮到增加岳飛、文天祥的歷史。文章讀罷，英祖王即親自做注，闡發微言大義。

中國的三忠祠

與朝鮮王崇拜文天祥等三忠對應，朝鮮官方對三忠的年節祭祀也不敢懈怠。最著名的就是平安道觀察使趙璥作《三忠祠祭文》，其文雖然短小，但追憶了三忠祠的沿革，特別強調了自宣祖經肅宗、英祖至正祖年間，諸位大王都十分重視三忠祠。這成了朝鮮宣講忠義的最高場所。至此文天祥在朝鮮的地位已經被神化。

文史君說

文天祥在宋朝滅亡，皇帝投降的情況下，仍忠心耿耿。在朝鮮看來，他所忠的就是中華文化、中華精神。明代士大夫尤重這種氣節，如方孝孺、于謙，明末更是士大夫殉國死難的大爆發時期。朝鮮在“思明”情感的推動下，將文天祥上升為一種精神寄托，文天祥的忠義成了“尊華”的象征。朝鮮自肅宗王以來，尤其強調中華大義，在明朝滅亡60年之際，他建造了大報壇，祭祀神宗皇帝。后來英祖將其擴建，同祭太祖皇帝和思宗皇帝。但大報壇藏于宮內，民間不得與聞。而三忠祠同樣是朝鮮確保正統中華的一個象征，更重于民間教化。正祖王給三忠祠的表文中特別強調“地稱小華”，即朝鮮以“小中華”自居。這也隱含著朝鮮對清朝的歧視，以及與清朝爭奪中華正統的深層心思。