兩晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，長(zhǎng)時(shí)間的南北割據(jù)、政權(quán)更迭，文化交流卻異常活躍，王謝家族的榮光、竹林七賢的高適構(gòu)成了一派魏晉風(fēng)度；而在廣袤的北方大地，鮮卑族拓跋氏建立的政權(quán)，與南方文明又有著怎樣的關(guān)系？12月21日在南京博物院開(kāi)幕的 “瑯琊王——從東晉到北魏”顯然不容錯(cuò)過(guò)。

“澎湃新聞·古代藝術(shù)”(www.6773257.com)獲悉，此次展覽以司馬金龍為線索，講述了當(dāng)時(shí)東亞最重要的兩座都城——平城和建康間的交流互動(dòng)。

12月21日， “瑯琊王——從東晉到北魏”展在南京博物院開(kāi)幕，此次以司馬金龍為線索，講述了當(dāng)時(shí)東亞最重要的兩座都城——平城和建康間的交流互動(dòng)。

展覽由南京博物院策展，南京博物院、山西博物院、大同市博物館、南京市博物館總館共同呈現(xiàn)展品，其中20多件展品首次展出，南京博物院副院長(zhǎng)劉文濤把此次展覽看成是司馬金龍的回鄉(xiāng)展。

東晉：以文物再現(xiàn)江左風(fēng)雅

司馬金龍是何人？半個(gè)世紀(jì)前，山西大同司馬金龍夫婦合葬墓的考古發(fā)掘，以出土眾多鮮卑族和漢族風(fēng)格的精美隨葬品揭開(kāi)了些許面紗。南京博物院策展人左駿向“澎湃新聞”（www.6773257.com）介紹：“司馬金龍很特殊，他所在的司馬氏是東晉皇室，所以史料明確記載了司馬氏從南方到北方。通過(guò)史料的記載和墓葬墓志的發(fā)現(xiàn)的“雙重證據(jù)”，再通過(guò)考古出土器物的排比、解讀，就從史料上白紙黑字中復(fù)原出一個(gè)活生生的一個(gè)人和一個(gè)家族，乃至窺見(jiàn)整個(gè)時(shí)代。

其中敦煌寫經(jīng)孤本《佛說(shuō)卅七品經(jīng)》、目前考古發(fā)掘出土的中國(guó)最早的一枚鉆戒（東晉金剛石金指環(huán)），展出除了文化與宗教的交流外，也反映出江東適宜的自然環(huán)境和蓬勃發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為貴族閑適風(fēng)雅的生活提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，展覽通過(guò)文物的鋪陳講述東晉士族聯(lián)姻與政治、通過(guò)建筑構(gòu)件和生活器具東晉建康城的生活。

此次展覽中還有很多在南京及其周邊地區(qū)考古發(fā)掘的六朝墓室磚畫經(jīng)修復(fù)后首次展出，其中有一件新展出的南齊“樹(shù)下高士”畫像磚與南京博物院六朝“竹林七賢”畫像磚，圖案文字幾乎相同但卻有細(xì)小差別，對(duì)文物有研究和感興趣的觀眾可以在南博發(fā)現(xiàn)二者之間細(xì)微的差別。表達(dá)此類主題的畫像磚陸續(xù)出土也表達(dá)了老莊思想不僅是構(gòu)筑魏晉名士精神世界的重要內(nèi)核，而且作為一種時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。

北魏：草原民族的多文化融合

公元424年后，因南方政權(quán)更替而北奔的晉皇族司馬楚之來(lái)到平城，投靠北魏王朝。他不僅受封瑯琊王，而且與鮮卑貴族通婚，迎娶北魏王女河內(nèi)公主，生下了漢、鮮卑混血的司馬金龍。展覽第二章“王的時(shí)代“，講述的便是是司馬金龍的時(shí)代。

從展出的來(lái)自山西的文物不難看出，北魏融草原文明與農(nóng)業(yè)文明于一體，從中原繼承了漢晉文化，并吸收從域外傳來(lái)的佛教文化，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化模式。

在展廳最顯眼位置的釉陶俑陣，可看出北方草原戰(zhàn)斗民族的特色——風(fēng)帽垂裙及肩—— 這些釉陶俑既是司馬金龍身份的代表，也是當(dāng)時(shí)北魏軍事生活的真實(shí)寫照。在司馬金龍活躍的年代，雖然大規(guī)模的軍事時(shí)代基本過(guò)去然而北魏與周邊少數(shù)民族如北方的柔然、河西的丁零依然沖突不斷，與南朝政權(quán)也有戰(zhàn)有和，司馬金龍墓出土的釉陶俑陣生動(dòng)展現(xiàn)了北魏將士的英勇形象與北魏軍事力量的威武強(qiáng)盛。

展覽中“童子葡萄紋鎏金銀高足杯”見(jiàn)證了文化交流，目前公認(rèn)是四到五世紀(jì)薩珊波斯的進(jìn)口器具，器物上帶有古希臘酒神節(jié)的傳統(tǒng)且具有東羅馬高足杯的特征，是具有羅馬和巴克特里亞風(fēng)格的一件器具。它可能是通過(guò)陸上絲綢之路傳到當(dāng)時(shí)北魏的首都平城。

特別值得一提的是，“張智郎（毛德祖妻）彩繪石槨正壁”，大同市博物館副館長(zhǎng)曹臣明向“澎湃新聞”（www.6773257.com）此件展品剛剛修復(fù)完成不久，是首次展出。毛德祖是南朝宋的重要將領(lǐng)，在與北魏打仗時(shí)被俘，終老北魏。石槨主人是他在北魏后娶的妻子。石槨正壁的正反面皆有彩繪，正面有武士、羽人，反面為彩繪出行圖（年代久遠(yuǎn)，難以辨認(rèn)），但彩繪的守門武士和羽人顯示出不同文化背景的融合。

當(dāng)然，展覽最高潮在“王的榮光“，通過(guò)墓葬出土的精品來(lái)呈現(xiàn)北魏瑯琊王司馬氏的尊貴和功名顯赫的一生。其中“列女古賢漆畫屏風(fēng)板及構(gòu)件”被放在一個(gè)特別定制的柜子中，“列女古賢漆畫屏風(fēng)”在澎湃新聞此前刊發(fā)的‘“瑯琊王’司馬金龍：一個(gè)家族與一部東晉北魏的文化融合史”有詳細(xì)介紹，司馬金龍墓中出土的一組木制漆屏風(fēng)，可謂難得一見(jiàn)，這是一組人物故事彩繪描漆屏風(fēng)，每塊木板高82厘米，寬20厘米，出土較為完整的有5塊，邊框5件，木檔3件，還有部分畫的殘片。漆畫從上到下分四層，每層均有單獨(dú)主題，配以墨書題記和榜題，來(lái)標(biāo)示人物身份和說(shuō)明內(nèi)容。內(nèi)容依殘存圖像分辨主要為表彰帝王將相、孝子烈女的故事傳說(shuō)，其所繪人物衣著打扮，皆為中原人士形象，或表明其繪圖底本來(lái)自南朝，而木框邊緣所繪的環(huán)狀纏枝忍冬紋，又是典型的北魏紋飾，由此可見(jiàn)該漆木屏風(fēng)正是一件南北朝文化交流融合的產(chǎn)物。

有學(xué)者將司馬金龍墓出土漆屏與顧愷之《女史箴圖》比較，認(rèn)為漆屏作者受到東晉或南朝卷軸畫《女史箴圖》的影響，反映了南北文化交流的情況。尤其提到“班婕有辭”一段漆屏上是四人抬輦，而《女史箴圖》上八個(gè)身強(qiáng)體健的人抬著漢成帝乘坐的輦，還很吃力，前后腳互相擠兌踩踏，姿勢(shì)表情甚為滑稽。按書中的說(shuō)法輦上應(yīng)該僅漢成帝一人，但畫中君王身邊多了一位佳麗。顯示了顧愷之的幽默，也讓人想到了西漢的結(jié)局。

展覽中，來(lái)自大同市博物館的一個(gè)小構(gòu)件不同于“漆畫屏風(fēng)”是典型北魏的藝術(shù)風(fēng)格。

另一件展出的青瓷唾壺，可能是司馬楚之（司馬金龍之父）從南方帶到北方的。因?yàn)檫@件器物壺口有陳舊性損傷，說(shuō)明它曾是一件實(shí)用器，而不是為了隨葬購(gòu)置的。

一絲絲線索構(gòu)架出司馬金龍以及他生活的時(shí)代——南渡的中原士人不僅在南方珍存著中國(guó)文化的正脈，也保留了自魏晉濫觴的自由豁達(dá)的精神，不斷地影響著中原故地的新居民。

朱金耀彩的漆繪屏風(fēng)、矯若驚龍的法書、絲路遠(yuǎn)舶而來(lái)的異域金銀器與南北方文物同堂并陳，講述南與北、漢與胡的勢(shì)力雖然此消彼長(zhǎng)，在文化上卻交相輝映。

楊佳怡對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)