“城隍”是人格化的中國城市守護者，最早是老百姓對于城墻與壕溝的樸素信仰，明代以后才被官方納入體系。城隍廟從此成為官方祭祀系統中的一環，承載著地方治理與道德教化的重任。

上海城隍廟，當屬現今全國最出名的城隍廟之一，是來滬旅客必游之地。曾做過上海城隍廟歷史研究的復旦大學哲學系教授郁喆雋指出，上海城隍廟在當時是縣級城隍廟，其地位不比蘇州府與松江府，這與古時城隍廟與城市行政級別的對應安排有關。

他還研究過一度興盛的“城隍廟三巡會”，并認為與上海給人的商業、經濟、工業、中西交通等標簽印象不同，上海有極豐富的本土信仰儀式，神圣和世俗非常緊密地結合于此，這在全世界的大都會中都是罕見的。三巡會折射出曾經上海城市管理中的政府部門角色，社會的自我組織和競爭，乃至信仰生活的經濟和社會史維度等等，對城市的集體記憶至關重要。 

上海城隍舉行傳統城隍華誕慶典活動?視覺中國

潛心道教研究的哲學博士祝逸雯談道，“如今在上海城隍廟，許多長輩替遠在太平洋彼岸的兒孫們祈福，地址都是用外語書寫上去的，‘文化小傳統’有著常人難以想象的活力。”她認為上海城隍廟不僅是宗教活動場所，更是上海城市發展與變遷的見證者。城隍信仰，以獨特的方式與中國城市的世情生活深刻互動，展現了其作為公共空間的多元價值。

當城隍廟成為文旅與城市更新重地，當“城隍”與“道”不再作為普遍信仰，當年輕人突然又興起“求神拜仙”，這背后有著怎樣的社會與個體心態？

本期節目，如此城市從城隍廟看中國城市生活的神圣與世俗。

09:20 城隍的誕生與體制化的宗教關系不大，是自發的民間信仰

13:42 城隍被制度化、體系化，關鍵節點在明朝洪武年間

23:28 清末民初，城隍廟與世俗工商業社會的互動加強

42:10 中西方游神文化、圣人體系對比

50:54 本土宗教文化潛移默化地影響我們的生活

55:55 “祛魅”、“佛系”：網絡熱詞成為時代精神指示器

——有“縣級城隍”“局級城隍”，中國社會統治是“陰陽表里”

如此城市：中國很多城市都有廟街。早期的文旅改造中，這些地方也首當其沖被改造成仿古建筑旅游街，售賣小吃和地方特產。上海城隍廟區域也有一種類似的感覺。作為上海人，你們對于城隍廟最初的記憶是怎樣的？城隍是什么？

祝逸雯：作為“ 80 后”，對小時候的我來說，城隍廟就是吃喝玩樂的地方。那時城隍廟還沒有完全作為宗教活動場所開放。對于它宗教的一面，我完全沒有什么印象。1995年，城隍廟恢復開放的那一天，我買了票進去過的。

見神拜神，見佛拜佛，是上海的傳統。直到研究道教之后，才把它看作宗教活動場所，去了解它的歷史、文化、屬性等。

上海城隍廟燈會?視覺中國

“城”是城墻，“隍”是水溝。當城墻和護城河人格化后，把對地方有貢獻的人封為城隍，城隍神就誕生了。因此它和體制化宗教的關系都不大，是自然發生的民間信仰，逐步得到了官方的認可。上海城隍秦裕伯，是元末明初的上海本地人，洪武年間被封為城隍神。明朝建立后，朱元璋請他出山，他說：“我受過元朝的俸祿，再來做明朝的官不太合適。”而且當時他的母親在病中，就婉拒了朱元璋。他去世之后，才把他封為上海的城隍。

但上海城隍廟第一個大殿里供奉的是金山神，霍光。金山靠海，受上海的地勢條件所限，海水會倒灌進來，淹沒農田，霍光是當地的保護神。明朝永樂年間，借了金山神的行宮作為秦裕伯的城隍廟，出于對霍光的尊重，依然把他保留在正殿。

秦裕伯?上海城隍廟

郁喆雋：如果大家對上海不熟悉，會誤解城隍廟僅是宗教活動場所。現在開放的宗教活動場所是狹義的城隍廟，但廣義的城隍廟覆蓋了廟宇周邊的豫園景區、九曲橋、湖心亭等區域。1980年代的城隍廟也沒有現在這么強的商業氛圍。打開地圖，人民路一圈呈現出土豆狀，也就是上海老城，原來講“老城墻”可能就是指這一片。城隍廟所在區因廟而命名為“邑廟區”，也就是土豆形狀里北面全部地區。我們無法確定是廟在先還是市在先。在江南市政史的研究中，很多觀點認為“因廟興市”。由于寺廟香火旺盛，帶動人流量增長，久而久之形成商鋪。好像我們這一代人跟廟的連接沒有那么強烈，做研究之后反而激發起我的身份感和鄉土情懷。

1952年上海市行政區劃圖

上海城隍，除了霍光和秦裕伯，還有（清朝將領）陳化成。一個廟里有三個城隍神在全國也是很少見的。

城隍信仰出于自然保衛的目的，有觀點認為印度在城墻的角落里供奉城隍，發揮軍事防御功能。城隍的形象是不是隨著佛教傳入中國，也有很多討論。但城隍被制度化、體系化的關鍵節點是明朝洪武年間。洪武元年和洪武三年，朱元璋在國家祭祀制度改革中，把城隍的官員制度固定下來，與明代的官僚體系形成對應。

如此城市：城隍廟的一些對聯體現出中國人對神圣與世俗的理解，如：“為善不昌，祖宗有余殃，殃盡必昌；作惡不滅，祖宗有余德，德盡必滅”，“做個好人心正身安魂夢穩，行些善事天知地鑒鬼神欽”，“刻薄成家難免子孫浪費，奸淫造孽焉能妻女清貞”，門口掛著一個算盤，寫著“不由人算”。城隍管理范圍極寬，而且與人們對城市保護神的理解不同，有極強的懲罰性。 

 ?圖源網絡

祝逸雯：城隍與地方官是平級的，他們也會有“陰間”的升堂。有了官方的身份，所以有懲罰的作用。很早以前，城隍還有祈雨等涉及地方事務的功能。有很多公約立在城隍廟，因為它是地方公正的代表，作為公共空間去發揮功效。

郁喆雋：專業研究里有一個概念——“陰陽表里”。解放前的政權是皇權不下縣，縣官是中央權力的末梢。但江南市政里一個縣管轄著幾十萬人，只有縣令、師爺和幾位小吏，管理難度很大。所謂“陰陽表里”，即相對于國家政府的行政機構外，還有一套“陰官”。神明與上海縣令或知府互相配合，才能做好治理。這里也涉及更私人化的原因，人死后要去報廟，城隍給人生前的功過做結算，以此決定他死后的去向。因此城隍在倫理教化上發揮了很大作用。

——上海三巡會，神圣與世俗如何交織于城市

如此城市：想到上海，人們會想到許多世俗化的標簽，包括商業、經濟、交通、貿易等，上海城隍廟是怎么跟越來越世俗的工商業社會與城市生活互動的？

郁喆雋：清末民初，上海城隍廟在今天的黃浦區，更早叫邑廟區。明定制后，政府支出預算維修廟宇。其發展中最大的轉折點是清王朝覆滅、民國建立。受到西方科學思潮的影響，城隍廟被視為封建迷信，因此政府取消了城隍廟的財政預算，使其進入嚴峻的轉折期。上海鄉紳、商人、工會紛紛出錢幫助修繕城隍。根據《申報》或上海檔案館的資料顯示，城隍廟內很多公共的基礎設施都由上海商團資助。雖然現在上海城隍廟隸屬于上海市道教協會，但歷史上有段時間是城市公共財產，就無可避免地與商人、商業產生聯系。

歷史上的城隍廟大殿影像?上海城隍廟公眾號

 祝逸雯：郁老師也講到“因廟興市”，城隍廟帶動了周邊商業的發展，地方士紳跟城隍廟的關系會更接近一些，他們也會回饋城隍廟。城隍廟當下的活動很注重與周邊社區的連接，包括成立一些慈善基金會，組織大學生去慰問老年人，城隍和城市的聯系就在這里體現出來。但隨著城區改造，老城鄉的居民已經搬空了，與周邊居民的連接也成為了歷史。

如此城市：近年來，“附近”一詞盛行，城隍地區如城隍廟、豫園等地標構成的“附近”空間，曾是游神活動的舞臺。這些活動承載著宗教意義，承擔起社區團結和文化傳承的責任。但隨著時代變遷，形式和意義也在發生變化，娛樂和城市慶典屬性增強。在日本和歐洲，類似活動仍然存在；中國一些古鎮嘗試復興與融合傳統游神活動，但多服務于旅游業，社群與社區自己的活動比較少。 

五一期間的城隍廟?上海城隍廟公眾號

 郁喆雋：逢年過節祭拜城隍的一定是周邊社區的居民，他們和城隍有許多情感乃至實際利益的聯系。隨著城市化發展，城市擴大和改造，老城區的人口結構發生變化。草根社區的分崩離析，使得社區性信仰在快速城市化、現代化過程中，受到了很大沖擊。

上海，一個常被外界貼上商業化與世俗化標簽的城市，卻在其繁華的表象下隱藏著一種超越與神圣的力量。我曾經就此寫過一本書《神明與市民》，是關于清末民初在上海持續進行的一項獨特活動——“三巡會”。“三巡會”是每年在清明節、中元節和農歷十月初一這三天舉行的盛大出巡活動，以城隍爺及其夫人的出巡為核心。在出巡過程中，居民和商鋪紛紛設供桌祈福。出巡路線在城內穿行，吸引了來自不同階層的人們參與。 

民國時期城隍出巡場景?上海城隍廟公眾號

歐洲朋友告訴我，他們認為三巡會和天主教的游行（Procession）是可類比的。但是它們的神圣和世俗之間存在強烈的二元對立，顯然沒有三巡會這么“歡樂”。除了城隍廟，周邊還有眾多小廟，如火神廟、藥王廟等，它們與現代社會功能無縫銜接，如火神廟演變成消防隊駐地。廟宇中的戲曲表演，與古希臘戲劇的初衷相似，都是為了酬謝神明。如今，在上海的許多地區，請戲班子表演時，首排座位仍為空置，是留給神明觀看的位置。 

AI還原中世紀歐洲宗教劇游行?烏鎮戲劇節

祝逸雯：我聽陜西的神父說，當地人也會抬著圣母瑪利亞的雕像進行巡游。有趣的是，在美國的某些地區，也有圣母瑪利亞的巡游活動。據報道，這一傳統是受到當地福建華人的影響。

郁喆雋：中國嶺南潮汕地區的媽祖崇拜同樣有趣。城隍是陰間的地方官，負責屬地管理；而媽祖則是漁民航海的守護神。晚清時，官員們出海前會參拜媽祖廟以求平安。中國信仰中，皇權試圖壟斷信仰并給神祇定品級，但百姓的需求不斷推動信仰發展，形成了一種中央與地方的權力博弈關系。 

2024年2月19日，福州，長樂區厚福村舉行傳統游神民俗活動 ?視覺中國

考城隍?《聊齋志異圖詠》

——中國人精神生活觀察：祛魅還是復魅？

如此城市：雖說近代以來的受過教育的中國人多數是無神論者，但是本土宗教還是潛移默化地影響著我們的日常生活。在中國古典奇幻小說中，我們會看到強烈的修煉成神的欲望，而中國人的神圣跟世俗往往是混為一談的，凡人與妖孽對神仙生活的向往，往往是青春永駐或者物質生活的優渥豐盈，說是天上人間也不為過，成仙是對世俗的極致迷戀。

郁喆雋：在青浦的田野調查中，有一個有趣的現象：老齡化且人口稀少的村莊里，每戶小房子都插著國旗。問及原因，村民解釋因村北在建高鐵，擔心工程驚擾土地神靈，影響村莊平安，故用國旗（紅布）來驅邪除祟。我們沒辦法確定這種信仰是不是“道”，但確實跟印象里的宗教信仰大相徑庭。以西方人類學的視野來看，道教存在大傳統和小傳統。所謂小傳統，如戲劇、口傳故事等，往往比大傳統更穩定、鮮活。它們因實用性和有效性在民間廣泛流傳，為民眾提供精神寄托。大傳統與小傳統有時分離，有時互動，共同構成了道教文化的多元現狀。我們的田野研究更多地看到小傳統，其鮮活、有生命力，展現出道教文化的歷久彌新。

祝逸雯：“動土”的概念，其歷史可追溯至道教形成之前，《論衡》即有記載。然而，道教在發展過程中，針對這些問題，逐漸形成了獨特的、以“道”為核心的解決方式，即通過一系列道教儀式來尋求解決方法。道教在形成過程中，廣泛吸納了更早、且范圍更廣的哲學思想，從而構建其獨特的道德觀和宇宙觀。在理論的基礎上，道教發展出了眾多實踐方法，來解決現實生活中的實際問題。在當代社會，仍有許多人選擇用這些方法解決問題。盡管在部分人眼中，“術”相較于“道”似乎顯得較為基礎或初級，但我認為，“術”是很多人接觸并了解道教的起點。通過學習和實踐這些“術”，他們逐漸深入，最終接觸到更為核心的思想和觀念。

在現實生活中，宗教組織也面臨著如何自給自足的問題。一些組織可能通過上層路線，與宮廷貴族或富裕階層建立聯系，以獲取他們的贊助。更多的宗教組織走基層路線，會選擇通過為信眾提供服務來獲取收入，比如進行宗教儀式、提供宗教咨詢等。這些服務是此類組織賴以生存的基礎。從社會垂直分層的角度來看，宗教無疑是跨越多個階層的廣泛領域。

如此城市：如今互聯網上流行“淡人”的說法，這可能就與“道”的狀態接近，對于什么都淡淡的。雖然“祛魅”這類學術詞匯今天逐漸變得生活化，而我們似乎看到年輕人的一種“復魅”，他們試圖用“道”中的“術”的方式理解生活，如八字、算命，甚至星座、占卜等等。 

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郁喆雋：從學術角度來看，"祛魅"一詞源自馬克思·韋伯，原指宗教改革中巫術成分的消退，特指圣餐中神圣性的喪失。然而，"祛魅"在當今社會的流行，已經遠遠超出了其原有的宗教含義，更多地被賦予了時代性解讀。它象征著在科技高度發達、未來充滿不確定性的時代，人們對于神圣性、超越性的質疑和消解。 

圣餐(The Lord's Supper或Holy Communion)，亦譯"神交圣禮"。基督教的主要儀式之一，也是一種特殊的崇拜儀典。 ?《圣餐的勝利》

從專業研究的角度來看，“祛魅”、"淡人"等網絡熱詞的流行，是集體時代精神的指示器，不僅記錄了社會變遷的軌跡，更揭示了人們內心深處的焦慮與不安。它們的社交屬性使得人們在使用時容易產生共鳴，但同時它也像通配符，容易讓我們忽略詞語背后真正的問題。

一種理解源自尼采等思想家，他們提出“背后世界論者”的概念，即盡管科學揭示了世界的規律性，但人仍傾向于追求超越科學解釋、富有魅力的未知。人們渴望世界充滿意義，而非僅由概率和隨機性構成。這種神圣與魅力，是人性深層的追求。另一種解釋則強調時代性和語境性，如“佛系”和“淡人”等詞匯的流行，反映了特定時期的文化現象和集體心態。

馬克斯·韋伯說，“人是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。”當不安定感增強時，人們要建立起自己的意義體系。而且算命、星盤等有很強的社交屬性，滿足了大家對于陪伴和尋找同類的剛需。

——制作團隊

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