下載客戶端

登錄

特展預(yù)告丨樹碑立傳：吳中古樹名木的故事

2024-05-13 11:17

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原作者：吳文化博物館

注意！！未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載！！！

是的，我們給古樹名木做了一場展覽！

耗時 2 年，

招募 62 位志愿者，

累計 10000 公里以上的田野調(diào)查，

推出 31 篇考察、考證文章，

邀請 17 位青年藝術(shù)家，

群策群力完成了展覽。

什么是古樹名木？

古樹，指樹齡一百年及以上的樹；名木，指珍貴、稀有和具有歷史價值、紀念意義的樹。

為樹寫傳是雄心勃勃的命題，答案來自喻為無字碑的古樹本身，它的形態(tài)、軀干以及與周圍居民、環(huán)境相互作用所留下的痕跡，千百年來的氣候變化、地質(zhì)變遷及人類活動都成為過去的故事。

展覽分為吳頌展廳及公共區(qū)域，既連接塵封在故紙堆中的往事，又以最前沿的當(dāng)代藝術(shù)多角度敘事。一直以來，“多識草木鳥獸之名”成為人們對格物致知的博物學(xué)的一種倡導(dǎo)，聚焦本鄉(xiāng)本土的古樹名木，是對大自然的敬畏與尊重，也是博物館的職責(zé)所在。

古木作為獨立的繪畫題材，最晚始于唐代，行至北宋，古木繪畫更加寫實，更有論不同樹種特征及畫法區(qū)別者，古木歷盡滄桑，軀干常有盤結(jié)的樹疤。盡管如此，以上對古木的關(guān)注及描繪仍停留在觀賞奇形異狀的樹姿上，而明代吳門沈周繼往開來，將虞山十八景之一的星壇七檜作為地方名勝景觀，實景寫生，繪下奇古之樹。此后，探訪古樹成為吳中知識階層的興趣之一，都穆、吳寬、王世貞、文徵明等文人都留下對觀賞古樹及相關(guān)文藝活動的記錄，紀游繪畫在吳門畫派中掀起一陣熱潮。

《虞山十八景·星壇七檜》清吳榖祥常熟博物館藏

一方水土養(yǎng)一方樹木。山溫水軟、四季分明的蘇州，孕育了豐富的植物資源。這些散落在鄉(xiāng)野村落、寺觀古跡、宅第園林的古樹，凝視四時更迭，閱盡世間滄桑，有條不紊地按照自己的節(jié)奏生長，與每一代蘇州人相依相伴。在樹碑立傳志愿者們進行田野調(diào)查的兩年時間里，志愿者們合力完成了航拍、攝影、速寫、剪輯、文獻檢索、寫作、口述史采訪、標(biāo)本采集的工作，為百余棵古樹名木立傳。

活化石

銀杏

吳中155，東山北望嶺下村

樹齡約2000年

蘇州掛牌樹齡最長的一棵樹，藏在東山鎮(zhèn)北望嶺下村，植于西漢。村民將其視作“神樹”，在樹旁擺上了供桌、壘起了小龕，常年供奉香火。古樹曾遭受雷擊，現(xiàn)樹身只余四分之一，根部又萌生出繁密的新枝。早在人類出現(xiàn)以前，“活化石”般的銀杏已經(jīng)在世界上存在了數(shù)億年。強大的自愈新生能力正是這個樹種萬古長存的秘訣之一。

清奇古怪

圓柏

吳中186、187、188、189，司徒廟

樹齡約1900年

鄧尉山香雪海經(jīng)乾隆皇帝推廣，早已成為馳名全國的賞梅勝地，但即便是花季，鄧尉山下紀念東漢大司徒鄧禹的司徒廟仍然游客寥寥。司徒廟始建無考，現(xiàn)僅存藏經(jīng)樓、司徒殿兩座單體清代建筑，其余殿堂均為現(xiàn)代復(fù)建，甚至遠沒寺內(nèi)“清奇古怪”四枝古柏著名。傳說古柏為鄧禹手植，由乾隆賜名，但真正廣泛在文人間詠誦則始于清末，近代以來，不乏吳冠中等大家為其寫生作畫。

藤樟交柯

香樟、紫藤

吳中025、026、027，金庭鎮(zhèn)秉場村羅漢寺

樹齡約600年

循著羅漢塢平坦寬闊的步道行約數(shù)十步，便能看到石雕牌坊一座，額枋里刻著民國學(xué)者李根源于1929年游至西山時所寫隸書“古羅漢寺”，兩側(cè)是沈炳春撰寫的楹聯(lián)，曰“梵音風(fēng)作韻，古樹徑通幽”，未見其樹，已會其意。藤樟交柯的奇景坐落在羅漢寺前，兩棵古樟已歷六百年芳華，樹冠高越眾林，枝葉繁茂，深蔭翳日，其中一棵古樟的樹身纏繞著一棵三百年的紫藤古樹，藤蔓依樟樹樹身蜿蜒而上，仿佛沖上云霄。

世無玉樹，請以此花當(dāng)之

玉蘭

吳中245，穹窿山上真觀

樹齡約235年

白玉蘭綻放之際，恰似點點碎玉掛枝頭，碧白無瑕，臨風(fēng)皎皎，很難不愛。玉蘭生長到一定年歲才會開花，每一棵花樹都是時間醞釀的成果。坐落在蘇州穹窿山上真觀內(nèi)的白玉蘭古樹已有兩百多年，據(jù)傳由乾隆下江南期間手植，翻遍乾隆游歷上真觀所作詩文，均沒有提到曾經(jīng)植樹的事，而蘇州也有多棵樹木傳說是乾隆手植，讓植樹故事?lián)渌访噪x，不過，香客們愿意將美好的祈愿寄托于古樹身上，玉蘭花期時，上真觀的工作人員每天都要為古樹解下很多祈愿絲帶。

先有寺，后有樹

銀杏

滄665、666，定慧寺

樹齡約200年

明代吳門畫家錢穀曾經(jīng)繪有《定慧寺禪院圖》，從畫卷的右側(cè)題有辛酉年（1561年）春日所作推知，這幅寫實的長卷記錄了500多年前定慧寺禪院的實景，可惜那時還沒有大殿前的銀杏古樹。今天，進入定慧禪寺的香客，必定會被兩株銀杏古樹所吸引，據(jù)古樹保護工作者張冀老師回憶，定慧寺殿前的古銀杏曾因長勢太好，將大殿內(nèi)地磚翹起，在古樹保護方案里，既要保護古樹，又要保護古建筑，最終，古樹醫(yī)生們將樹根進行削減才得以兩全，這提醒了人們，古樹向下扎根的頑強的生命力遠超想象。

演過《紅樓夢》的美人茶

山茶

耦006，耦園

樹齡約130年

耦園東花園城曲草堂前的黃石假山上，兩棵山茶雍容舒展，盛放的粉色花瓣綴滿枝頭，在冬天里顯得格外明媚。美人茶還曾在1987版《紅樓夢》電視劇中黛玉葬花的片段里出鏡，電視劇的民俗指導(dǎo)鄧云鄉(xiāng)先生在《耦園落花》一文中寫道，“由于色彩嬌嫩，十分宜于在熒屏上顯示，所以黛玉拾落花便選擇在這里拍攝。她拾起來，托在掌心觀賞的，便是一小朵嫩紅的山茶花。”

墜玉攢星之姿

楸樹

常491、常492，虞山街道三峰清涼禪寺

樹齡約220年

這兩棵楸樹位于三峰寺山門外，幾乎成為三峰寺的標(biāo)志，是蘇州大市唯三可賞古楸花的地點，楸樹可算一種北方遍植的鄉(xiāng)土樹，來到江南便成了物以稀為貴的奇樹。只是楸花帶“秋”字，卻絕非秋花，這又何解？倘若我們動用一些想象力，把春天切割成初春、仲春、暮春三部分，再加上江南初夏繁花似錦不輸春日，變成了四等份，而楸樹于暮春盛開，恰巧已是三春之末，剛好是四等份中的“秋”。

古松斷水

白皮松

吳江028，同里耕樂堂

樹齡約405年

“水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其流則遠矣。”吳地的文人山水畫中，古松經(jīng)常能夠在特定角度利用視覺錯位斷水，襯托流水深遠。像耕樂堂白皮松這樣歪斜的樹，以我們視角高度營造出更強的景深效果，網(wǎng)師園的看松讀畫軒前也有與之相似的白皮松，這“看松讀畫”的內(nèi)容中，是否有古松的斷水之法呢？

古人以樹為師，從古樹奇異的造型和存世之道獲得來自天地的啟示，高士在樹下?lián)崆佟⑿喇嫷膱鼍笆侵袊囆g(shù)中的常見圖像，跨越了多個時代。樹作為超級符號和靈感之源，更跨越了文明。在樹冠下，佛陀開悟、莊周夢蝶；夏娃食禁果得智慧，牛頓被蘋果砸悟引力，阿波羅失戀后戴上了藝術(shù)的桂冠。不管是阿凡達中的神樹，還是宮崎駿筆下的森林，眾多與樹相關(guān)的傳說和歷史都指向了人與樹的亙古不變的共生關(guān)系。

本次樹碑立傳展覽，在展示古樹調(diào)查研究成果的基礎(chǔ)上，吳文化博物館邀請了17位藝術(shù)家，續(xù)寫古代文人“以樹為師”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用各種藝術(shù)媒介再立古樹的傳奇，旨在帶給觀眾全新的認知體驗。秦皇漢武苦尋蓬萊，富豪揮金飛往宇宙。但升華與慰藉，只需觀察一顆樹。

《柔枝》詹倩茹 2024

舞蹈影像

古樹：耦006 山茶耦園樹齡約130年

在詹倩茹的作品中，主人公通過觀察古山茶樹的花開花落，從溫婉的古代女性轉(zhuǎn)變成獨立奔放當(dāng)代女性。這種在自然中得到啟示與自我解放的可能性，正是文人們所追求的“天放”（nature freedom）。

《痕》王忠升 2024

丙烯，木，古法紙張

古樹：吳中176 櫸樹余山島樹齡約1012年

吳中174 櫸樹東山鎮(zhèn)楊灣村湖沙廟樹齡約242年

拓印保存了人類的知識與圖像，王忠升運用拓印兩顆古樹傷口的方式，讓古樹把傷痕作為植物智慧驕傲地展現(xiàn)在觀眾眼前。似乎正告訴我們療愈的重要前提是直面自己的創(chuàng)傷。

《古樟之鏡》 Jazzz 施皓敏 2023-24

透明亞克力裝置

古樹：吳中012 香樟金庭鎮(zhèn)陰山島

樹齡約1000年

巨大的古樟樹成了周圍居民自然地標(biāo)與庇護所。施皓敏把古樹的特征與周邊生物轉(zhuǎn)譯為多視角圖像、圖像上填充著不同的綠色與動植物線條。作品邀請觀眾步入這“古樟議事點”的精神空間，一起感受“心靈的光合作用”，把對藝術(shù)與自然的熱愛轉(zhuǎn)化為幸福生活的糖分。

《被雷劈過的銀杏樹》李一佳 2023

50 x 2300cm ，碳粉、松節(jié)油、電鍍筆、蜂蠟、Dura-Lar膠片

古樹：吳中155 銀杏東山北望嶺下村樹齡約2000年

李一佳的作品融合了諸多信仰向天向上的視覺潛意識和對神秘樹林的敬畏。超過兩千年的古銀杏與20米的作品高度，讓人聯(lián)想起環(huán)太湖先民們孕育的自然信仰。抬起頭，我們和先民看到的是同一片天，甚至同一棵樹。

《徐·如林》姚念宇 2023

行為/視聽影像/雙聲道音頻蘇州布匹昆曲評彈人聲采集

古樹: 吳中297 銀杏甪直保圣寺樹齡約1500年

宋代開始，文人們漸漸不愿使用鮮亮的色彩作畫。因為黑白二色足夠表現(xiàn)對與自然的理解與畢生所學(xué)。姚念宇把身體化為筆墨，用行為藝術(shù)的方式視覺化了保圣寺中古樹的禪意；演繹出留白與天人合一的意境。作品更是邀請觀眾在視覺欲望強烈的時代中靜心觀看一段并無刺激場景的詩意影像。

《推演》黃碩 2024

生態(tài)裝置，生態(tài)缸、維生系統(tǒng)、柏木、樹杈、砂巖、圓柏、草本植物等

古樹：吳中186、187、188、189，圓柏光福司徒廟，樹齡約1900年

今天，很難擁有一座園林來延伸自己的藝術(shù)品格，想要升華看到古樹與園林的感動，生態(tài)缸成了一種高雅的可能性。當(dāng)思考如何在方寸之地再現(xiàn)自然景觀之時，我們儼然成了山水、花鳥畫家。在思考缸中生態(tài)如何續(xù)存的時候，我們儼然成了植物學(xué)家、自然的伙伴。

《夢華錄》黃陵野鶴 2024

書法，枯木裝置

古樹：網(wǎng)003 圓柏網(wǎng)師園樹齡約930年

中國藝術(shù)里書與畫同源，漢字又源于自然中的形象。黃陵野鶴為網(wǎng)師園古圓柏創(chuàng)作的“擬態(tài)書法”可以說是“師法自然”的最好表達。而在這些擬態(tài)字中不乏有人們的美好愿望。正如各處可見的搖錢樹、許愿樹傳說，在900多年的歲月中，古圓柏應(yīng)該也接收過無數(shù)念想。

《木又春》念子軒 2024

新媒體裝置

古樹：吳中082 桂花東山鎮(zhèn)紫金庵樹齡約600年

古樹能否用自己的意識創(chuàng)作呢？新媒體藝術(shù)家念子軒測量了古樹的電流數(shù)據(jù)，邀請古樹共同在賽博世界中共同創(chuàng)作出獨一無二的動態(tài)作品。作品同時也邀請觀眾暫時走出人類中心主義思維，欣賞一顆古樹的自我表達。

《你是我生命的偶然》萬雨塵 2024

行為影像裝置

古樹：天086 楓香天平山樹齡約420年

在掃碼下單的時代，真實交流的缺失，造成了人際關(guān)系的工具化。萬雨塵或坐在梯上，或站在展廳中，和樹一樣不移動也不互動，試讓觀眾思考人與人之間植物性關(guān)系的可能。植物可以自己生產(chǎn)養(yǎng)分，動物需要攝入其他生物維生。動物間競爭殘酷，植物間更多的是合作。樹擅長化解對立：自然與城市，野生與文化之間由樹連接起來。

《樹衣》錢儒雅 2023-24

攝影，卷軸裝裱

古樹：天011、053、090 楓香天平山樹齡約420年

錢儒雅用長卷這種印入我們審美本能的形式來展現(xiàn)三顆古樹的樹皮。在博物館中脫離自然原境的欣賞方式讓我們更易驚嘆于古樹細部超然的復(fù)雜性、樹與樹之間的巨大區(qū)別。這種觀看最終將揭開眼前的一葉障目，意識到我們與自然接觸時所錯過的美。

《生命之樹》史文斌 2023

攝影，藝術(shù)微噴

古樹：吳中175 銀杏湖沙公墓前（劉公堂）樹齡約500年

史文斌的作品再現(xiàn)了人與樹的古老共生關(guān)系。塵歸塵，土歸土。古時回歸大地后的人似乎又進入了墓園旁古樹的身體之中。家族樹、家譜呈樹狀，隱喻了人與自然的緊密連接與向往枝繁葉茂的共同生物本能。

《路徑》張贏 2024

裝置

古樹：天189 圓柏天平山樹齡約150年

人的一生不停移動，遇到危險可以逃跑，但樹木原地不動地進行光合作用。有的科學(xué)家證明了樹木可以辨別親族的基因，從地下輸送更多的養(yǎng)分給自己的“血脈”，死前還能將畢生智慧的信息傳給下一代。張贏致敬的這幾顆圓柏之間又有著怎樣的聯(lián)系和內(nèi)在的故事呢？

《樹宅相守的白皮松》高明通 2023

油畫

古樹：吳中030，白皮松金庭鎮(zhèn)春熙堂，樹齡約200年

“西方美術(shù)偏重于形與質(zhì)，而中國美術(shù)則更珍視神與韻。” 熱愛蘇州古樹的吳冠中這么說。而高明通在神韻與形質(zhì)中找到了絕妙的平衡，以古白皮松為主人公，用油彩繪制了一副蘊含宋韻的古樹肖像。

《交柯》南歆媛 2023

礦物顏料、銀箔、麻紙

古樹：吳中025、026、027，香樟、紫藤金庭鎮(zhèn)秉場村羅漢寺，樹齡約600、300年

南歆媛的作品，給了我們舒適的觀看體驗。這種視覺上的快樂源于中心對稱的構(gòu)圖和三聯(lián)屏的使用。再來看“美”這個字，有人說羊大是美，有人說羊人是美。但可能美就是片對稱的葉子。用這種思考再看作品：人類藝術(shù)家用源自大地的礦物顏料和經(jīng)過自然洗練的審美，畫下了藝術(shù)與自然的“藤樟交柯”。