原作者：吳君神

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蘇州靈巖山腳下有南宋著名抗金將領韓世忠的墓園，墓前神道碑有“天下第一碑”的美稱，碑文記載了韓將軍一生功業。此碑樹立的前因后果，更是見證了老將軍晚年隱居蘇州，推動家族轉型的掌故。一碑之間，寫盡了蓋世英雄后半生的榮辱進退。

01

中興佐命定國元勛：碑文里的韓世忠

韓世忠墓神道碑 圖源：@蘇州發布

此碑全稱“韓蘄王神道碑”，高約10米，寬2.1米，厚0.3米，共88行，每行150多字，約有14000字。高度與字數在古今碑刻中極為少見，加之韓世忠的影響力，故有天下第一碑的美稱。

神道碑一般是在主人下葬時所立，此碑卻別有曲折。韓世忠去世于公元1151年，此時在位的皇帝是宋高宗，神道碑卻要到高宗兒子宋孝宗時才樹立。倒不是宋高宗沒有為功臣樹立神道碑的習慣。恰恰相反，他曾經為權臣秦檜賜親手書寫“決策元公精忠全德”碑文，武將中的張俊去世后也曾親書“安民保泰翊戴元勛之碑”。

韓世忠像 圖源網絡

韓世忠的功勞并非不如秦檜、張俊之輩，關鍵在此二人都是堅定的主和派，而韓世忠為堅定的主戰派，為高宗不喜，其去世后的待遇低于前者。宋孝宗年輕氣盛，高舉主戰旗幟，發誓收復失地。韓世忠的評價瞬間上揚，追封其為“蘄王”，并獲得“忠武”謚號，可與鞠躬盡瘁的諸葛亮相媲美。

韓世忠家人趁勢請求為其樹碑，宋孝宗立即答允，并親筆題寫“中興佐命定國元勛之碑”十字碑額。碑額中間刻有“選德殿書”四小字，選德殿是南宋臨安宮殿名，此處代指宋孝宗，相當于筆名。神道碑兩邊裝飾云紋意喻韓家世代榮華富貴，碑額處刻有夔龍紋極盡華美。

碑文由右丞相趙雄草擬，樞密使周必大手書。趙雄以直白的語調敘述韓世忠光輝燦爛的一生。著名的“莫須有”事件也留在碑文上：

岳飛之獄，王不平，以問檜，檜曰：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。”王艴然變色曰：“相公，‘莫須有’三字何以服天下！”于時舉朝憚檜權力，皆附離為自全計，獨王于班列一揖之外，不復與親。

寥寥數十字寫盡韓世忠的急公好義，也讓“莫須有”三字流傳后世，成為秦檜永不能清洗的污點，更令人惋惜岳飛的冤屈。除了“莫須有”事件外，碑文還記載韓世忠反對秦檜議和的事跡：

秦檜還自沙漠，力勸太上屈己和戎，銷兵罷將。朝廷遣使交割河南境土，虜亦遣使來議，而使名不遜。時檜主議甚力，自大臣宿將，萬口和附，王獨慷慨泣涕，章上以十數，為太上開陳和議不可之狀。

“獨慷慨泣涕”“章上以十數”，表明主和派勢大主戰派式微。韓世忠迎難而上，明知不可為而為之，堅持向高宗上書，希望北伐中原。

周梅谷拓《韓蘄王神道碑》拓片 蘇州碑刻博物館藏

神道碑歷經坎坷。1939年，碑身被颶風吹倒，斷裂成十數塊。幸得靈巖山妙真和尚多方奔走，邀請各方人士以及韓家后人出錢出力，將斷塊用混凝土連接固定，重現昔日雄姿。

從碑文記載的韓世忠質問秦檜，以及反對議和，隱約能看到高宗對韓世忠的猜忌。難怪韓世忠晚年被迫退隱蘇州，轉而為家族子弟謀取后路，退中有進。

02

又上表乞骸骨：時勢使然下的隱退

紹興十一年（1141年）四月，韓世忠被提拔為樞密使，官階又往前進一級，實則已身處懸崖邊。樞密使掌管軍事，相當于副宰相，屬于武臣的最高榮譽。宋朝統治者吸取五代教訓，執行重文抑武的國策。樞密使一向由文官掌控，名將狄青擔任樞密副使，就被逼迫到郁郁而終。

《賜岳飛批剳卷 》趙構 南宋 臺北蘭千山館藏

此為宋高宗趙構親手寫給岳飛書信其中的一封，寫于1141年，此時與岳飛遇害不到一年。

釋文：得卿九日奏……韓世忠已至濠上……若得卿出自舒州，與韓世忠、張浚等相應，可望如卿素志。

宋高宗把韓世忠放到樞密使位置，就是在提醒對方可以退休。宋朝官場慣例，有功之臣在致仕之前官位再進一步，以高官厚祿退出政治舞臺。韓世忠心知肚明，神道碑詳細記載韓世忠力辭樞密使一職：

王上表乞觧樞務，避寵丐閑，時論高之。時紹興十一年也，又上表乞骸骨，不許。除太傅，依前三鎮節鉞，充醴泉觀使，進封福國公，賜第都城奉朝請。

“觧”通“解”，“乞觧樞務”表明韓世忠不敢擔任樞密使。“時論高之”則表明韓世忠的態度得到世人的贊同，彰顯政治智慧。“又上表乞骸骨”則是韓世忠配合高宗皇帝，兩人君臣一場，好合好散。“賜第都城奉朝請”，暗含高宗對世忠仍不放心，在都城給他安家。

《致運使直閣侍史尺牘》韓世忠 南宋 臺北故宮博物院藏

韓世忠是陜西延安人，十八歲從軍，五十二歲退休，一生轉戰乎南北，奔波于東西，安定福建，清剿江西，巡定兩湖，平定苗劉叛亂，黃天蕩大破金兀術，揚威大儀，聲震敵國。韓彥古總結道：

臣之先臣世忠，發身戎行，逮事徽宗、欽宗，皆著顯效。暨委質太上皇帝，自大元帥霸府，洪濟于中興，始終實備大任。仰憑宗社威靈與太上皇帝廟謨神算，摧勍敵如拉朽，芟劇盜如刈菅。大戰數十，小戰數百，豐功盛烈，光照古今。

“摧勍敵如拉朽，芟劇盜如刈菅”“大戰數十，小戰數百”，韓世忠殺巨盜強賊如割草，戰績太盛，光芒炫人耳目，不得不退隱了。韓世忠征戰大半生，留下一身傷痕，可能已經厭倦刀頭舔血的日子。此乃常情，畢竟人不能一直生活在廝殺里，以戰場為家。何況韓世忠此時坐擁高官厚祿良田美宅，身邊嬌妻美妾歌兒舞女，家中封妻蔭子光宗耀祖，應該沒有遺憾了。

紹興十一年，宋金兩國局勢緩和。此時宋逐漸務實，認為國力疲敝，無法北上收復失地。金國也明白南國多川澤，騎兵難到，滅宋不過幻想。雙方的和談進入實質階段。飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。宋高宗開始收拾中興四將，亦即劉光世、張俊、岳飛與韓世忠。

《中興四將圖卷》局部 中國國家博物館藏

劉光世打仗敗多勝少，早早交出兵權回家享福。張俊熱心政治轉身當文官。岳飛含冤下獄，慘死風波亭。作為有政治嗅覺的大將，韓世忠只能乖乖致仕退隱。

韓世忠交出軍權退出官場，卻仍未得閑。他與部下長期同生死、共患難結下的關系，對皇權構成威脅。為了消除皇家的猜疑，韓世忠選擇采取閉門謝客，不與部下往來，以此保全家人。

03

寶玉妻男宿業纏：居蘇期間的家族轉型

韓世忠晚年究竟退居到哪里？歷史上存在兩種觀點。有的認為是蘇州，證據是韓世忠在此建有韓園。有的認為是杭州，證據是高宗的御賜宅院。作為中央干部，韓世忠按理應該在杭州退休，在西湖邊上養老。《建炎以來系年要錄》載：

晚以公王奉朝請，絕口不言功名。自罷政居都城，高臥十年，若未嘗有權位者，而偏稗部曲往往致身通顯，節鉞相望，歲時造門，類皆謝遣。獨好浮圖法，自號清涼居士。

《高義帖》韓世忠 南宋 故宮博物院藏

韓世忠實際隱居地點卻是蘇州，最明顯的證據就是墓地安置在蘇州市木瀆鎮靈巖山西南麓。韓世忠墓由神道碑、韓蘄王祠及韓世忠夫婦合葬墓三部分構成。神道碑前文已經提過。韓蘄王祠是供人瞻仰祭拜韓世忠的場所，位于靈巖小學內。祠堂分前后兩院，陳列了韓世忠史跡、韓世忠像等物，反映其生平經歷。

韓蘄王祠 圖源：看蘇州

墓中安葬了韓世忠和四位夫人，屬于非常獨特的一夫多妻合葬墓。古人講究一夫一妻多妾制，夫婦墓葬多為一夫一妻，有時因原配早逝，而會將原配與繼室合葬，形成一夫二妻的葬制。韓世忠功勞太大蔭及家人，除原配秦國夫人白氏外，梁氏、茆氏與周氏，或因軍功，或因生子，各被封為楊國夫人、楚國夫人、蘄國夫人。韓世忠夫婦葬在蘇州，說明他把蘇州當家。晚年退休之后，他往來于蘇杭兩地，以蘇州為主。

至于《建炎以來系年要錄》的記載，又當如何解釋？高宗皇帝對他有提防之心，不可能將韓世忠放到邊關，以免養虎遺患。“韓蘄王神道碑”記載韓世忠妻子與兒子作為人質居住在臨安：

時楊國夫人及二子質，傳軍防守甚嚴，王略無顧念。會隆祐太后宣見楊國，楊國詣傳紿曰：太尉作如許事。

梁紅玉在軍前擂鼓 圖源：電視劇《精忠岳飛》

楊國夫人就是傳奇女將梁紅玉，“二子”是指長子韓彥直與次子韓彥樸。除了留妻子為人質，高宗還請隆祐太后多多接觸梁紅玉，走夫人路線籠絡韓世忠。在表面的關懷下，藏著重重猜忌。

蘇州離杭州近，皇帝可以及時知道韓世忠動向。且蘇州是東南重鎮，經濟異常繁華，世忠退隱此地，也能展現朝廷對功臣的重視。韓世忠本人可能覺得在天子腳下仰人鼻息，生活不自在，遂決定在蘇州安享晚年。以韓世忠在苗劉兵變中的救駕之功，皇帝還是會給面子。

最關鍵的是梁紅玉在抗金戰爭中早逝，韓世忠將其安葬在蘇州靈巖山下。從南宋人徐謂禮的墓葬中可知，當時夫婦合葬墓是異室同穴，亦即先將墳墓挖掘完畢，之后根據夫婦人數建立墓室，起到一次性完工，夫婦先后安葬的作用。韓世忠將梁紅玉葬于蘇州，表明他死后也會埋在此。

韓世忠墓 圖源：看蘇州

前面都是佐證，韓世忠晚年定居蘇州的直接證據，源于其碑文：

（紹興）二十一年秋，王病不能朝，乃上表謝事。策拜太師，問疾之使肩摩轂擊于道。于是悉召故人列侯勉以忠義大節，焚逋券百萬，親視含襚，曰：“吾以布衣百戰致位公王，可以無憾矣。”以是年八月四日，薨于私第之正寢，享年六十有三。

紹興二十一年秋天，韓世忠病重，無法出席朝會等禮儀活動。臨終前以效忠皇帝、用心為國勉勵老部下。“含襚”是指喪葬用品。“私第”一詞表明非杭州御賜宅邸，而是在蘇州置辦的私家園林。韓世忠病逝于蘇州，足以表明其隱居地點為蘇州。杭州的御賜宅邸是禮儀建筑，參加典禮的臨時居所。

韓世忠、韓彥直紹興十二年（1142）飛來峰《翠微亭題名》清拓本。民國徐乃昌舊藏

韓世忠晚年在蘇州的隱居生活，限于史料記載已經很難知道詳情。從其晚年寫的《南鄉子》中，略微能有一點體悟：

人有幾何般。富貴榮華總是閑。

自古英雄都如夢，為官。寶玉妻男宿業纏。

年邁衰殘。鬢發蒼浪骨髓乾。

不道山林有好處，貪歡。只恐癡迷誤了賢。

韓世忠文字質樸，符合硬漢形象。“寶玉妻男宿業纏”，表明晚年的韓世忠封妻蔭子兒女雙全，功名利祿在手，注定青史留名，才能用“宿業”形容“寶玉妻男”。“山林有好處”描繪晚年退居蘇州的隱逸生活。“誤了賢”一語，則又隱含埋怨，對秦檜等人當道的不滿。

《平江圖碑》上的“韓園” 圖源：蘇州碑刻博物館官微

居蘇州十年間，韓世忠大多待在韓園。韓園原名滄浪亭，取自屈原的《楚辭·漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，是蘇州四大名園之一。《蘇州府志》記載韓世忠得園過程：

紹興初，韓蘄王提兵過吳，意甚欲之，章殊不悟，即以隨軍轉運檄之，章窘迫，亟以為獻。其家百口，一日散居。

“其家百口，一日散居”，讓人感受到韓世忠的粗暴，也成為其人生中的污點。宋代對武將非常提防，視不貪財不好色受部下愛戴的將領為大敵，岳飛就是典型例子。韓世忠奪人園林可能是自污之舉，從中體現出政治智慧，也埋下他晚年居蘇的伏筆。

翠玲瓏 圖源：蘇州文化旅游資訊

韓園占地250畝，屬于巨型園林。韓世忠大力改造庭園，建瑤華境界（梅亭）、翠玲瓏（竹亭）、清香館（桂亭）等諸亭，最夸張的是在園中兩座小山間架起百米長的“飛虹橋”。南宋沒有水泥，沒有鋼筋，造百米長橋需要面臨很多困難。飛虹橋成為韓家彰顯財力的標志。韓世忠為躲避猜忌，基本不招待客人，外人很難一睹美景。南宋中后期才子吳文英，曾有幸游覽韓園，作《金縷歌?陪履齋先生滄浪看梅》：

喬木生云氣。訪中興、英雄陳跡，暗追前事。戰艦東風慳借便，夢斷神州故里。旋小筑、吳宮閑地。華表月明歸夜鶴，嘆當時、花竹今如此。枝上露，濺清淚。

遨頭小簇行春隊。步蒼苔、尋幽別塢，看梅開未。重唱梅邊新度曲，催發寒梢凍蕊。此心與、東君同意。后不如今今非昔，兩無言、相對滄浪水。懷此恨，寄殘醉。

詞的開頭追憶韓世忠的“英雄陳跡”，“戰艦東風慳借便”夸贊韓世忠在黃天蕩戰役中的功績。惋惜其北伐壯志未酬，只能大力建造韓園，發泄心中憤懣。

黃天蕩古戰場遺址 圖源：南京棲霞文旅

隱居蘇州期間，韓世忠操心子弟教育。在重文抑武的背景下，他覺得武將沒有前途，希望子弟朝著文官方向轉型。自范仲淹改革教學制度，蘇州教育甲于東南，培養出大批人才，宋代《吳郡登科題名錄碑》記錄244個蘇州登科進士姓名。定居蘇州的韓氏子弟能接受最好的教育。韓世忠一番用心良苦，終有所獲，子孫多為文官，碑文載：

子男四人。長曰彥直，嘗任戶部尚書，今為大中大夫，延水縣開國伯，食邑八百戸。次曰彥樸，奉議郎，直顯謨閣，蚤世。次曰彥質，朝奉大夫，直徽猷閣，知黃州。次曰彥古，起復朝奉大夫，充敷文閣待制，知平江府兼節制水軍，今家居終蘄國之制。

孫男十七人，曰梴，奉議郎、太社令；曰杕，奉議郎、直秘閣；曰格，宣教郎；曰樞，承務郎；曰松，通仕郎；曰相，承事郎；曰椿，承務郎；曰楷，承奉郎；曰林，將仕郎；曰森；曰休；曰楫；曰杰；曰本；曰梓；曰樟。

韓世忠有四子十七孫后代昌盛，刨除早逝與年幼人員，其三個兒子與九個孫子都成為文官，家族轉型較為成功。

《橘綠圖》馬麟 南宋 故宮博物院藏

按照父親心愿，長子韓彥直在工部、刑部、吏部擔任過官職，后來更是當到臨安知府，地位類似北京市長。韓彥直也留心于學術，撰寫《橘錄》一書，最早記錄柑橘品種和栽培技術。為增加文化底蘊，韓彥直編寫《水心鏡》將宋朝以來史實分門別類，著167卷，《宋史》載：

嘗摭宋朝事，分為類目，名《水心鏡》，為書百六十七卷。禮部尚書尤袤修國史，白于朝，下取是書以進，光宗覽之，稱善。

尤袤是中興四大詩人之一，文學素養極高。他對韓彥直的認可，表明其學問達到較為高深的水平，融入到文人圈。幼子韓彥古更是與蘇州有緣，擔任過平江知府。做官之外更是勤于寫詩詞，與文人雅士相互交往。他曾作《題大智院明月巢》：

清風去無塵，白云來無心。

一笑玉溪上，落花流水深。

“清風”“白云”祥和安寧，蘊含佛教精神。韓彥古承接父親晚年寄情佛教的閑情。“一笑”中飽含灑脫，視富貴榮華如流水落花，儼然一副江南名士模樣。韓家從武將到文臣的轉型非常成功。

韓世忠像 圖源網絡

蘇州位置上佳，能處理好與朝廷關系，安高宗之心。韓世忠更是以退為進，貌似從樞密使崗位上退隱林下，實則在布局家族轉型。他利用十年時間，由武轉文成功延續數代富貴。

04

滿城盡是韓蘄王：蘇州境內的遺物遺跡

韓世忠在蘇州居住的時間不長，留下的痕跡卻很多，首推的當屬韓瓶。

蘇州境內出土過大批外形粗糙尖長、口小腹大能裝水的陶器，民間盛傳它是韓世忠部隊使用的軍用水壺，稱作“韓瓶”，蘇州各地博物館均有收藏。韓瓶具有容量大、不易漏水、耐摔打的優點，特別適合急行軍時邊跑邊喝，補充身體水分。

甌窯青釉褐彩"東位"銘文雙系韓瓶 南宋 溫州博物館藏

關于韓瓶的來歷，鮮少有人記載。它的使用痕跡幾乎貫穿整個南宋，對后世有深遠影響。《骨董瑣記》記述：

康熙丁亥，有漁人掘得瓷罌數百……或謂此韓瓶也，韓蘄王（即韓世忠）所遺，得者遂珍之。

韓世忠與蘇州的緣分頗深，他的足跡遍布蘇州各地。大凡韓世忠軍隊駐扎場所，都有韓瓶遺物留存。韓世忠曾率軍駐扎張家港，可能正是因為有這段經歷，讓韓瓶成為張家港標志性文物，出土數量成百上千。張家港還曾發現過燒造韓瓶的古窯址，專家推測很可能是韓世忠隨軍工匠建造。

除了韓瓶外，韓世忠與穹窿山也結下不解之緣。相傳韓世忠晚年在穹窿山隱居，隱居場所叫“寧邦禪院”。從“寧邦”二字，可以看出他雖對世俗失望，心底仍然是那個為國為民的真英雄、大丈夫，渴望北伐收復失地。隱居期間，韓世忠與部下對月長談，訴說思鄉之情，留下一處景點“玩月臺”。民國大書法家于右任曾即興揮毫“韓蘄王玩月臺”六個大字，為穹窿山增添一份文氣。

寧邦寺 圖源：@半緣君Yuan

韓世忠與梁紅玉的愛情感天動地。馮夢龍在《情史》中評價梁紅玉道：

梁夫人不為娼，則不遇蘄王。不遇蘄王，則終身一娼而已。夫閨閣之幽姿，臨之以父母，誑之以媒妁，敵之以門戶，拘之以禮法，婿之賢不肖，盲以聽焉。不幸失身為娼，乃不能擇一佳婿自豪，而隨風為沾泥之絮，豈不惜哉！

歌頌韓梁感情超脫世俗偏見，不拘泥于禮法。歌頌梁紅玉能自主擇婿，追求自由與愛情。梁紅玉雖不幸沉淪風塵，卻能把握命運，獲得許多名門閨秀都無法想象的愛情，陪韓世忠經歷金戈鐵馬。

《致總領少卿尺牘》韓世忠 南宋 臺北故宮博物院藏

韓世忠對蘇州最大的貢獻當屬虔心向學的韓氏子弟。長子韓彥直前文已經略微提過，文武雙全，在政治、史學、農學方面都有深刻的研究。次子韓彥質歷任地方，當過平江知府、淮西總領、臨安知府等職，最終以太中大夫致仕，死后獲得“敏達”謚號。幼子韓彥古頗有孝心，在蘇州當官時，遇到家庭矛盾就像現在的調解員一樣，耐心聆聽排憂解難。可見韓氏一族已經成為較為典型的文官家族。

結 語

月滿則虧，水滿則溢，人應當知進退。韓世忠的進退是很好的典范。他一邊退居蘇州，一邊安排子弟習文，轉換賽道獲得新的發展機遇。我們應該向韓世忠學習，選擇在恰當時間點往后退一步，為前進蓄勢邁向更好的遠方。拳頭收回來，打出去才更有力量。

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