今年是明代心學(xué)奠基者陳白沙（陳獻章）誕辰590周年。11月27日，各方專家匯聚陳白沙的故鄉(xiāng)廣東省江門市，敬白沙鴻儒，論白沙精神。

近年來，明代心學(xué)，特別是陽明學(xué)，不僅是學(xué)術(shù)研究的熱點，也是文化傳播的熱點。可是，作為明代心學(xué)奠基者的白沙心學(xué)，卻顯得十分不相稱的冷清，畢竟在當(dāng)時，有天下學(xué)說半陳湛半陽明之說。有鑒于此，為了更好地打造白沙文化影響力，廣東省政府文史研究館與江門市政府以“白沙文化與當(dāng)代社會”為主題，聯(lián)合主辦紀(jì)念陳白沙誕辰590周年大會暨學(xué)術(shù)研討會。廣東省人民政府文史館副館長麥?zhǔn)缙肌V東文史學(xué)會會長江海燕、江門市委常委利為民、五邑大學(xué)校長張運華等出席本次會議。

廣東省人民政府文史館副館長麥?zhǔn)缙急硎荆惏咨呈且淮笕澹侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，對嶺南文化做出不可磨滅的貢獻，其思想在中國思想史上獨樹一幟。傳承和弘揚白沙學(xué)說，不僅是在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種精神力量，同時對維系社會長治久安與和諧發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。江門是明代心學(xué)奠基者陳獻章、維新先驅(qū)梁啟超、史學(xué)大師陳垣等的故里，又是粵港澳大灣區(qū)與粵西連接的重要交通樞紐，歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚。紀(jì)念陳白沙先生、研討白沙學(xué)術(shù)、弘揚白沙精神，將增強我們的文化自信和民族凝聚力，為江門在廣東四個走在全國前列的新里程中發(fā)揮更大的優(yōu)勢。“此外，我們與廣東嶺南心學(xué)研究會合作，出版了一套研究陳白沙的書籍，從哲學(xué)、社科、藝術(shù)界對陳白沙學(xué)術(shù)思想、詩詞書法，特別是心學(xué)理論做持續(xù)深入的研究。”麥?zhǔn)缙颊f。

“我們誠摯地希望各位專家學(xué)者們不吝賜教，建言獻策，讓我們攜手進一步提升白沙文化研究水平，打造白沙文化研究新平臺。”江門市委常委利為民在會上說道。他表示，江門市歷屆黨委、政府對白沙文化的傳承與弘揚都十分重視，把白沙文化作為打造核心文化資源和城市名片的重點。今年7月，江門市委十三屆七次全會明確提出，要“傳承僑鄉(xiāng)歷史文脈，推進以“白沙文化”等為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作，打響僑鄉(xiāng)文化品牌”。

據(jù)悉，紀(jì)念陳白沙誕辰590周年系列活動內(nèi)容豐富多彩，除了11月27日的紀(jì)念陳白沙誕辰590周年大會暨學(xué)術(shù)研討會外，江門市還陸續(xù)舉辦紀(jì)念陳白沙誕辰590周年廣州、江門政協(xié)書畫作品聯(lián)展，以及陳白沙文化節(jié)等。

在隨后的學(xué)術(shù)研討會上，更是傳出不少白沙心學(xué)研究方面的佳音，令人欣慰。白沙文化與當(dāng)代社會的關(guān)系是什么；如何讓白沙文化在當(dāng)代社會中綻放光彩？對白沙文化頗具研究心得的專家學(xué)者就這些問題侃談自己的見解，介紹自己對陳白沙精神的最新解讀。中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員張海燕從陳白沙的《禽獸說》談德性與自然，他認(rèn)為就陳白沙融合德性與自然的思想特質(zhì)，可從文化與自然、文化與異化、公共主體與個人主體等理論維度加以擴展與審視。上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授茍小泉再辯“學(xué)宗自然”與“要歸自得”，他認(rèn)為白沙學(xué)說中的“自然”與“自得”是相關(guān)的一組重要概念，反映出不同的內(nèi)涵。廣東省文藝批評家協(xié)會名譽主席黃樹森則感受“白沙體”，認(rèn)為“白沙體”文，撇盡“腐風(fēng)”，自由跳脫，徜徉其中能感受到一種精湛淵博，勾連百年的思維“脈沖”。

研討會上，新書《陳獻章詩編年箋校》還舉行了首發(fā)儀式，這套百萬字的著作由中山大學(xué)陳永正教授制作完成。陳永正將陳白沙留存下來的2577篇詩歌進行編年和校注，填補了該研究領(lǐng)域的空白，單輯佚增補詩篇即達(dá)五百余首，對白沙心學(xué)研究的深入，必將起到重要的推動作用。“陳白沙的詩集是先生最具代表的作品，想要研究陳白沙文化，首先要從詩歌研究工作開始。”陳永正說道。陳白沙不事著述，以詩為教，他當(dāng)年就是憑著存世的第一首詩《和楊龜山此日不再得韻》，而贏得“真儒復(fù)出”的盛譽。從某種意義上說，如何研究和理解他的詩歌，是研究他的思想和學(xué)說的關(guān)鍵之一。

此外，蘇州大學(xué)教師孫啟華博士正在進行的《陳獻章全集箋校》，也非常值得期待。而他在北京大學(xué)跟隨廖可斌教授所做的博士論文，即將以《自得的詩學(xué)——陳獻章文學(xué)研究》為題由廣東教育出版社出版。陳永正教授在該書的序中說，孫著旨在以中國古代傳統(tǒng)“大文學(xué)”的視角，重新評價白沙先生在明代文學(xué)中的地位。陳永正特別看重這種視角，認(rèn)為如馮友蘭《現(xiàn)代中國哲學(xué)史》所謂“近代以來，我們所談的“中學(xué)與西學(xué)”只是表象，本質(zhì)上是古典之學(xué)與現(xiàn)代之學(xué)的分別”，如今，“現(xiàn)代之學(xué)”掌握了話語權(quán)，在西方文論和現(xiàn)代文論影響下，中國古代文學(xué)研究逐漸偏離甚至背離傳統(tǒng)，歷史，被割斷了，學(xué)者們已無法從本土視角、以本土語言去表達(dá)思想和論述問題，而各種新理論、新觀點、新方法，對中國古典詩歌本體性的理解，卻總隔一層，甚至無濟于事。因此，他對孫啟華的這本專著給予了高度評價，認(rèn)為在他四十年的學(xué)術(shù)生涯中，“參加過不少研討會、答辯會，接觸過各式各樣的論文論著，回頭思索，像孫啟華《自得的詩學(xué)——陳獻章文學(xué)研究》一書那樣，讀后能有所得的真是不多”。

更值得鼓舞的是，深圳大學(xué)黎業(yè)明教授編校整理的《陳獻章全集》，已經(jīng)由上海古籍出版社編輯付印，即將上市。其實這還只是深圳大學(xué)哲學(xué)系在上海古籍出版社出版的“嶺南思想家文獻整理與研究叢書”的一種，《陳獻章年譜》等諸多著述或已經(jīng)出版，或正在編撰，即將出版。在這些著述中，白沙及其后學(xué)的著述和研究是大頭，它們的出版，必將陳白沙開創(chuàng)的嶺南心學(xué)的研究推向一個新的高潮和高度。

下文為陳永正所編《陳獻章詩編年箋校》的前言，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)摘錄：

陳獻章（一四二八—一五〇〇），字公甫，號石齋，晚號石翁，又有碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃云老人等別號，卒謚文恭。生于廣東新會都會村，后徙居江門白沙里，世稱白沙先生。白沙自幼讀書敏悟，明英宗正統(tǒng)十二年（一四四七）二十歲中舉后，進京就讀于國子監(jiān)，兩赴會試均不售。二十七歲時至江西撫州拜著名學(xué)者吳與弼為師。其后，回鄉(xiāng)筑陽春臺，讀書靜坐，閉戶十載。明憲宗成化二年（一四六六）三十八歲時，重游京師，至國子監(jiān)，為祭酒邢讓所激賞，譽為“真儒復(fù)出”，自此名聲大振。四十一歲時三赴會試，依然落第，遂絕意科闈，南歸設(shè)帳講學(xué)，四方士人從游者日眾。五十四歲時被薦赴京，特授翰林院檢討，乞歸終養(yǎng)。自后屢薦不起，居鄉(xiāng)講學(xué)。后人輯有《白沙子全集》九卷。

白沙先生是一代大儒，是嶺南惟一從祀孔廟的學(xué)者。早年接受吳與弼“靜時涵養(yǎng)，動時省察”的教導(dǎo)，后又從陸九淵和佛學(xué)禪宗的理論得到啟發(fā)，自立“學(xué)貴乎自得”、“以自然為宗”之說。其學(xué)術(shù)思想，上承宋儒理學(xué)，下啟明儒心學(xué)，影響深遠(yuǎn)。黃宗羲《明儒學(xué)案》謂：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)。喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動，至陽明而后大。”譽白沙之學(xué)“以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認(rèn)之則，以未嘗致力而應(yīng)用不遺為實得”。是以他所創(chuàng)立白沙學(xué)派（或稱“江門學(xué)派”）能“獨開門戶，超然不凡”。白沙門下弟子眾多，如湛若水、李承箕、張詡、林光等皆能傳其至道。

黃淳《重刻白沙子序》云：“先生之學(xué)，心學(xué)也。先生心學(xué)之所流注，在詩文。”白沙生平不事著述，性喜吟詠，其學(xué)養(yǎng)志趣，悉發(fā)于詩。《白沙子全集》存詩約兩千余首。其詩以人格倫常為準(zhǔn)的，以自得樂天為指歸，力求契合自然，發(fā)抒心性。如林俊所云：“寓言興于風(fēng)煙水月之間，蓋有舞雩陋巷之風(fēng)焉。”（引自錢謙益《列朝詩集·丙集》)白沙為詩，大約有兩個目的，一是抒情寫意，二是以詩論道。白沙之學(xué)，以“詩教”為宗旨，畢生亦以“詩教”為志業(yè)。湛若水《白沙子古詩教解》序云：“夫白沙詩教何為者也？言乎其以詩為教者也。何言乎教也？教也者，著作之謂也。白沙先生無著作也，著作之意寓于詩也。是故道德之精，必于詩焉發(fā)之。天下后世得之，因是以傳，是為教。”《白沙先生改葬碑詺》亦謂其“著述之精寓諸詩也”。可見，詩教，就是通過“著述之精”的詩，把自己的“道德之精”教誨后學(xué)。如他的成名之作《和楊龜山此日不再得韻》：

能饑謀藝稷，冒寒思植桑。少年負(fù)奇氣，萬丈磨青蒼。夢寐見古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒。圣學(xué)信匪難，要在用心臧。善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固秕糠。俯仰天地間，此身何昂藏。胡能追軼駕，但能漱余芳。持此木鉆柔，其如盤石剛。中夜攬衣起，沈吟獨彷徨。圣途萬里余，發(fā)短心苦長。及此歲未暮，驅(qū)車適康莊。行遠(yuǎn)必自邇，育德貴含章。邇來十六載，滅跡聲利場。閉門事探討，蛻俗如驅(qū)羊。隱幾一室內(nèi)，兀兀同坐忘。那知顛沛中，此志竟莫強。譬如濟巨川，中道奪我航。顧茲一身小，所系乃綱常。樞紐在方寸，操舍決存亡。胡為謾役役，斲喪良可傷。愿言各努力，大海終回狂。

張詡《白沙先生行狀》云：“時翰林院侍讀學(xué)士錢溥謫知順德縣事，雅重先生，遺書先生亟起，毋重貽太夫人憂。先生以為然，遂復(fù)游太學(xué)。祭酒邢讓一日試先生和楊龜山‘此日不再得’詩，大驚曰：‘龜山不如也。’明日揚言于朝，以為真儒復(fù)出。”這是白沙傳世最早的一首詩。時年三十九歲。

以詩論道，是白沙為詩之旨。假如僅僅立足于這一點上，那就很難成為真正的詩人。識力甚高的錢謙益，是把白沙看作是一位真正的詩人的，他所編纂的明詩選本《列朝詩集》，選錄白沙詩多達(dá)一百一十九首，數(shù)量遠(yuǎn)超于同時許多著名詩家，在《小傳》中還強調(diào)，白沙詩“不獨為道學(xué)詩人之宗，實詩人之詩也”；“余錄其詩，則直以為詩人耳”。錢穆《理學(xué)六家詩鈔》亦云：“白沙乃以一詩人而高踞理學(xué)上座。”白沙論詩，首重性情，《批答張廷實詩箋》云：“欲學(xué)古人詩，先理會古人性情是如何。有此性情，方有此聲口。”其為詩，亦以適性情為要旨。簡又文《白沙子研究》云：“其論道之作，出以性情，麗以詞藻，言之有物，味之成理，而卻無一點腐儒之頭巾氣，一如其理學(xué)，加以用字造句，逸麗雄奇，工力至上，故難能可貴，罕足與儔，誠自成一家之作也。”其論道之作，如：

賢圣久寂寞，六籍無光輝。元氣五百年，一合又一離。男兒生其間，獨往安可辭。邈哉舜與顏，夢寐或見之。其人天下法，其言萬世師。顧予獨何人，瞻望空爾為。年馳力不與，撫鏡嘆以悲。豈不在一生，一生良遲遲。今復(fù)不鞭策，虛浪死勿疑。請回白日駕，魯陽戈正揮。——《自策示諸生》

此詩勉勵諸生效法圣賢，自強不息，勿虛度年光，可謂諄諄善誘。白沙之思想、道德、學(xué)問，一寓于詩，以教誨門人，以播于天下，以傳諸后世。張詡《白沙先生行狀》中謂:“先生嘗以道之顯晦，在人而不在言語也，遂絕意著述。”其實在白沙心目中，這些詩才是真正的“著述”。

白沙每以“不離乎日用而見鳶飛魚躍之妙”教導(dǎo)弟子，在詩中對所謂“自得”作過形象化的描述。如《撥悶》云：“動惟厥時，匪亟匪徐。魚躍鳶飛，乃見真機。”《示湛雨》云：“天命流行，真機活潑；水到渠成，鳶飛魚躍。”梁啟超謂“白沙心境與自然契合，一點不費勁”；“常常脫離塵俗，與大自然一致，其自處永遠(yuǎn)是一種鳶飛魚躍、光風(fēng)霽月之景象，可見其人格之高尚，感化力之偉大矣”（《儒家哲學(xué)》第五章）。所謂“日用”與“自得”，在白沙詩中是這樣表達(dá)的：

海布剪黃云，嶺綿裝白雪。制為道人衣，方直無周折。吾老不出門，躬耕慕冀缺。黃昏披此裘，坐望梅村月。美人遺我酒，小酌三杯烈。半酣發(fā)浩歌，聲光真朗徹。是身如虛空，樂矣生滅滅。——《制布裘成偶題寄黎雪青》

處處可見天機，時時體現(xiàn)天心，鳶飛魚躍，契合自然，理趣與詩情渾然一體，在邵、朱詩中亦不多見。

對陳白沙詩歌的評價，以《四庫全書總目提要》最有代表性，略云：“史稱白沙之學(xué)以靜為主，其教學(xué)者但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪，頗近于禪，至今毀譽參半。其詩文偶然有合，或高妙不可思議；偶然率意，或粗野不可向邇，至今毀譽亦參半。王世貞集中有《書白沙集后》曰：“公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處有超出法與體、與題之外者，可謂兼盡其短長。”蓋以高明絶異之姿，而又加以靜悟之力，如宗門老衲，空諸障翳，心境虛明，隨處圓通，辨才無礙。有時俚詞鄙語沖口而談，有時妙義微言應(yīng)機而發(fā)。其見于文章者亦仍如其學(xué)問而已，雖未可謂之正宗，要未可謂非豪杰之士也。”溫汝能《粵東詩海》云：“理學(xué)名儒，多不以詩見長，而本性原情，自然超妙，朱晦翁后，推吾粵白沙一人。論者謂白沙蜚英騰茂，黎秫坡(黎貞)有以倡之。顧秫坡質(zhì)實近理，白沙美秀而文，不可同日語也。”

白沙之詩，源出陶淵明、李白、杜甫，在格調(diào)上頗近宋人，似亦受陳師道、陳與義的影響，又承傳宋儒周敦頤、邵雍、朱熹的道統(tǒng)，在有明一代的詩人中，可謂獨樹一幟。張詡《白沙先生行狀》云：“其為詩也，則攻專而入神品，有古人所不到者矣，蓋得李、杜之制作，而兼周、邵之情思，妙不容言。故其詩曰：‘子美詩中圣，堯夫又別傳。后來操翰者，二妙少能兼。’”指出白沙詩兼有杜甫、邵雍二家之妙。王韶生又謂白沙詩“古體近于陶、謝，律絕似韋、柳，在明詩中最具特色而高致的”（轉(zhuǎn)引簡又文《白沙子研究》第十章）。饒宗頤《陳白沙在明代詩史之地位》云：“明代理學(xué)家多能詩，名高者前有陳白沙，后有王陽明，而白沙影響尤大。此一路乃承宋詩之余緒，推尊杜甫、邵雍二家，取道統(tǒng)觀念，納之于詩。”這些評價都是比較恰當(dāng)?shù)模瑢嶋H上白沙詩的成就，要比邵雍、周敦頤、朱熹、王守仁等高出一籌。可以說，古往今來，理學(xué)家中的詩人，陳白沙是最杰出的一位。

白沙出身于世代耕讀人家，向慕著和平寧靜的田園生活。在這點上面，與晉人陶淵明頗有相通之處。他曾作《和陶》（十二首），對陶詩心摹手追，如：

遲明向南畝，疏星在檐端。夫出婦亦隨，無非分所安。道旁往來人，下車時一觀。問津津不知，仰視飛鳥還。邏苗遠(yuǎn)峙夕，濯足荒溝寒。吾惜耦耕好，焉知世路難。伐鼓收西畬，黃云被江干。聊用代糟糠，作粥歡賓顏。鄰叟攜兒來，嬉戲松下關(guān)。齊聲鼓腹謳，永謝攢眉?xì)g。——《庚子歲九月中于西田獲早稻》

這是白沙理想的社會環(huán)境，也是明代成化、弘治間富饒的珠江三角洲地區(qū)農(nóng)民生活的真實寫照。白沙不少詩作，明顯可以看到陶詩的影響痕跡。試看下面這兩首：

茅棟依巖靜，柴門斫竹通。桑榆巷南北，煙火埭西東。一徑漁樵入，孤村井臼同。鄰家得美酒，吹笛月明中。——《題新村書齋壁》

孤村比屋靜，疏竹小塘幽。何處還三徑，如公也一丘。晚田行布狗，春草散軥辀。汲澗誰家女，金櫻插滿頭。——《社西村》

沖澹靜謐，與陶淵明《歸園田居》諸作何其神似。但田園生活總不是那樣理想化的，耕與讀、隱與仕之間也會有矛盾：

長夜氣始凄，木綿被重裘。端坐思古人，寒燈耿悠悠。是時病初間，背汗仍未收。學(xué)業(yè)坐妨奪，田蕪廢鋤耰。高堂有老親，遍身無完紬。丈夫庇四海，而以俯仰憂。口腹非所營，水菽吾當(dāng)求。明旦理黃犢，進我南岡舟。——《冬夜》二首之一

沈德潛《明詩別裁集》于“丈夫”二句加密圈，當(dāng)有領(lǐng)會。楊慎謂“白沙之詩，五言沖澹，有陶靖節(jié)遺意” （《升庵詩話》卷十二）；朱彝尊亦稱白沙詩“源出柴桑”（《靜志居詩話》卷七），自有其道理。

白沙在《認(rèn)真子詩集序》中強調(diào)“詩之教”，并指出幾千年的詩人中，能賦詩以見其志的“莫若李、杜”。杜甫“吞納山川之氣，俯仰古今之懷”，更是白沙深心向慕的。如：

天王舟楫浮南海，大將旌旗仆北風(fēng)。義重君臣終死節(jié)，時來胡虜亦成功。身為左衽皆劉豫，志復(fù)中原有謝公。人眾勝天非一日，西湖云掩鄂王宮。——《吊厓》

李東陽《麓堂詩話》評曰：“極有聲韻。”此詩可謂性情風(fēng)韻并臻，氣雄力厚，直追老杜之作。又如：

晚來花雨濕詩囊，獨上郵亭望大荒。南盡海旁諸郡淺，西來天上一江長。漁歌落日還孤艇，樹隔啼鶯背短墻。料理憑高非一事，樽前誰與共平章。——《西南驛晚望》

宛然柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》情調(diào)，雖稍遜柳詩之沈郁，而風(fēng)韻似則較勝。白沙詩學(xué)古而不為古人所囿，明嘉靖間學(xué)者閔文振《蘭莊詩話》謂白沙之詩，“唐宋以來獨為一家，蓋一大變，而脫略覊馽，自成步驟者也。 雖不屑屑唐宋，而唐宋無弗該者”。可謂知言。

白沙詩超妙自然，明末廣東詩人屈大均有深切的理解。《廣東新語》卷十二《詩語》云：“先生嘗謂人，讀其詩止是讀詩，求之甚淺，茍能諷詠千周，神明告人，便有自得之處。龐弼唐云，白沙先生詩，心精之蘊于是乎泄矣。然江門詩景，春來便多，除卻東風(fēng)花柳之句，則于洪鈞若無可答者，何耶？蓋涵之天衷，觸之天和，鳴之天籟，油油然與天地皆春，非有所作而自不容已者矣。然感物而動，與化俱徂，其來也無意，其去也無跡，必一一記其影響，則亦瑣而滯矣。此先生之所以有詩也。”

白沙論詩首重性情，認(rèn)為詩歌是詩人自我性情的表現(xiàn)，由重“心”而重“情”；表達(dá)性情不離風(fēng)韻，無風(fēng)韻則無詩。在創(chuàng)作上，他是認(rèn)真實踐這一主張的。白沙為詩，往往喜歡寄寓哲理，但相比之下，重自然、重情趣的作品仍然是占大多數(shù)。其詩風(fēng)格超妙沖澹，清新秀美，極富韻味。特別是七言絕句，情思纏綿，不作半句道學(xué)頭巾語，亦不像明初“閩十子”、“前七子”輩，守定盛唐的擬古之作，故讀來每覺風(fēng)致宛然。白沙詩又得蘇軾、陸游行云流水般詩歌風(fēng)格的沾溉，其佳者即便置于蘇、陸詩集中，亦不失為上乘之作。如：

一樣春風(fēng)幾樣花，乾坤分付各生涯。如今著我滄江上，只有秋香撲釣槎。——《和林子逢至白沙》

寫景優(yōu)美，情韻俱佳。末二句大筆逆轉(zhuǎn)，非深于情者不能道。又如：

初晴樓上燕飛飛，樓下歌人白苧衣。一曲未終花落去，滿林啼鳥送春歸。——《初晴》

寫暮春初晴，沒有局限在景物的摹寫上，從淡處著筆，情韻更勝。白沙也有一些作品純用白描手法，細(xì)膩逼真而不失自然真趣。如：

短短篙蔞淺淺灣，夕陽倒影照南山。大船鼓枻唱歌去，小艇得魚吹笛還。——《贈別伴》

清泉煮蕨愛山家，夜飲西巖望月斜。澗底白云留不住，半隨紅雨落天涯。——《訪山家次韻》二首其二

白沙是一位饒具詩人氣質(zhì)的哲人，不少寄寓哲理或議論藝事的作品，也同樣寫得奇瑰跌宕，情理交融，一點也不平淡乏味。這類詩在白沙集中佳作甚多。如：

江云欲變?nèi)锷瓿踅皇涨铩鲆挂凰驌u艇去，滿身明月大江流。——《偶得示諸生》二首其一

此詩本意，殆在闡發(fā)“以靜應(yīng)變”、“萬化自然”的哲學(xué)觀念，但最令人嘆賞的，還在于末兩句的情景。詩人澹遠(yuǎn)的襟懷，澄明的心境，都在詩中充分表現(xiàn)出來，是以何藻翔《嶺南詩存》評云：“一片化機。”《四庫全書總目提要》稱白沙“心境虛明，隨處圓通”，當(dāng)指這一類作品而言。

白沙集中游覽詩、寫景詩佳者甚多，如《臥游羅浮》組詩中的一首：

馬上問羅浮，羅浮本無路。虛空一拍手，身在飛云處。白日何冥冥，乾坤忽風(fēng)雨。蓑笠將安之，徘徊四山暮。——《登飛云》

飛云，即飛云頂，羅浮山的主峰。詩人身居臥室而神游于山水之間，馳騁想象，不專以寫景為工，重在表現(xiàn)胸襟懷抱，一片神行，自然超妙，比一般模山范水之作更有神味。

白沙的題詠詩，也多有可觀。白沙于梅花，情有獨鐘，善畫梅，亦喜詠梅。詩集中以“梅”為題之作不下四五十首，組詩更有《晨起將出尋梅》（四首）、《梅花》（十三首）、《梅花》（十首）、《梅下雜詩》（三首）、《梅花》（五首）、《病中詠梅》(十首)多篇。如《梅月用莊定山韻》（三首）之三：“溪上梅花月一痕，乾坤到此見天根。誰道南枝獨開早，一枝自有一乾坤。”《梅花》（十三首）之二：“老樹眠江水嚙之，茫茫水月浸花枝。暗香卷入滄溟去，不是漁翁那得知。”又如“滿身都著月，一片未隨波”（《病中詠梅》十首之九）、“寒梅初放一枝白，間破江南無數(shù)紅”（《贈宗兄汝學(xué)使廣西還》），皆屈大均所盛稱的“見道清澈”之語。湛若水 “隨處體認(rèn)天理”的宣講，未及白沙此類詩之親切動人。其他的題詠詩如：

張侯畫松人不識，松不畫橫唯畫直。上干青霄下盤石，倒卷蒼龍二千尺。神物安可留屋壁，變化虛空了無跡。不然恐遭雷斧辟，左手執(zhí)弓右持戟。取勝無過萬人敵，侯莫畫松費筆力。——《戲題張千戶畫松》

描述一位愛好繪畫的武官的作品，褒美之余，別具婉諷深意，殆在奉勸他不要因業(yè)余愛好而耽誤了本職工作。全詩開闔有度，寫張千戶畫松筆力強勁數(shù)句尤有氣勢，顯自杜甫《古柏行》化出。再看：

束茅十丈掃羅浮，高榜飛云海若愁。何處約君同洗硯，月殘霜冷鐵橋秋。——《得蕭文明寄自作草書至》其一

《廣東新語》謂白沙“所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁，以茅心束縛為筆，字多樸野之致，白沙當(dāng)稱為茅君，又稱茅龍”。白沙詩有“茅君頗用事，入手稱神工”、“茅龍飛出右軍窩”之語，試檢古來論書絕句，未見有如此氣魄宏偉，剛健有力之作。

無可諱言，白沙全集中也有一些如《四庫全書總目提要》所云“偶然率意，或粗野不可向邇”的詩作，但整體來說，還是瑕不掩瑜的。

白沙先生集，版本甚多。中華書局出版的《陳獻章集》，孫通海先生點校，使用了十種本子，最早的為明弘治十八年的羅僑刻本，最晚的為清乾隆三十六年的碧玉樓刻本。《陳獻章集》是目前所見最完善的本子，無論從錄詩的數(shù)量還是校勘的質(zhì)量，都遠(yuǎn)勝其他刊本。但白沙集一些重要的版本，如明弘治九年吳廷舉刊本《白沙先生詩近稿》、萬歷元年何子明刊本《白沙子全集》、萬歷三十二年許欽賦刊本《白沙先生全集》，孫氏未能覓得，至為遺憾。

自一九九八年起，我主持《全粵詩》的編纂工作，白沙詩集由本人負(fù)責(zé)整理，故對白沙集的版本也極意訪尋。吳廷舉刊本《白沙先生詩近稿》，是傳世最早的白沙詩集。吳廷舉，字獻臣，廣西梧州人。成化二十二年（一四八六）進士。弘治元年（一四八八）除順德縣知縣，在任上八年。其間與白沙往還甚密，兩人詩集中有多首酬贈之作。《白沙先生詩近稿》，是白沙先生晚年手定本，為吳氏在弘治九年去任前所刊刻，十卷，收錄自成化二十年甲辰（一四八四）至弘治七年甲寅（一四九四）的詩作，可惜的是，吳本深閉于庫藏中，一直無人關(guān)注，不少研究白沙的學(xué)者，甚至不知道有此本存在。《白沙先生詩近稿》大陸僅得一殘缺本，珍藏于湖南省圖書館，世人無緣得見；另一完整的本子，藏于臺灣“中央研究院”歷史語言研究所，二〇〇六年，蒙香港中文大學(xué)黃坤堯教授幫助，取得該書的復(fù)印件，不禁狂喜。竭數(shù)日力，持與諸本校讀一遍，收獲良多。

陳獻章詩集，自弘治十八年羅僑刻本始，以后所有的白沙集版本，都是按詩體編次的。《白沙先生詩近稿》（以下簡稱“吳本”）是白沙生前手自編年的。全書分十卷，每年一卷，順次稱“甲辰詩稿”、“乙巳詩稿”等，卷三“丙午詩稿”與卷四“戊申詩稿”間，無“丁未”年詩。

阮榕齡《編次陳白沙先生年譜》，為部分白沙詩編年。阮氏嘆息說：“本集諸詩本非編年，是以不知其年者十之八七。然其中亦多是編年者，以其未嘗標(biāo)明，是以不敢斷決某年也。”今持吳本與之相校，可發(fā)現(xiàn)《年譜》編年詩多誤。如“甲辰詩稿”中《寄丁明府》五律、《菊節(jié)后五日……》五律，《年譜》系于“乙巳”；“乙酉詩稿”中《世卿寄經(jīng)飛來寺……》七律，《年譜》系于“戊申”；“庚戌詩稿”中《次韻鄒汝愚陽江道中見寄》七律，《年譜》系于“己酉”；“辛亥詩稿”中《有懷世卿》五古，《年譜》系于“庚戌”。吳本中大量詩稿，《年譜》都未能編年。吳本中的編年詩，為考證白沙生平、交游提供了大量的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，對今后編訂白沙先生年譜很有價值。如“己酉詩稿”中有《送景旸赴秋試》、《秋夕偶成明日鄉(xiāng)試揭榜》及《秋夕偶成小兒失解聊以慰之》三首，《年譜》未能編年。據(jù)吳本可知白沙之子景旸，于弘治二年秋與鄉(xiāng)試失解。集中的交游詩、哀挽詩，其中涉及的人事，都可補《年譜》的不足。如“乙巳稿”有《悼周鎬》，“己酉稿”有《悼舊》（懷何潛），“庚戌稿”有《挽林別駕孟和》、《容珪挽詩》，“辛亥稿”有《挽黎雪青》，“壬子稿”有《（薛）松隱挽詩》，“癸丑稿”有《蔣韶州世欽挽詩》，“甲寅稿”有《悼（區(qū)）孟章》、《悼馬龍》、《悼陳冕》詩，據(jù)之可確定其人的卒年。白沙本人十年間的行蹤，何年何月在家，何年何月出游，何年何月與何人交往，皆班班可考，據(jù)之可以重編較為準(zhǔn)確翔實的白沙年譜。

有了準(zhǔn)確編年的吳本，白沙詩的編年便出現(xiàn)契機。我以吳本與羅僑刻本及孫通海先生校定本《陳獻章集》逐首對勘，有兩點發(fā)現(xiàn)：一、吳本是個選本；二、傳世諸本其實都是按寫作先后次序分體編集的，只不過是沒有具體編年而已。這一點阮榕齡早已指出：“各體春秋亦多有次序者十之八七，此可驗其隨年隨錄矣。”阮氏未見吳本，亦不敢大膽推斷，失之交臂，至為可惜。自二〇〇八年起，我便嘗試對白沙全部詩作重新整理，一一編年，并擬重編白沙年譜。吳本既然是個選本，即以其中有確定編年的詩作為坐標(biāo)，再把《白沙子全集》中的分體詩逐一插入，吳本錄詩六百余篇，插入后竟多達(dá)千余首，已占全集二千首之過半。可以說，自成化二十年甲辰至弘治七年甲寅這十一年間，白沙詩的編年是較準(zhǔn)確的。甲辰之前及甲寅之后的詩，則以古今學(xué)者考定有確切寫作時間的詩作參照，再依據(jù)歷史事件以及詩人的行蹤、交游進行梳理，并按季節(jié)風(fēng)物予以編年。經(jīng)過多年的努力，白沙詩的整理工作終于完成。為古人詩作編年，要做到完全準(zhǔn)確幾乎是不可能的。阮榕齡花畢生精力編次白沙年譜，僅為百余首詩編年，仍有不少失誤。本書為大部分白沙詩作編年，若能大致不誤，于愿已足。“心誠求之，雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”，三復(fù)斯言，我懷如揭。

《陳獻章集》中還有不少詩是難以編年的，原因有二：一、白沙早年不常作詩，可作參照坐目標(biāo)詩甚少，即使偶有，也分布稀疏，未有編年之詩難以插入；二、分體編排的傳世諸本，每體靠近卷末之詩，編次混亂無序，這些詩多不見于林齊等早期刻本，應(yīng)是此后各刊本尤其是碧玉樓本的編者陸續(xù)搜集得來的，未加整理即隨意羼入。這一點阮榕齡亦已發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為“年代舛錯者”“是為后來續(xù)入”。

吳本在校勘方面亦有很大的價值。諸本的一些字異文、亦可據(jù)吳本校正。如《題扇》：“何如此庵中，終日抱膝坐。”“終日”，諸本作“紅日”，用意稍遜。《曉秋偶成》：“遙遙望西山，千古嗟我獨。”“嗟我”，諸本作“嵯峨”，意各不同。《春中雜興》：“香煙裊入酒中蛇。”“酒”，諸本作“袖”，則典實不清。《睡起偶成》：“道人試畫無窮看，月在西兮日在東。”“兮”，諸本作“巖”，句式生硬。《秋夜楚云臺小集贈俞溥》：“江山闊幅無人畫，六七青袍一病翁。”“畫”，諸本作“話”，句意不通。《秋夕偶成明日揭榜》：“犬子試初畢，老妻浪驚喜。滔滔終夜心，四海皆名利。”《列朝詩集》及《陳獻章集》作“犬子初試筆，老妻浪驚起。滔滔中夜心，四海皆名利”。全失本意。《次韻興化王太守……》頷聯(lián)“不求地僻無人到，也愛居旁有酒賒”，諸本作“子規(guī)枕上無人喚，枳殼江邊有酒賒”。《種樹》末二句“東門地主江門是，因甚東門只種瓜”，諸本作“江門亦是東門地，我獨胡為不種瓜”。《悼周鎬》末二句“不知滅卻將迎后，何似當(dāng)年未滅時”，諸本作“何人擺脫浮生事，得似周郎易簀時”。《贈張進士入京》詩之三：“能將糟粕委諸書，燈火千秋對卷舒。西漢名家多少在，亦知輪扁是真儒。”諸本作：“能將糟粕委諸書，影響人間不受驅(qū)。五百年中名世出，先王政教果何如。”諸本后出，異文或是白沙后來改定，亦不排除是編集者的妄改。

吳本中有些自注，諸本刪去。如《代簡答林蒙庵先生》“浪求去馬真堪笑”，自注：“出《莊子》。”刪去自注，則句意不明。《夢楊敷道定山事》，自注：“敷，羅一峰門人。”諸本刪去。《送羅服周解館》“幾個兒童供白發(fā)”，自注：“冕有老母。”諸本刪去，則“白發(fā)”難解。《送李子長往懷集取道謁張梧州》，自注：“克修由肇慶同知轉(zhuǎn)梧州知府。”諸本刪去。此外，吳本尚有一些詩為諸本所無，可供輯佚。

本人獲得吳本后，不敢自秘，旋即復(fù)印若干份，分贈各高校有關(guān)研究人員。又認(rèn)真校點一過，作出釋文和校記，連同復(fù)印件交付中山大學(xué)出版社，至今事隔多年，吳本出版之事，雖經(jīng)多番交涉，仍如石沈大海，對此，真是既愧無能，復(fù)感無奈。

《陳獻章詩編年箋校》，擬收錄傳世的全部陳獻章詩作。以清康熙四十九年何九疇刻《白沙子全集》六卷本為底本（藏中山大學(xué)圖書館），重點參校明弘治九年吳廷舉刻《白沙先生詩近稿》十卷本（臺灣“中央研究院”歷史語言研究所藏本復(fù)印本）及正德三年林齊刻《白沙先生文集》二十卷本（《廣州大典》影印本），明嘉靖十二年高簡刻《白沙子》八卷本（《四部叢刊》影印本）；參考明萬歷九年何上新刻《白沙子全集》九卷本（中山大學(xué)圖書館藏本），清順治十二年黃之正刻本（中山大學(xué)圖書館藏本）。孫通海先生編定的《陳獻章集》，點校精密，有功學(xué)林。其中所錄有關(guān)林齊、高簡、蕭世延、何熊祥等多家刻本之校記（以下簡稱孫校），本書多有采用，不再覆檢原書；凡孫氏已校定者，不再出校；本人有異議者，則在校記中加按語作說明。在此，謹(jǐn)對孫先生表示欽敬和感謝。有了最早的吳廷舉本，解決了一些孫本未能解決的疑難。校勘可以較準(zhǔn)確，并辨認(rèn)了一些孫本未能釋讀的文字。

本書在輯佚方面也較完備。除了轉(zhuǎn)錄《陳獻章詩文補遺》中的集外詩，還采用了當(dāng)代學(xué)者如管林、程明、陳志平、黎業(yè)明諸先生的輯佚成果，不敢掠美，詩下都標(biāo)出最先輯錄者及出處。本人在一九九八年主持《全粵詩》編纂工作，并負(fù)責(zé)整理陳獻章詩，從公私收藏的白沙墨跡及各種典籍中輯出佚詩若干，又請博士生韋盛年、史洪權(quán)、李君明、陳慧及李永新、陳永滔諸君協(xié)助，分別從林光《南川冰蘗全集》及廣東各地方志中輯得佚詩若干首；白沙文中引述了一些不見于詩集中的詩，本書也一一錄出。可編年的分置于各年中，不編年的附于本書正文之末。

本書的箋，主要是箋釋詩題中有關(guān)的時、地、人、物、事，一般不疏解詩意。白沙詩境界高遠(yuǎn)，推尋匪易，其弟子湛若水作《白沙子古詩教解》，尚被錢謙益譏為“妄加箋釋”。白沙先生嘗言：“他人讀拙詩，只是讀詩，求之甚淺，何足與語此也。抑猶有未盡者，更諷詠之，千周燦彬彬兮，萬變將可覩，神明或告人兮，魂靈忽自悟。雖拙作之淺陋，能以是法求之，恐更有自得處，非言語可及也。”（《與張廷實主事》）近十余年間，本人誦讀白沙詩，前后僅十余過，更談不上諷詠千周，強作箋校，恐亦如先生所譏“求之甚淺”也。

《白沙子全集》諸本均附序跋及其他數(shù)據(jù)，而《陳獻章年譜》所附者尤為完備。為了不再陳陳相因，本書的“附錄”，凡見于此前各書的數(shù)據(jù)，僅擇其要者收入，而重點在采錄未見于此前各書的新資料。本書之末附有《陳白沙先生年譜簡編》。據(jù)本人粗略統(tǒng)計，此前已有不下十家編纂過白沙先生的年譜，如明王弘撰《白沙先生年譜》、清陳遇夫《白沙陳子年譜》、阮榕齡《編次陳白沙先生年譜》，近世有陳郁夫《明陳白沙先生獻章年譜》、章繼光《陳白沙梁啟超綜論》附錄《陳白沙年表簡編》、關(guān)步勛《陳白沙年譜簡編》、《廣東歷代書家研究叢書：陳獻章》附錄一《陳獻章年表》、黃明同《陳獻章評傳》附錄《陳獻章年譜簡編》、黎業(yè)明《陳獻章年譜》等，而以阮榕齡、陳郁夫、黎業(yè)明三家所編最為完備。本書所附之年譜簡編，于各家多有撮取，尤以阮、黎兩家所取較多。

去年冬，本書箋校初畢，在書店偶見黎業(yè)明先生所著《陳獻章年譜》，亟購歸，閱后大喜過望。記得我在二〇〇八年曾以吳本復(fù)印件轉(zhuǎn)贈黎先生，而今“重編較為準(zhǔn)確翔實的白沙年譜”已得實現(xiàn)，了卻多年心愿。我參考黎著，重新修訂本書的編年，糾正了一些失誤。黎著中還輯錄了多首佚詩，我亦納入本書中。所欣幸的是尚未交稿付印，不至留下太多遺憾。

本書出版，得到江門市蓬江區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會資助。

二〇一七年十月陳永正于康樂園沚齋