百家乐官网 (中国)有限公司官网

澎湃Logo
下載客戶端

登錄

  • +1

干春松談儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)

澎湃新聞?dòng)浾??黃曉峰
2024-03-24 12:17
來(lái)源:澎湃新聞
? 上海書(shū)評(píng) >
字號(hào)

干春松(章靜繪)

北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松多年致力于儒家思想和近現(xiàn)代思想文化研究,他最近出版的新書(shū)《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)十五講》,側(cè)重對(duì)儒學(xué)與社會(huì)之間互動(dòng)的獨(dú)特認(rèn)識(shí),拓展儒家思想的豐富性和復(fù)雜性。如今該如何理解儒學(xué)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)與個(gè)體生活的作用,在接受《上海書(shū)評(píng)》記者專訪時(shí),干春松認(rèn)為:在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中,儒學(xué)的主要功能是為整個(gè)社會(huì)建構(gòu)和政治秩序提供價(jià)值基礎(chǔ)。而現(xiàn)代學(xué)科建立傾向于概念化的問(wèn)題推進(jìn)方式,于是儒學(xué)跟社會(huì)的關(guān)聯(lián)就會(huì)被遮蔽。他對(duì)儒學(xué)的最大關(guān)切,則是儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中如何發(fā)揮作用,或者退一步講,還能不能發(fā)揮作用。

《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)十五講》,干春松著,北京大學(xué)出版社,2023年10月版,415頁(yè),98.00元

我覺(jué)得書(shū)名很有意思,之前您的《儒學(xué)小史》是歷時(shí)性的著作,而這本書(shū)是把儒學(xué)放到社會(huì)的橫截面中來(lái)考察。這種寫(xiě)法您是出于什么考慮?

干春松:我對(duì)儒學(xué)的最大關(guān)切,是儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中如何發(fā)揮作用,或者退一步講,還能不能發(fā)揮作用。這體現(xiàn)在我最近出版的一些著作中,比如《公天下與家天下:儒家的社會(huì)理想》以及《理想的國(guó)度:中國(guó)近代思想中的國(guó)家觀念》。而《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)十五講》是我在北大開(kāi)設(shè)的同名課程的講課記錄,從課程名稱就可以看出是與我的一貫關(guān)心有直接聯(lián)系。

大多的儒學(xué)史作品,主要是以人物和概念為線索來(lái)梳理儒家義理的發(fā)展史,但是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,儒學(xué)主要功能是為整個(gè)社會(huì)建構(gòu)和政治秩序提供價(jià)值基礎(chǔ)。這也是其他思想傳統(tǒng)的共同特點(diǎn),正如司馬談所說(shuō):“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也。”諸子之爭(zhēng)的核心在如何治理國(guó)家,如何建立社會(huì)秩序,諸子百家其實(shí)都關(guān)心這些。儒學(xué)之所以在諸子百家里顯示出更大的影響力,就是它的思想所涉及的面比其他各家要多一些。方方面面,諸如身、家、國(guó)、天下都“管”。

現(xiàn)代儒學(xué)之所以比較傾向于采用“哲學(xué)化”的言說(shuō)方式,是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科建立傾向于概念化的問(wèn)題推進(jìn)方式,于是儒學(xué)跟社會(huì)的關(guān)聯(lián)就會(huì)被遮蔽,如此,許多在傳統(tǒng)社會(huì)中被反復(fù)討論的經(jīng)典問(wèn)題,就難以在現(xiàn)有的學(xué)科分類中得到展開(kāi)。這并不是說(shuō)學(xué)科化以后,學(xué)者不關(guān)心儒學(xué)對(duì)社會(huì)的影響,比方費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,里面的論題很多涉及儒學(xué)遭受現(xiàn)代挑戰(zhàn)的反應(yīng),所關(guān)心的就是儒學(xué)和中國(guó)社會(huì)的關(guān)系,關(guān)注新舊轉(zhuǎn)型過(guò)程中,儒學(xué)形態(tài)所遇到的挑戰(zhàn)。潘光旦也有《儒家的社會(huì)思想》等討論儒家與中國(guó)人的倫常和人際秩序的作品。但很顯然,費(fèi)孝通先生的作品更多地屬于社會(huì)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域,他們的作品并不為搞哲學(xué)化儒學(xué)的人所關(guān)注,這種學(xué)科的隔閡,毫無(wú)疑問(wèn),嚴(yán)重地影響了人們對(duì)儒學(xué)的整全化的了解。我認(rèn)為,如果不去討論儒學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系,對(duì)儒學(xué)的了解就只有一部分;或者說(shuō)只了解了觀念的部分,沒(méi)有了解觀念的目標(biāo)、觀念對(duì)建構(gòu)社會(huì)秩序的過(guò)程中所產(chǎn)生的影響,對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)肯定是片面的。

促使我從儒學(xué)與社會(huì)的問(wèn)題意識(shí)展開(kāi)研究的緣由還有一個(gè)比較具體的原因,我開(kāi)始研究儒學(xué)時(shí),剛好列文森的《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》翻譯進(jìn)來(lái),他有一個(gè)說(shuō)法:儒學(xué)只對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生影響,但已經(jīng)失去了影響現(xiàn)代中國(guó)的可能。這種判斷的影響很大。但是我對(duì)這個(gè)說(shuō)法有質(zhì)疑,因?yàn)槲覀儚男∩畹哪切﹫?chǎng)景告訴我,我們對(duì)祖宗的追念,或家里叔叔、伯伯、姑姑、舅舅之間的關(guān)系的處理,父母在過(guò)年的時(shí)候叮囑的一套拜訪親戚的原則,還有清明節(jié)上墳等等,在我們生活中依然時(shí)時(shí)刻刻提醒我們,這些東西背后有很大的部分受儒家觀念的影響。如果生活在南方,尤其是浙江、福建和廣東一帶的人,應(yīng)該不太同意列文森的觀點(diǎn),因?yàn)樗麄円恢睆亩Y俗的經(jīng)驗(yàn)中感受到敬天法祖的觀念。

這是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性給我的刺激,還有一些當(dāng)時(shí)對(duì)我而言有點(diǎn)遙遠(yuǎn)的討論,比如儒學(xué)與東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的關(guān)系。《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)》十五講里有關(guān)于經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容,就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題刺激的回應(yīng),這促使我去考慮,儒家對(duì)未來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建構(gòu)、社會(huì)建構(gòu)、法制建構(gòu)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生關(guān)系?這些因素綜合起來(lái),導(dǎo)致我的研究?jī)A向與當(dāng)時(shí)很多儒學(xué)研究者不一樣。二十多年過(guò)去了,儒學(xué)研究所形成的學(xué)科壁壘,依然有待進(jìn)一步突破。

您第一講就是談儒家的自我定位和社會(huì)角色,您認(rèn)為儒家在現(xiàn)代社會(huì)的困境就是自我定位,您特別認(rèn)同徐復(fù)觀講的雙重主體,能不能具體講一下您對(duì)雙重主體的理解,這和我們一般所理解的現(xiàn)在的知識(shí)分子有什么不同?

干春松:這個(gè)問(wèn)題比較具有爭(zhēng)議性。近代以來(lái),人們有一種刻板的印象,即儒家是皇權(quán)的幫兇。所以,新儒家在討論傳統(tǒng)儒學(xué)的時(shí)候,比較強(qiáng)調(diào)儒學(xué)以德抗位的一面。但也不可否認(rèn)在大一統(tǒng)國(guó)家建立之后,儒家要發(fā)揮作用,就只有被政權(quán)吸納這樣一條路。徐復(fù)觀先生對(duì)儒家的社會(huì)身份有比較獨(dú)特的看法,他看到上述兩種傾向在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的儒生身上有奇特的結(jié)合,一方面儒家強(qiáng)調(diào)仁政、民本等基本價(jià)值,這是儒家參與政治和社會(huì)的最基本的原則,并以民本和正統(tǒng)等學(xué)說(shuō)來(lái)制約權(quán)力。另一方面,儒生要發(fā)揮作用,又很難擺脫秦漢之后的政治格局,成為權(quán)力結(jié)構(gòu)中的輔佐者,只能跟皇權(quán)結(jié)合。即使孔子和孟子等先秦儒家有更強(qiáng)的獨(dú)立性,可以選擇符合自己理念的統(tǒng)治者,但他們也無(wú)法撼動(dòng)基本的社會(huì)等級(jí)。孔子有自己的理念,比如“道不行,乘桴浮于海”,但是他為什么要周游列國(guó)?為什么孟子要去游說(shuō)梁惠王、滕文公等人?因?yàn)樗麄冏约簺](méi)有統(tǒng)治的區(qū)域,屬于士階層,必須要與政權(quán)結(jié)合,才能把自己的理想發(fā)揮出來(lái)。他們?cè)噲D讓這些統(tǒng)治者接受自己的理念,就需要妥協(xié)和合作,如果不妥協(xié),他們的設(shè)想完全沒(méi)有發(fā)揮的空間,只能退而著書(shū),記錄自己的政治理念,以待圣君。不過(guò),儒家與單純迎合統(tǒng)治者想法的那些士人有差別,蘇秦、張儀這樣的縱橫家,主要是策略的提供者。你今天要打誰(shuí),怎么能打贏他?至于打贏的手段是否仁義,這個(gè)不是他們要考慮的。但是儒家不同,在考慮勝負(fù)的前提下,還得符合仁義禮智這些原則。在春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的混亂時(shí)代,要符合仁義原則,事情往往就做不成。

社會(huì)急需出效果,但是儒家的方案又是慢工出細(xì)活。所以徐復(fù)觀的雙重主體論,點(diǎn)出了儒家的矛盾之處,我覺(jué)得定位特別準(zhǔn)。你不能把儒生看成是投靠權(quán)力的政治投機(jī)分子,政治投機(jī)分子是縱橫家。董仲舒也是有原則的,董仲舒在天人三策被漢武帝接受以后,他的學(xué)生眭孟就勸漢代皇帝禪讓,這就是他的理念,最終招致殺身之禍。他算是為自己的理念而犧牲的,這也從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明一部分儒生,無(wú)論在什么樣的政治環(huán)境下,都堅(jiān)持自己的原則,并不迎合權(quán)力。如此,儒家的命運(yùn)就決定了,它的困境就在這里。一方面它是有理念的,但另一方面又必須有一個(gè)政治的場(chǎng)域。但是在尋求政治場(chǎng)域的時(shí)候,儒生跟政權(quán)的妥協(xié)是必須要做的。一旦有所妥協(xié),儒生的獨(dú)立性就很難保持。

儒學(xué)越往后發(fā)展,它的獨(dú)立性越弱。但也有一些新的特點(diǎn),比如宋代儒生,存在著一定的政治空間。比如王安石所推行的變革,雖然失敗了,但是其政治意愿得到部分伸張。到了明代,要像王陽(yáng)明那樣保持獨(dú)立性,就會(huì)被政治體系所排斥,空間越來(lái)越小。所以錢(qián)穆有一個(gè)很明確的說(shuō)法,到了明清以后,中國(guó)的專制體制越來(lái)越嚴(yán)酷,儒生的獨(dú)立性越來(lái)越弱。這也導(dǎo)致近代的人一提到儒生,就想到他們妥協(xié)的一面。

這種困境,其實(shí)在全球范圍內(nèi)的知識(shí)分子都有所體現(xiàn),我們現(xiàn)在討論知識(shí)分子的時(shí)候,一般會(huì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的獨(dú)立性,任何知識(shí)分子和政府的合作都會(huì)被視為是拋棄原則的一種妥協(xié)。但事實(shí)上,如果知識(shí)分子完全不與政府組織合作的話,發(fā)揮作用的空間就會(huì)被壓縮。如果按照突出其批判性特征來(lái)定義知識(shí)分子,他就只能成為一個(gè)游離于社會(huì)的批判者。一旦要在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用,肯定有一些與現(xiàn)有的制度、價(jià)值觀、法律法規(guī)協(xié)調(diào)的地方,這種協(xié)調(diào)有可能會(huì)跟他的政治理念發(fā)生沖突。所以傳統(tǒng)儒家的雙重主體性在現(xiàn)代知識(shí)分子身上依然存在,這也使社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生多樣化。

宗法、家族與孝道是儒學(xué)很重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一,但在現(xiàn)代社會(huì)原子主義、個(gè)人主義的趨向越來(lái)越明顯,兩者的矛盾越來(lái)越大,您怎么看這個(gè)矛盾?

干春松:這的確是一個(gè)很大的問(wèn)題。像閻云翔通過(guò)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)日益趨向個(gè)體化。對(duì)此,我們都會(huì)有類似的感覺(jué)。社會(huì)越往前發(fā)展,非宗族化的生活方式將會(huì)越來(lái)越普遍,生育意愿的降低,核心家庭的形態(tài),對(duì)傳統(tǒng)的家族化體系是一個(gè)巨大的沖擊。近幾十年來(lái),中國(guó)的城市化得到空前的推進(jìn),某種程度上說(shuō),造成了對(duì)傳統(tǒng)儒家基本觀念的巨大挑戰(zhàn)。我也關(guān)注到個(gè)體化的社會(huì),甚至是人工智能的發(fā)展,對(duì)儒家宗法觀念的沖擊超乎想象。比方說(shuō),越來(lái)越多的代孕現(xiàn)象,以及隨著生育技術(shù)的進(jìn)步,當(dāng)人們可以通過(guò)細(xì)胞復(fù)制,通過(guò)人工的方式來(lái)生育的時(shí)候,那些親情、倫理的基礎(chǔ)就都不存在了。所以我認(rèn)為一定要關(guān)注這些可能對(duì)儒學(xué)造成致命沖擊的問(wèn)題,當(dāng)我們討論“家”和孝作為儒家的基本特征的時(shí)候,這些特征所需要的土壤在未來(lái)是否存在,儒學(xué)將如何面對(duì)一個(gè)原子化的社會(huì),這是個(gè)重要的問(wèn)題。

對(duì)于這些問(wèn)題,我有另外一個(gè)思考的維度,以免犧牲當(dāng)下的功能來(lái)為未來(lái)埋單。我想先把最困難的問(wèn)題放一下。我現(xiàn)在關(guān)心的是,即使中國(guó)社會(huì)向原子化或個(gè)體化的轉(zhuǎn)型不可避免,但在這個(gè)過(guò)程中,儒學(xué)還能不能有所作為?中國(guó)現(xiàn)在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)很明顯。在鄉(xiāng)村社會(huì)里,人們依然是依靠家庭養(yǎng)老,多子多福的社會(huì)基礎(chǔ)依然存在。在城市已經(jīng)日漸個(gè)體化,而鄉(xiāng)村還在家庭化運(yùn)行的當(dāng)下,中國(guó)還需要提倡家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合,還需要提倡孝道和親情。

理論難題的沖擊性太強(qiáng)了,我只能先繞著走。在獨(dú)生子女的時(shí)代到來(lái)的時(shí)候,這些獨(dú)生子女的父母將如何度過(guò)他們的晚年,這些問(wèn)題很現(xiàn)實(shí)。我認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代,不要過(guò)早地去分析原子化的時(shí)代儒學(xué)該如何,反而應(yīng)該關(guān)注孝道觀念依然還有殘留的中國(guó)人這一代,如何健康平安地度過(guò)晚年。聽(tīng)上去好像是一個(gè)非理論性的討論,因?yàn)槟莻€(gè)理論問(wèn)題實(shí)在是太大了,對(duì)儒學(xué)幾乎是顛覆性的,這意味著儒學(xué)建立在血緣和宗族的基礎(chǔ)上的格局被顛覆以后,儒學(xué)還能不能存在。也正因?yàn)槿绱耍业睦碚摵茈y做到徹底,那樣太“絕情”了。

儒家講愛(ài)有差等,“三綱五常”最初也是將權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)的,但在古代社會(huì)很早就轉(zhuǎn)化為上下級(jí)關(guān)系乃至維護(hù)皇權(quán)之下的等級(jí)制,在現(xiàn)代社會(huì),我們是不是要拋棄三綱五常而代之以新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系?

干春松:對(duì),但是這個(gè)問(wèn)題其實(shí)賀麟他們就開(kāi)始處理了。對(duì)平等的理念我們?cè)撊绾翁幚恚确秸f(shuō)組織結(jié)構(gòu)里的上下級(jí)關(guān)系,或者說(shuō)家庭結(jié)構(gòu)里的父子關(guān)系。父親和孩子是平等的,領(lǐng)導(dǎo)和員工在基本權(quán)利上也是平等的。但這是否意味著他們?cè)谒械慕Y(jié)構(gòu)里都是平等的,是否在一個(gè)工作場(chǎng)景或教育場(chǎng)景上,接受上下尊卑的關(guān)系。

我覺(jué)得如何處理基本人權(quán)的平等與人在社會(huì)組織、權(quán)力結(jié)構(gòu)中的關(guān)系,是特別現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在西方社會(huì)其實(shí)也有很多討論,就是平等和自由的關(guān)系。我們很多人想當(dāng)然地認(rèn)為自由和平等是互相促進(jìn)的,但很多政治學(xué)者也指出,平等是自由的敵人。自由意味著人和人在程序平等的情況下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然是有輸有贏,造成一個(gè)結(jié)果上的不平等。可能是財(cái)富的不平等,或者是社會(huì)地位的不平等,甚至還有先賦性的不平等。我覺(jué)得我們對(duì)儒家的討論有一個(gè)很大的誤區(qū),就是沒(méi)有區(qū)分權(quán)利平等和社會(huì)格局中人和人之間的差距。甚至把中國(guó)社會(huì)中的不平等現(xiàn)象都?xì)w咎到儒家提倡愛(ài)有差等,認(rèn)為儒家認(rèn)可了不平等。其實(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在儒家的制度理念中,對(duì)平等和差異的復(fù)雜性有充分的體現(xiàn)。既有類似天賦人權(quán)的理念:比如說(shuō),認(rèn)為人除了為父母所生以外,還有人為天生的理念,這種理念也是所有人都可以參加科舉考試的制度觀念的基礎(chǔ)。但儒家同時(shí)又認(rèn)為人為父母所生,那你一出生,就處于一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里的不同,儒家認(rèn)為你要接受這種不同。所以我認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)批儒的時(shí)候,是把所有的問(wèn)題攪和在一起。賀麟先生在《五倫觀念的新檢討》里已經(jīng)在開(kāi)始區(qū)分權(quán)利平等和由于各種原因所產(chǎn)生的實(shí)際存在的不平等該怎么理解的問(wèn)題。

儒家有天下觀,很多建構(gòu)是建立在天下意識(shí)之下展開(kāi)的。而現(xiàn)在民族國(guó)家是現(xiàn)代社會(huì)的基本形態(tài),儒家在具體的實(shí)踐層面上來(lái)說(shuō),與民族國(guó)家的沖突很大,您怎么看?

干春松:剛才我們說(shuō)到平等的問(wèn)題,儒家認(rèn)為從終極的意義上,最后的結(jié)果是人和人之間的充分平等。因?yàn)槿绻皇沁@樣,那么,天下的秩序就根本沒(méi)法理解。這點(diǎn),我跟葛兆光老師他們有一些區(qū)別。葛兆光老師批評(píng)部分學(xué)者談?wù)撎煜掠^念,是對(duì)現(xiàn)有國(guó)際秩序的否定,是要懷念曾經(jīng)有過(guò)中心邊緣的帝國(guó)秩序。如果我們面對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家體系,把國(guó)與國(guó)之間能力的、實(shí)力的差別合理化,事實(shí)上是把強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位合理化,這一點(diǎn),天下觀念的提出有其意義,即使歷史上并沒(méi)有存在過(guò),但理念的價(jià)值一樣重要。現(xiàn)在重新提出天下觀念,是在反思民族國(guó)家體系所導(dǎo)致的不平等后果。因?yàn)槊褡鍑?guó)家體系的一個(gè)基本原則是國(guó)家利益至上,會(huì)合理化強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的剝奪。我反復(fù)引用楊度的那句話,即認(rèn)為民族國(guó)家體系是“對(duì)內(nèi)文明,對(duì)外野蠻”。這一點(diǎn)也是有許多歷史事實(shí)可以作為證據(jù)的。

為什么中國(guó)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題特別敏感,是因?yàn)橹袊?guó)接受民族國(guó)家體系時(shí),是積貧積弱,這固然是由于專制統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的權(quán)力和利益拒絕變革的原因,但國(guó)家的落后并不能成為殖民合理性的根據(jù)。我們一直處于民族國(guó)家秩序中比較邊緣、比較弱的地位,當(dāng)然會(huì)質(zhì)疑這樣的秩序。天下觀念恰好是要批評(píng)民族國(guó)家體系把國(guó)家實(shí)力的不平等合理化。很多人也有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念,認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)五百年也可能實(shí)現(xiàn)不了。我認(rèn)為,即使我們暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間完全平等的局面,但依然可以提倡以國(guó)與國(guó)的平等價(jià)值為基礎(chǔ)的天下理論,來(lái)批評(píng)、反省現(xiàn)有的秩序體系。不能取消這個(gè)批評(píng)的維度。

您書(shū)中有兩講都是談法律問(wèn)題,古代社會(huì)有法律儒家化問(wèn)題,而現(xiàn)代法律的基本原則又使儒家退出了公共生活,瓦解了儒家化制度的懲戒機(jī)制,那么儒家只能成為個(gè)人修養(yǎng)了?

干春松:我特別同意你這個(gè)說(shuō)法,我以前寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《制度化儒家及其解體》,核心就是要討論這個(gè)問(wèn)題。儒家與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分離,尤其是與法律體系的分離,儒家就只能退入個(gè)體修養(yǎng)的私人領(lǐng)域。現(xiàn)在很多人喜歡去討論君子人格,強(qiáng)調(diào)浩然之氣,反而不去討論儒家的底線倫理。我們認(rèn)為道德是社會(huì)的高階要求,法律是低階的要求,但是促使社會(huì)順利運(yùn)行的是一些基本法律法規(guī),儒家能否為現(xiàn)代中國(guó)的法制提供資源,這是我關(guān)注這些問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。就是儒家或所有的法律法則,與社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之間的關(guān)系是什么?

中國(guó)社會(huì)處于血緣社會(huì)向個(gè)體社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,還沒(méi)有建立起真正的個(gè)體化社會(huì)。但我們現(xiàn)在的法律體系是移植過(guò)來(lái)的,是一個(gè)完全以個(gè)體權(quán)力為基礎(chǔ)的法規(guī)體系。社會(huì)意識(shí)和法律規(guī)范之間的距離是中國(guó)社會(huì)普遍存在法律的權(quán)威性不足和大家守法意識(shí)欠缺的問(wèn)題。這有兩方面的原因,一是加強(qiáng)普法教育,但另一個(gè)是,我們現(xiàn)在很多法律的條文脫離了中國(guó)人的情感和價(jià)值取向,必然會(huì)導(dǎo)致法律效率的折損。

這些年出現(xiàn)的幾起為母親復(fù)仇(張扣扣、于歡)的案件,都引發(fā)了社會(huì)巨大的爭(zhēng)論,就是上述矛盾的體現(xiàn)。

古代社會(huì)通過(guò)科舉制度維持著一個(gè)龐大的鄉(xiāng)紳社會(huì),因此科舉維系著儒家的文化價(jià)值和傳統(tǒng)制度體系之間的平衡,失去這個(gè)平衡,儒家價(jià)值觀的生存土壤逐漸流失,現(xiàn)在談儒家的知識(shí)階層,好像主要就只有你們高校教師了,儒家要在社會(huì)發(fā)揮作用,就很困難,您怎么看這個(gè)問(wèn)題?

干春松:以往中國(guó)社會(huì)一個(gè)比較合理的地方,就是城市和鄉(xiāng)村之間的互動(dòng)很密切,讀書(shū)做官、告老還鄉(xiāng)。在現(xiàn)代教育體系下,教育主要是職業(yè)培養(yǎng),農(nóng)村中有知識(shí)、有能力的人都跑到城市,甚至學(xué)校也在向城市集中,進(jìn)一步抽空了農(nóng)村的有機(jī)體。但最近有一些好的苗頭,比方說(shuō)紹興——我的老家,當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)調(diào)發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用,鼓勵(lì)城市里退休的教師、干部回鄉(xiāng)生活。這些新鄉(xiāng)賢跟儒家看起來(lái)搭不上邊,但鼓勵(lì)城市的精英階層回鄉(xiāng),能滿足葉落歸根的心理需求,也能帶動(dòng)一些社會(huì)資源為家鄉(xiāng)的發(fā)展作出貢獻(xiàn),效果比較好。我個(gè)人認(rèn)為某種程度上可以看作是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的種借鑒,可以產(chǎn)生很正面的作用。在老家已經(jīng)有這樣的例子,知識(shí)階層從城市回到鄉(xiāng)村,利用農(nóng)村的風(fēng)景和自然條件,建立相關(guān)的研學(xué)培訓(xùn)基地,取得了很好的效果。可以把這些嘗試看作是“新鄉(xiāng)賢運(yùn)動(dòng)”。以前梁漱溟搞鄉(xiāng)村建設(shè)事實(shí)上沒(méi)有成功,現(xiàn)在如果以產(chǎn)業(yè)帶動(dòng),或者以智力加入,可能是鄉(xiāng)村建設(shè)一個(gè)很重要的方向。這樣的一個(gè)方向跟儒學(xué)有什么關(guān)系呢?首先是,在社會(huì)角色的定位上,他們類似于現(xiàn)代版的鄉(xiāng)紳。第二就是充分借助了鄉(xiāng)土社會(huì)中的故土情結(jié)。這個(gè)春節(jié)我在泉州,當(dāng)?shù)卣f(shuō)泉州的經(jīng)濟(jì)是一種“熟人經(jīng)濟(jì)”,即充分借助泉州人的鄉(xiāng)土情感來(lái)提供投資機(jī)會(huì),這個(gè)提法很有啟發(fā)性,這里面也有許多儒家觀念的印記。

整本書(shū)讀下來(lái),我感覺(jué)通過(guò)儒家的視角,我們可以看到現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代性的很多問(wèn)題,但是儒家似乎很難提出具體的解決方案,當(dāng)然并不是說(shuō)一定要有解決方案。只是更多地表達(dá)一種無(wú)奈或失落的情緒,比如您講儒家和道家,最后說(shuō)我們就看看《論語(yǔ)》《莊子》吧,很無(wú)奈。

干春松:我的這種“畏難”情緒,你看得很準(zhǔn)。關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的人對(duì)儒家命運(yùn)的焦慮可能比只關(guān)心理論問(wèn)題的人要嚴(yán)重。我認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)理論建構(gòu)可以一攬子解決儒學(xué)所面對(duì)的困境。我覺(jué)得自己現(xiàn)在還只是處于提出問(wèn)題的時(shí)候,我以前做過(guò)天下理論、重回王道這些理論探索,但這些年,我也在告訴自己,現(xiàn)實(shí)中有那么多問(wèn)題,可能更迫切。當(dāng)然,可能也是我對(duì)自己的理論建構(gòu)能力信心不足。中國(guó)社會(huì)還沒(méi)有定型,在一個(gè)高速運(yùn)行的社會(huì)里,你想去建構(gòu)一套穩(wěn)定的新儒家的解釋體系,難度實(shí)在太大,這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的考慮。《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)十五講》更多是反映問(wèn)題,而不是解決問(wèn)題。但終究,我還是期待建構(gòu)一個(gè)新儒學(xué)的理論體系,迎接來(lái)自社會(huì)和理論各層對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn),成為我的學(xué)術(shù)研究的總結(jié)。

    責(zé)任編輯:黃曉峰
    圖片編輯:張穎
    校對(duì):丁曉
    澎湃新聞報(bào)料:021-962866
    澎湃新聞,未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載
            查看更多

            掃碼下載澎湃新聞客戶端

            滬ICP備14003370號(hào)

            滬公網(wǎng)安備31010602000299號(hào)

            互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)許可證:31120170006

            增值電信業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)許可證:滬B2-2017116

            ? 2014-2024 上海東方報(bào)業(yè)有限公司

            反饋
            什么是24山风水| 百家乐官网實戰後二穩賺| 百家乐赌球| 金都百家乐官网现金网| 大发888娱乐网下| 大发888更名网址6222| 德州扑克的技巧| 兰考县| 网上百家乐官网娱乐场| 百家乐官网九| 百家乐赌博玩法技巧| 百家乐娱乐天上人间| 大杀器百家乐学院| 大发888娱乐城官方网站lm0| 娱乐城注册送18体验金| 文成县| 百家乐官网哪条下路好| 查找百家乐官网群| 百家乐博彩吧| 百家乐最新分析仪| 大发888网站多少| 澳门百家乐官网规例| 百家乐官网真人游戏娱乐平台| 百家乐官网桌布橡胶| 真百家乐官网游戏| 澳门百家乐官网网40125| 百家乐发牌| 昆明百家乐官网装修装潢有限公司| 百家乐官网投注双赢技巧| 德晋百家乐官网的玩法技巧和规则| 太阳城百家乐官网客户端| 百家乐官网追号| 斗地主百家乐的玩法技巧和规则| 威尼斯人娱乐场wnsrdcylcbywz | 威尼斯人娱乐网站怎么样| 香港六合彩报码室| 真人百家乐官网新开户送彩金| 大发足球| 百家乐官网游戏程序出售| 百家乐官网五湖四海娱乐网| 怎样玩百家乐看路|