本文選自《儒脈：中國(guó)儒家學(xué)派史》，韋力/文

建安元年（196），曹操迎漢獻(xiàn)帝于許昌，挾天子以令諸侯，之后逐漸統(tǒng)一北方，因?yàn)槊τ谡鲬?zhàn)，故無暇顧及社會(huì)治理。建安二十五年（220），曹操留下遺令，其中一條為：“天下尚未安定，未得遵古也。”（《三國(guó)志》）

曹操的這句話，并沒有否定遵古的重要性，只是說天下還沒有統(tǒng)一，來不及著手文治，其實(shí)哪怕有暫時(shí)的安定，他也懂得儒學(xué)對(duì)政權(quán)穩(wěn)定的重要性。比如建安八年（203），他擊敗袁紹占領(lǐng)鄴城后，自領(lǐng)冀州牧，北方局勢(shì)稍為安定時(shí)，他就下了《修學(xué)令》，令中稱：“郡國(guó)各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益天下。”

曹操去世后，其子曹丕登帝位，是為魏文帝，于黃初元年（220）開始恢復(fù)太學(xué)，命修復(fù)熹平石經(jīng)，次年下詔修復(fù)孔廟，詔令中談到孔子“修素王之事，因魯史而制《春秋》”，認(rèn)為孔子是“命世之大圣，億載之師表”，但是天下大亂，孔廟破敗，所以要予以修復(fù)，同時(shí)任命孔子后裔孔羨為宗圣侯，食邑百戶，專用來奉祀孔子。

黃初三年（222），曹丕又下詔“其令郡國(guó)所選，勿拘老幼，儒通經(jīng)術(shù)，吏達(dá)文法，到皆試用”（《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》）。黃初五年（224），頒布五經(jīng)課試法，同時(shí)設(shè)置《春秋》《穀梁》博士。

黃初五年，魏文帝駕崩，曹叡繼位，是為魏明帝，繼位的第二年即下詔以經(jīng)學(xué)取士，認(rèn)為“尊儒貴學(xué)，王教之本也”，如果不是儒官，則“將何以宣明圣道”，因此“申敕郡國(guó)，貢士以經(jīng)學(xué)為先”。兩年后，明帝再次下詔：“兵亂以來，經(jīng)學(xué)廢絕，后生進(jìn)趣，不由典謨。豈訓(xùn)導(dǎo)未洽，將進(jìn)用者不以德顯乎？其郎吏學(xué)通一經(jīng)，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務(wù)道本者，罷退之。”（《資治通鑒·魏紀(jì)》）

在皇帝的主導(dǎo)下，社會(huì)上出現(xiàn)了一些研經(jīng)之士，不少人前往洛陽求學(xué)，至魏明帝青龍年間，太學(xué)生已超千人。魏明帝駕崩后，齊王曹芳繼位，改元正始，因其繼位時(shí)年僅七八歲，故由曹爽和司馬懿共同輔政，朝政逐漸由司馬氏左右。魏末諸帝皆好儒學(xué)，高貴鄉(xiāng)公曹髦屢幸太學(xué)，與諸生探討經(jīng)義，這些均可體現(xiàn)出曹魏政權(quán)對(duì)儒家的重視。

劉備在四川建立蜀漢政權(quán)后，便置儒林校尉、典學(xué)校尉、勸學(xué)從事等官。《三國(guó)志·蜀書》載：“（尹默）從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)。皆通諸經(jīng)史，又專精于《左氏春秋》”，因此，“先主定益州，領(lǐng)牧，以為勸學(xué)從事”。尹默與同鄉(xiāng)李譔共同拜司馬徽、宋忠為師，同時(shí)李譔“又從默講論義理，五經(jīng)、諸子，無不該覽”。《三國(guó)志》載其“著古文《易》《尚書》《毛詩》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》，皆依準(zhǔn)賈、馬，異于鄭玄”。

可見李譔精研古文，其經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)是以賈逵、馬融為歸，并不喜好鄭玄融合今古。孟光也是這樣的經(jīng)學(xué)觀念。孟光在漢靈帝時(shí)是講部吏，后因董卓之亂入蜀，劉焉父子待之以賓客禮，《三國(guó)志》載孟光“博物識(shí)古，無書不覽，尤銳意三史，長(zhǎng)于漢家舊典。好公羊《春秋》而譏呵左氏”，可見其屬于今文經(jīng)學(xué)家，也不喜歡鄭玄的古文經(jīng)學(xué)。

建興元年（223）后主劉禪繼位，蜀漢丞相諸葛亮任命譙周為勸學(xué)從事。譙周是西南名儒，其父專研《尚書》，兼通諸經(jīng)，譙周亦精研六經(jīng)，著有《論語注》《五經(jīng)然否論》等著作。黃龍?jiān)辏?29），孫權(quán)稱帝。東吳三大儒陸績(jī)、虞翻、韋昭皆受到孫吳政權(quán)的禮遇。陸績(jī)與張昭、張纮、秦松為孫策的座上賓，某天四人坐在一起縱談天下事，二張與秦松認(rèn)為天下動(dòng)蕩之時(shí)應(yīng)當(dāng)用武治，陸績(jī)聽到后大聲反對(duì)：“昔管夷吾相齊桓公，九合諸侯，一匡天下，不用兵車”，接著引用了孔子所言：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”陸績(jī)還批評(píng)他們：“今論者不務(wù)道德懷取之術(shù)，而唯尚武，績(jī)雖童蒙，竊所未安也。”（《三國(guó)志·吳書》）

由此可見，陸績(jī)認(rèn)為治理天下應(yīng)該用文治而非武治，他精研《禮》與《易》，可惜天不假年，三十二歲就去世了。虞翻早年擔(dān)任王朗的功曹，后來投奔孫策，入仕東吳。其性格耿直，為此得罪孫權(quán)，被貶到交州，然而他“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”（《三國(guó)志·吳書》）。

韋昭為東吳通儒，孫權(quán)繼位時(shí)，命他根據(jù)古義改立東吳禮樂，制《鐃歌》十二曲，“是時(shí)吳亦使韋昭制十二曲名，以述功德受命”（《晉書》）。孫亮繼位后，升韋昭為太史令，命其與儒生共撰《吳書》。孫休繼位，任命韋昭為中書郎，命其以劉向故事來校定群書。韋昭在任太子中庶子時(shí)，寫出了《博弈論》，以儒道戒太子，他在文中稱：“今世之人多不務(wù)經(jīng)術(shù)，好玩博弈”，而這種技藝無論玩得多么精熟，都“技非六藝，用非經(jīng)國(guó)”，所以他認(rèn)為這種行為“考之于道藝，則非孔氏之門也”。韋昭說，如果世人把玩耍之心、賭博之心用在詩書上，這才是顏回、閔子騫之志。