“道家”與“道教”是兩個相互聯系卻又相異的概念，二者并非等同。“道教”是宗教實體，透過“道”的教化或修煉而達到“成仙得道”的目的；作為一種宗教，道教不僅有其經典、教義、制度、儀式，亦有隨其歷史發展而成的教派與場域。

臺北故宮博物院院藏道教典籍以元明時期居多，量雖未如釋典，然亦不乏“藏內府”的珍希孤本，包括宋代《道德經解義 十卷》章安撰鈔本等。近日“道法自然——道教典籍展”在臺北故宮博物院展出，展覽共分根本道經、道典精槧、帝王與道、養生延壽四單元。

“道家”指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，乃至戰國秦漢之際盛行的黃老之學，以“道”為究極境界，用“清虛無為”的法則處理修身乃至治國；以“道法自然”的概念面對人與內外天地間的關系。“道教”是宗教實體，透過“道”的教化或修煉而達到“成仙得道”的目的；道教作為一種宗教，道教不僅有其經典、教義、制度、儀式，亦有隨其歷史發展而成的教派與場域。如此具體的宗教傳承，與早期的黃老學派或方士思想已明顯不同；但“道家”是“道教”信仰的義理淵源，因此也不應將二者妄加分割。

《四庫全書》的主編紀曉嵐稱道家是：“綜羅百代，廣博精微”，此特色實亦反映于道教一千八百年的發展過程，從攬收先秦老莊典籍為始，經長期的宗教活動，其間吸收消化兩漢以來的方術、數術、讖緯，乃至佛典，逐漸在教義戒規、內外修煉、齋醮科儀等方面，形成卷帙浩繁且駁雜多樣的各式典籍。

隋唐至北宋時期，由于皇室貴族的尊崇，道教信仰興盛，社會影響亦大，其義理思想、練氣養生、符箓咒法、科儀規章等也更趨完善。晚唐北宋以來，以修持內丹為主的金丹道派興起。至南宋金元時期，華北出現全真、太一、真大道等新道派，南方出現神霄、清微、凈明等新道派。明代多位皇帝與道教有密切關連，如永樂與嘉靖。至清代，由于皇室信仰以佛教為主，道教發展漸衰，未如前朝。

臺北故宮博物院院藏道教典籍以元明時期居多，量雖未如釋典，然亦不乏“藏內府”的珍希孤本。本展共分四單元：根本道經、道典精槧、帝王與道、養生延壽。

根本道經

道教徒于進入玄門時，亦須經“三皈五戒”儀式，“三皈”指皈依道、經、師三寶，“經”即是指引修道者修行的道經。道教非常重視經典，視其為道法傳承的重要途徑；《道藏》將道經丹書分類為“三洞四輔”，合稱“七部”（洞真、洞玄、洞神；太玄、太平、太清、正一），三洞之下又再分十二類，是為三十六部。南宋鄭樵（1104-1162）《通志．藝文略》將道經分為二十五類，其中前六項為老子、莊子、諸子、陰符經、黃庭經、參同契。元明時期繁衍的諸道派各有其重視的經箓、丹書、方術、科儀；在根本經典方面，逐漸演化為內修者與外修者分別必讀的“五經四書”。其中內修五經為陰符經、道德經、黃庭經、清靜經、龍虎經；外修五經則為度人經、玉皇經、三官經、北斗經、玉樞經。本單元選展院藏道經中的注解珍本。

道德經解義 十卷 (宋)章安撰鈔本 宛委別藏本

作者依宋徽宗《道德真經注》（原書已佚）為義解，于徽宗注文下，逐條摘注，以“臣義曰”標識。章安（生卒年不詳），南宋人，曾任登仕郎。此書收入《正統道藏》洞神部玉訣類，名《宋徽宗道德真經解義》。

道德寶章 一卷 (宋)葛長庚撰 明刊趙孟頫寫本

《道德寶章》以內丹心性義理闡釋老子之道，反映儒道佛三教合流的思想。葛長庚（1194-1229），字如晦，過繼為白氏子，改名白玉蟾。隱于武夷，拜陳楠為師，著道裝，云游華南各地，世稱紫清先生，全真派尊為南五祖之一。趙孟頫（1254-1322）曾以楷體抄錄，清時收入《四庫全書》。

一化元宗 老子常清靜經釋略  (明)高時明編 林兆恩注明天啟四年（1624）刊本

此經收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西游昆侖山時，為西王母說《常清靜經》，由仙人轉傳葛玄筆錄而傳世。此注為明人林兆恩（1517-1598）所作，林氏為福建莆田人，他不滿意當時的三教合流思想，漸次發展創立“三一教”。該教今日仍于華人文化地區流傳，臺灣地區亦存其傳承。

宋拓晉唐小楷　冊　王羲之黃庭經 王羲之宋拓晉唐小楷

現存《黃庭經》分為《黃庭內景玉經》和《黃庭外景玉經》，后增《黃庭中景玉經》，收入《正統道藏》洞玄部本文類。是書約出于魏晉之際，然版本甚多，字句之有無及次序之先后，各有不同。全書以道教思神守一、寶精愛氣之說與醫家臟腑之理相結合，從而闡述長生成仙之法。唐末與《參同契》的煉丹理論相結合，成為宋元以來內丹派修煉內丹的重要典籍，至今仍為道教養生方術的主要依據。王羲之所書《黃庭經》為此經最著名的寫本，其內容為今本之《黃庭外景玉經》，原作已佚，宋代曾摹刻上石，此次所展即為院藏宋拓本。文末明記日期及地點：“永和十二（356）季五月二十四日五山陰縣寫”。

明祝允明臨黃庭經 祝允明明武宗正德五年（1510）

據傳羲之性好鵝，《晉書》記載：“山陰有一道士，養好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：為寫《道德經》，當舉群相送耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。”后世史籍亦載此事，然多記羲之所書即為《黃庭經》，故此帖亦名“換鵝帖”。歷代書法名家臨此帖者不少，本次展出為明“吳中四才子”中祝允明（1461-1527）的原作。

道典精槧

隨道教的長時發展，道教經典的種類與數量亦臻繁復，以現代圖書分類觀之，道教典籍可概括為講授三清教義的經典部、傳授畫符持呪與齋醮科儀的方術部、教授金丹修煉與內丹養氣的醫藥部、以及建立道門倫理規范的道戒部。

有關《道藏》的正式編纂，最初是于唐代由玄宗下令搜訪，纂修《道藏》；宋真宗、宋徽宗、金世宗等亦皆曾下令編修，但這些早期《道藏》原版早已亡佚，唯存其名。本院典藏雖未有明英宗正統十年（1445）刊印的《正統道藏》與明神宗萬歷十五年（1607）續刻的《萬歷續道藏》，然宋真宗時道士張君房撮道藏精要所編成的道學名著《云笈七簽》，院藏多種珍稀善本，尤珍貴者即元初全真派所刊《玄都寶藏》版中的《云笈七簽》三卷一冊，為存世唯二珍本。

新刻出像增補搜神記 六卷  (明)羅懋登書 明金陵唐富春校刊本

《搜神記》由晉代干寶（?-336）所撰，原書已散，后人輯錄成書；此刊刻于萬歷元年（1573）的《新刻出像增補搜神記》即受《搜神記》影響編纂而成。此部為最早的富春堂（嘉靖年間金陵刻書坊）刊本，內收三教諸神版畫159幅。展頁為“天妃”（媽祖），康熙時媽祖方受封為“天后”。

大方廣圓覺脩多羅了義經集注 三卷 (宋)釋元粹集注元延祐二年許道琯手寫本

此三冊線裝寫本為延祐二年（1315）松江府玉清觀一位名為許道琯的道士所抄，據其友月江正印禪師所述：許道琯畢生勤于抄經，仙逝后火化得甚多瑞應舍利。《大方廣圓覺脩多羅了義經集注》乃南宋天臺宗僧人元粹所著，成書于嘉定七年（1214），元粹屬北峰宗印（1149-1214）門下。

一化元宗 五十四卷 (明)高時明編明天啟四年刊本

共十二冊，收道典四十九部，悉由高時明編校，卷末〈一化元宗指要〉跋：“大明天啟四年（1624）歲次甲子仲秋望日古燕信安復出道人高時明薰沐稽首拜書”。高時明（？-1644），明末天啟至崇禎時期內府太監，掌司禮監印。崇禎十七年（1644），李自成攻陷北京，高于宮中自焚殉帝。

徐仙翰藻 元 陳夢根編明鈔本

跋文記此書系陳夢根于元大德九年（1305）編集，后收入《萬歷續道藏》。此書輯錄二百余篇詩詞歌賦及各類散文，收錄五代宋元各地祀奉徐仙之事，或為徐仙降筆，或是贊頌徐仙功德，記述應化事跡，故名“徐仙翰藻”。“徐仙”指南唐徐知證、徐知諤兄弟；自五代至元明，民間多處立廟供奉此神。

性命雙修萬神圭旨 明萬歷四十三年吳之鶴刊本

性命雙修萬神圭旨 明萬歷四十三年吳之鶴刊本

不著撰人，傳為尹真人（尹喜）弟子所著。書分元、亨、利、貞四集，配以豐富插圖；內容主要是介紹內丹修煉，修氣導引之法。學者考證認為應是明中后期全真派道士歸納內丹功法總結所作，全真派至今仍奉此典為練氣修行主要依據。

帝王與道

早在秦皇與漢武時期，即可見帝王為求長生而與方士往來；道教于東漢末漸成形以來，歷朝帝王與道士密切往來者亦所在多有，如梁武帝與陶弘景、唐玄宗與司馬承禎、宋徽宗與林靈素、成吉思汗與丘處機等。蒙元帝王雖信仰藏傳佛教，曾下令焚毀《道藏》經版，但亦多次召請道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式冊封“天師”稱號，并召見第三十六代天師張宗演（1244-1292），令其統轄江南道教。明成祖自認為真武轉世，因武當山據傳為真武駐地，故大力修建武當道觀；明帝中最醉心于道教者即明世宗，寵信道士邵元節與陶仲文，日夜于宮中設醮。清帝多親近佛教，僅雍正皇帝兼崇佛道，他不僅于宮中煉丹拜斗，親近正一派道士婁近垣（1689-1776），認為全真派南宗初祖張紫陽（987-1082）所闡義理與禪宗相通，因此將婁近垣的語錄與張紫陽的《悟真篇》編入其《御選語錄》中。

太上洞玄靈寶無量度人 上品妙經 明朱絲欄仿元趙孟頫寫本

此經簡稱《度人經》，被道門奉為“萬法之宗，群經之首”。由東晉末葛巢甫等道士所編集，屬靈寶系經典。在敦煌文獻中，《度人經》寫本即有十余種，可見其流傳之廣。此經在唐宋時期已是考察道士的根據，金代規定三年一次的道士與女冠考試，其中亦有《度人經》科目。明《正統道藏》首篇收錄《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷，卷一即為古《度人經》，余六十卷則為神霄派在古《度人經》基礎上，于北宋政和年間（1111-1118）撰作而成。

經文主要敍述太道君靈寶天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其傳授相關修道要旨。此經注本的數量為眾道經之最，透過對此經的敷演闡釋，逐漸形成道教本身獨特而完整的神仙譜及天界觀。

玉樞經等十七種 度人經 明宣德間刊本

此十七部道典合刊為明宣德年間珍稀孤本，《度人經》為其中第五部經典。經文墨印于薄紙上，雖采經折裝，但版式橫長縱短，異于一般佛經縱長橫短版式。明黃卷草綾面經衣，上有仿藏經紙題簽。

大嶽志略 五卷 (明)方升撰明嘉靖丙申(十五年, 1536)婺源方氏原刊本

方升（1478-?），嘉靖二年（1523）第三甲第六十六名進士，授浙江永嘉縣知縣，時年四十六。曾任湖廣布政司右參議、武當山提調官，另著有《亦愚集》、《南隱錄》。他于嘉靖十五年（1536）輯成《大嶽志略》五卷，其中收繪太和山諸宮觀之詳細版畫，極具參考價值。

老子道德經 明泥金寫本

此部經折裝分兩冊，泥金楷書抄于磁青紙，卷首扉畫“老子騎牛圖”，卷末扉畫二天將，各冊頁天頭地腳均繪五爪雙龍逐日。內文未如《河上公章句》分上經三十七章與下經四十四章，乃上函三十二章、下函四十九章。跋文“大德三年四月望前一日吳興趙孟頫薰沐敬書”。大德三年（1299）趙孟頫確居吳興，然此寫本筆法與趙孟頫延祐三年（1316）所書墨本楷體《道德經》有異，其雙龍逐日繪飾與院藏明寫本佛經幾同，故應屬明寫本。

養生延壽

自古以來，醫、道兩家密不可分，故有“醫道同源”之說，兩者均可追溯至原始社會的巫。巫者，以其禁咒祈禳，從事侍奉鬼神的工作；醫者，除了眾所周知以草藥針灸治病之外，尚有“道醫”的傳統。秦漢時期（B.C.221-A.D.220），中國盛行將神仙、方技、術數與陰陽五行融為一體的方士醫學。東漢末年，道教體制漸成，將巫術、方士醫學、道家與傳統醫學經典相互融合，以醫傳教，借醫弘道，形成獨特的道教醫學。其內涵包括：天人相應、形氣神、陰陽五行等理論體系，以及辟谷、服食、外丹、藥枕、祝由、符水、咒禁等治療方法，也涵蓋了內丹、導引、存思、房中等養生觀念。這些治療疾病方式與養生延壽良方，不僅對古人饒富意義，對現今社會亦深具影響。

玉函秘典 不著撰人明萬歷間（1573-1620）金陵荊山書林刊夷門廣牘之一

此次展出《玉函秘典》中的“三尸圖”。道教認為人體中有三尸，亦名三蟲、三尸蟲、三彭。三尸原為無形的靈魂鬼神，常居人脾，接引外邪，是毒害人體的邪魔。后來，道教文獻將三尸與人體內實際存在的蟲相結合，甚至創造出新的三尸形象——三彭。上尸彭琚，好車馬，慕聲色；中尸彭瓆，好五味，貪五色；下尸彭玉喬，慕戀女色。三尸皆喜好引人犯下錯誤。由于三尸在人體內依靠谷氣生存，如果人不食五谷，斷絕三尸的精氣來源，則三尸無法在人體中生存。因此，如欲益壽長生，便必須透過食氣、胎息之法，或食茯苓、商陸根、黃精、大棗等藥物，以斷食五谷，達到絕粒。

（本文圖文資料來自臺北故宮博物院官網。）