近日，在福建福州長樂區(qū)舉行的“游神”活動中，有一名網(wǎng)紅扮演成“趙世子”的模樣走在神像巡游隊(duì)伍前，視頻傳到網(wǎng)上引發(fā)網(wǎng)友的不滿。這一風(fēng)波讓“游神”這一地方民俗活動熱度更增。

農(nóng)歷新年期間，福建、廣東一帶的傳統(tǒng)民俗活動“游神”吸引了大批游客前往體驗(yàn)不一樣的過年氛圍。

“游神”不僅帶來旅游熱，更在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模討論。大多數(shù)人指責(zé)網(wǎng)紅cos神靈是對當(dāng)?shù)孛袼孜幕牟蛔鹬亍５c此同時(shí)，大家也發(fā)現(xiàn)，“游神”民俗中出現(xiàn)的神靈，在當(dāng)?shù)匾膊⒉皇歉吒咴谏稀⑦b不可及的。

2024年2月19日，福州，長樂區(qū)厚福村舉行傳統(tǒng)游神民俗活動。圖為文狀元、趙世子“神將”塔骨吸引游客。 中新社記者 呂明 攝

“趙世子”“張大世子”“張二世子”“華光大世子”等以英俊的“漫畫臉”外表被網(wǎng)友關(guān)注，組成“世子天團(tuán)”；華光大世子掛著QQ糖沿途分發(fā)給民眾；媽祖愛喝三分糖的奶茶……福建人甚至為出來巡游的神明們在影院包場，請他們看電影。

有準(zhǔn)備觀看“游神”的游客在社交媒體請教，應(yīng)該如何正確觀看“游神”，又引出五花八門的禁忌指南。但福建當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)友給出的答案卻很簡單：“穿衣拍照吃東西都沒有忌諱，游神為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順、家國平安，本來就是熱鬧的活動。”

據(jù)統(tǒng)計(jì)，福建民間，有上千位神明，這些神明從何而來？在這片土地上，“游神”文化又是如何發(fā)展起來的？澎湃新聞采訪了溫州大學(xué)華僑學(xué)院甌江特聘教授、華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用研究中心兼職研究員游紅霞。

游紅霞多年研究福建民俗、媽祖文化，在她看來，福建“游神”中的神明這樣“接地氣”，恰恰體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剡@項(xiàng)民間文化生命力十足，“人們認(rèn)為神和人一樣，也有世俗的愛好和需求，所以在這個(gè)時(shí)代，他們也會看電影、喝奶茶、注重外貌。”但無論如何，“游神”的核心基因不能更改，那就是趨吉納福，弘揚(yáng)神明的優(yōu)秀品德與文化精神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，“只有‘與時(shí)俱進(jìn)’，契合時(shí)代的需要、社會的發(fā)展，以及人們的精神追求，傳統(tǒng)文化才有生命力。”

【對話】

“趙世子”的來歷和福建游神的過程

澎湃新聞：因?yàn)榫W(wǎng)紅扮演“趙世子”，這個(gè)神靈第一次走進(jìn)大眾視野。其實(shí)福建以外，大部分人都不太熟悉“趙世子”，他是一個(gè)怎樣的神靈？在福建的神靈體系中，是什么地位？

游紅霞：在這次風(fēng)靡全網(wǎng)的福建“游神”活動中，最火的是“世子天團(tuán)”。其中，“趙世子”是福州白龍庵五福大帝（五靈公）之振靈公趙光明的兒子，其余四位“靈公”分別是顯靈公張?jiān)?yīng)靈公鐘士秀、宣靈公劉元達(dá)、揚(yáng)靈公史文業(yè)。在福州地區(qū)的傳說中，五靈公曾為抵御瘟疫而犧牲生命，由此成為驅(qū)瘟除疫、保境安民的地方保護(hù)神。高額頭的張大世子與中分劉海的張二世子，以及長郡主都是五靈公之顯靈公張?jiān)膬号蝗A光大世子則天生三眼，是華光大帝的兒子；還有一位是《南游記》中玉帝的三兒子，即金槍太子（金龍?zhí)樱?/p>

“世子”的本意是古代諸侯王的嗣子，明清兩代的親王嗣子也沿用此稱號，也就是具有爵位承襲權(quán)的“神二代”。所以，“世子”系列是人們按照世俗的人倫關(guān)系而為神明“創(chuàng)造”的眷屬，是神明“人格化”的表征。

“世子”可被視作相應(yīng)主神（其父輩）的“陪祀”神。

2024年2月23日，福州南站陽光天地舉辦的福建游神活動。 視覺中國 圖

澎湃新聞：“游神”在什么時(shí)間舉行，完整過程是什么樣的？

游紅霞：“游神”又被稱為“迎神”“神像出巡”，是人們在年節(jié)等喜慶日子，將神像請進(jìn)神轎，抬出廟宇，或由“挺神將”架著塔骨扮演神像，在一定地域內(nèi)巡游、走街祈福的一種賀歲儀式活動。通俗地講，就是神明“降臨”民間，把福祿賜予民眾，而人們則會向神明許愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

福建、廣東等地一般會在春節(jié)期間舉行“游神”活動，但具體時(shí)間因地而異。以福州地區(qū)而論，各村的“游神”時(shí)間都不盡相同，從大年初一到二月二龍?zhí)ь^，都可安排“游神”。今年福州市長樂區(qū)潭頭鎮(zhèn)的厚福“游神”是大年初十舉行的。

“游神”的具體過程，總體上分三大環(huán)節(jié)：請神出廟；巡游；送神回鑾。

請神出廟要先通過擲筊（又稱“卜杯”）來征求神明的意愿，具體做法是，由年長的尊者手持兩枚月牙形的筊杯向神明請示：“您今年是否愿意出廟巡游？”與此同時(shí)，人們已經(jīng)做好了“游神”的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，蓄勢待發(fā)，只等神明“點(diǎn)頭”了。然后擲筊，若三次都出現(xiàn)了一正一反的“圣杯”，那么大家就歡呼雀躍地請出神明，動作必須迅速而有序，據(jù)說人們跑得越快，神明越高興。若是出現(xiàn)兩正（平面朝上）的“笑杯”就要重新擲杯，出現(xiàn)兩反（凸面朝上）的“陰杯”，就表示神明不同意出廟巡游。

“游神”活動正式開始后，整個(gè)隊(duì)伍在鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴的熱鬧氛圍中依序向前，一般由開道神“馬夫”手持馬鞭領(lǐng)路，他會模仿騎馬的姿勢來回跑跳，揮鞭掃除障礙，神明駕前仙童“孩兒弟”、腰挎寶劍的將軍緊隨其后，接著便是今年爆火的“世子天團(tuán)”了，他們邁著特有的步伐，表現(xiàn)出莊重而不失親和力的儀態(tài)，沿門逐疫，并接受民眾的香火敬奉。“游神”沿途還有“保長公”“凈爐手”等重要角色，伴有鼓板、舞龍、舞獅、英歌舞等藝陣表演，可謂是民間藝術(shù)集中展示的嘉年華。

“游神”結(jié)束后，便要“送神回鑾”，同樣需要通過擲筊征得神明的同意。若神明暫時(shí)不想回鑾，人們要抬著神轎在廟外一圈一圈地繞，直到擲筊獲得“圣杯”為止。若神明同意回鑾，“保長”便拿著鞭子在前開道，馬夫緊隨其后，快速地奔跑開路，最后，由轎夫抬著神明“沖宮”，將神明送回廟宇原來的位置安坐。至此，整個(gè)“游神”活動才算圓滿完成。

2024年2月23日，福州南站陽光天地舉辦的福建游神活動。 視覺中國 圖

“游神”民俗的歷史和傳承

澎湃新聞：福建民間信仰發(fā)達(dá)，據(jù)說神靈統(tǒng)計(jì)下來有上千位。當(dāng)?shù)厝绾涡纬蛇@種豐富的信仰系統(tǒng)？

游紅霞：一方水土養(yǎng)一方人，也會成就一些地方神明。福建民間信仰作為中華民族多元一體格局中的一員，首先根植于中華文化傳統(tǒng)的土壤，同時(shí)受到自然地理?xiàng)l件與歷史人文因素的影響，彰顯出神明類型多樣、神譜龐雜等特征。究其原因，主要有如下方面：

第一，福建地區(qū)的原住民是“閩越”族群，歷來“好巫尚鬼”。巫師法力高強(qiáng)，可以驅(qū)邪除惡、治病消災(zāi)，深受人們崇敬。后世很多神明就是從最初的“巫師”演化而來的，女巫的地位尤為突出，導(dǎo)致福建的女神眾多。媽祖、臨水夫人的凡間身份都是巫師，很多神明即便不是巫師出身，也擁有超自然的“巫術(shù)”來使人們拜服。福建民間信仰承接了“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)，便推動了民間的造神運(yùn)動。

第二，人們?yōu)榱说挚埂疤鞛?zāi)人禍”而不斷創(chuàng)造神明。福建依山傍海，自古以來，自然災(zāi)害頻發(fā)，洪水、干旱、臺風(fēng)、瘟疫都會對人們造成毀滅性的傷害。并且，福建多山，常有毒蛇猛獸出沒，對人們的生產(chǎn)生活帶來極大威脅。在無力抵抗自然界侵害的情況下，民間信仰就成為福建鄉(xiāng)民最后的精神防線和心理寄托。例如，臨水夫人除扶胎救產(chǎn)、保赤佑童之外，還脫胎祈雨、解除旱災(zāi)，并勇除蛇害、護(hù)佑百姓。福建還有很多神明是在社會動蕩或遭遇外敵入侵時(shí)為庇護(hù)民眾而犧牲自我的英雄，他們懲惡除奸、御寇弭盜，為鄉(xiāng)民平息“人禍”，因而得到人們的崇敬。

第三，歷史上那些有德于民，或?yàn)榈胤介_發(fā)與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的人杰也被人們“神化”，納入福建地方神譜。例如，開漳圣王陳元光就是因其開漳興閩的豐功偉績而成神的。

另外，福建的民間信仰也吸納了很多佛教、道教中的神明，并與歷史上漢人南遷所帶來的信仰交流碰撞，持續(xù)豐富其神譜。

澎湃新聞：“游神”這一福建傳統(tǒng)賀歲民俗活動是怎樣誕生、流傳、發(fā)展的？

游紅霞：“游神”活動并非福建、廣東的“專利”，例如上海浦東三林便有西城隍神于十月初一出巡的傳統(tǒng)。

林國平、范正義等學(xué)者認(rèn)為，“游神”的文化原型是古代帝王巡狩四方。在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中已有“游神”的記錄，其職責(zé)是為天帝視察一方。在中國民間信仰體系中，也有“日游神”“夜游神”的角色，分別在白天、夜晚監(jiān)察人間的善惡。

福建地區(qū)的“游神”源于鄉(xiāng)民對神明保境安民的期許，反映了人們對美好生活的追求。“游神”可被看作是民間信仰的儀式行為敘事，是以神圣的祈福儀式、華彩的藝術(shù)展演，以及人們的身體化實(shí)踐為載體的信仰表達(dá)方式，同時(shí)交織著儀式音樂、儀式舞蹈、儀式美術(shù)等民俗符號。

“游神”活動能夠在中華大地綿延數(shù)百年，且具有強(qiáng)大的生命力，其最為根本的原因是神明所承載的護(hù)國庇民、懲惡揚(yáng)善、仁愛信義等文化精神，這是中華民族一致認(rèn)同的道德規(guī)范，賡續(xù)了中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并與社會主義核心價(jià)值觀相契合。其次，“游神”活動是鄉(xiāng)民們的精神家園，象征著他們的文化根脈和鄉(xiāng)愁，自然會在民間生生不息。

在全球化、信息化時(shí)代，“游神”活動的表現(xiàn)形式更加豐富，傳播渠道更加多元，必然會獲得新的發(fā)展契機(jī)。今年“游神”的爆火，正說明傳統(tǒng)文化在不斷適應(yīng)著新時(shí)代的發(fā)展要求，以獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。值得注意的是，“游神”不單單是一種民間信俗活動，還離不開神像塑造，以及鼓板、舞龍、舞獅、英歌舞等民間藝術(shù)的支撐，應(yīng)當(dāng)注重地方非遺的整體性保護(hù)，使其交互共生，共同發(fā)展。

澎湃新聞：“游神”文化和媽祖信俗有關(guān)系嗎？

游紅霞：事實(shí)上，只要神明“應(yīng)允”，都可以被人們請出廟宇進(jìn)行巡游，媽祖也是“游神”活動的主角之一。

媽祖“游神”，又稱“媽祖巡安”“媽祖出游”“媽祖繞境”“媽祖巡安布（賜）福”，是指定時(shí)或不定時(shí)地將媽祖圣像從其宮廟中請出，以古代帝王帝后出巡的形式，在宮廟所屬行政區(qū)劃內(nèi)或分靈范圍內(nèi)，有時(shí)是特定區(qū)域內(nèi)，進(jìn)行繞境游行布福，并吸引廣大信眾前來參拜酬謝的儀式。

湄洲媽祖祖廟的媽祖巡安活動歷史悠久，可追溯至南宋時(shí)期，通常在元宵、媽祖紀(jì)念日或重大活動中進(jìn)行。媽祖巡安前，要先擲筊，由媽祖決定起駕的時(shí)間。起駕時(shí)，要誦經(jīng)祈福，舉行起駕儀式。巡游隊(duì)伍一般由銃手、開道鑼、警蹕牌、頭旗、彩旗、清道隊(duì)、宮燈、鼓樂隊(duì)、護(hù)駕隊(duì)（武士隊(duì)）、神駕隊(duì)，還有各種民俗表演隊(duì)、以及信眾持香跟隨。媽祖神駕途經(jīng)之處，家家戶戶開大門、擺香案、燃柴火、放鞭炮迎神，并上前朝拜，祈求諸事吉祥。媽祖圣像在沿途駐蹕的宮廟，要舉行駐蹕典禮。待巡安結(jié)束后，送媽祖神駕回鑾，并舉行安坐典禮。到此，媽祖巡安儀式圓滿結(jié)束。

2024年2月24日，福建省莆田市仙游縣楓亭鎮(zhèn)，元宵節(jié)游神活動。 視覺中國 圖

民俗文化“與時(shí)俱進(jìn)”才能“活態(tài)傳承”

澎湃新聞：感覺福建“游神”中的神靈也都是很“接地氣”并且“與時(shí)俱進(jìn)”的，比如華光大世子會掛著QQ糖分給大家。還有很多福建當(dāng)?shù)厝朔从超F(xiàn)在的神靈長得和他們小時(shí)候不一樣了，有了更俊美的“漫畫臉”。這些細(xì)節(jié)更讓人感覺到福建游神在民間還充滿生命力。就您的了解，這些年來“游神”活動有什么變化嗎？

游紅霞：所謂“接地氣”，就是神的人格化，人們認(rèn)為，神和人一樣，也有世俗的愛好和需求。在今年的福建“游神”中，我們發(fā)現(xiàn)這些“世子”都很有“人性”，比如：“趙世子”是“宅男”，很難被請出門，并且很注重外表，必須著黑金龍袍；“張大世子”酷愛抽華子；“張二世子”比較愛玩，很喜歡出門；“華光大世子”愛吃QQ糖，其胸前會掛著大金牌。而媽祖呢，則愛喝奶茶，還得是三分糖的。當(dāng)神明提出想看一場電影時(shí)，鄉(xiāng)民們也得安排上，還要在其身旁放置一盒爆米花。

民間文化必須“與時(shí)俱進(jìn)”，才能得到活態(tài)傳承。今年“游神”隊(duì)伍中“世子”的“漫畫臉”英氣逼人，受到人們的歡迎，這符合人們對美好事物、美好生活的期望。但無論在神明的外形上怎么調(diào)整，“游神”的核心基因不能更改，那就是：趨吉納福，弘揚(yáng)神明的優(yōu)秀品德與文化精神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。只有“與時(shí)俱進(jìn)”，契合時(shí)代的需要、社會的發(fā)展，以及人們的精神追求，傳統(tǒng)文化才有生命力。

這些年“游神”活動的變化有：

第一，神像造型更加時(shí)尚、華彩，更加符合人們的審美需求。據(jù)了解，今年“游神”中“趙世子”“張世子”的“漫畫臉”是由“00后”少年林濱所設(shè)計(jì)的，從臉譜的雕刻到服飾圖案的加工均作出了大膽的變革，神像一經(jīng)亮相，便成為全網(wǎng)的“頂流”，說明追求美好的事物是人們共同的心理訴求。這是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的成功嘗試，但必須注意的是，創(chuàng)新的前提是保持對傳統(tǒng)民俗的敬畏心，不能改變其中的文化意蘊(yùn)。

第二，原先的“游神”活動是福建等地的鄉(xiāng)民自發(fā)組織的地方性民俗活動，但近年來明顯“出圈”了。一是打破了地區(qū)間的壁壘，吸納了各地的非遺項(xiàng)目，如潮汕英歌舞，臺灣三太子等，并在華僑華人的帶動下，逐步走向國際；二是覆蓋到年輕一代，并破除了性別的限制。今年的“游神”活動由大批“90后”“00后”青少年挑大梁，比如，鼓板隊(duì)的領(lǐng)頭鼓手是“90后”女生林雅婷，她還帶頭打破女生不能打鼓的陳規(guī)；新版神像的設(shè)計(jì)者之一則是“00后”林濱。三是傳統(tǒng)文化與旅游的關(guān)系更加緊密，文旅得到很好的融合。今年的“游神”活動已然吸引了全國乃至世界各地的民眾前來觀摩，期待在未來，當(dāng)?shù)卣軌虬盐蘸脮r(shí)機(jī)，以傳統(tǒng)民俗來推進(jìn)文旅事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

澎湃新聞：對當(dāng)?shù)孛癖妬碚f，網(wǎng)紅扮演趙世子的行為是一種不敬嗎？這件事發(fā)生后還有人以劉濤扮演媽祖時(shí)，遵循當(dāng)?shù)匦叛鋈屪鎻R詢問神靈為例，解釋“應(yīng)該如何尊重當(dāng)?shù)匚幕薄Ｈ缃裼紊襁@一民俗破圈，來到當(dāng)?shù)氐挠慰驮絹碓蕉啵撊绾卧隗w驗(yàn)民俗與尊重當(dāng)?shù)匚幕羞_(dá)到平衡？

2024年2月25日，廣東揭陽，正月十六，普寧市溪東村舉辦游神民俗活動，民眾相繼越過火堆。 視覺中國 圖

游紅霞：在福建、廣東一帶，“游神”活動歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)宏深，是一項(xiàng)神圣而莊重的祈福儀式，早已嵌入鄉(xiāng)民的DNA，不容他人消費(fèi)、冒犯與褻瀆。

對于神明，可以不信，但絕不能不敬。網(wǎng)紅最大的問題在于缺少對神明的敬畏和對地方民俗文化的尊重。假如網(wǎng)紅能夠征得東家的同意，并按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，擲得“圣杯”獲得神明的允準(zhǔn)，也可以為傳統(tǒng)民俗的宣傳貢獻(xiàn)力量，并傳遞正向價(jià)值。

在體驗(yàn)民俗與尊重當(dāng)?shù)匚幕g達(dá)到平衡的基本原則是：文明觀禮，遵守法律法規(guī)和道德規(guī)范，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，不冒犯公序良俗，不挑戰(zhàn)禁忌法則。

總之，“游神”活動承載著人們對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好期盼，是鄉(xiāng)民們團(tuán)結(jié)合作的黏合劑，象征著海外華僑華人的文化鄉(xiāng)愁與根脈，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“游神”的文化精神，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入強(qiáng)大文化力量。