2024年是甲辰龍年，龍是十二生肖中的第五個(gè)，起源于中國(guó)的十二生肖已經(jīng)深深地滲透到東亞人的生活中，并指示方向、時(shí)間等。龍是十二生肖中唯一虛構(gòu)的動(dòng)物，后漢時(shí)代出現(xiàn)了“龍有九似”的說法。起源于中國(guó)的龍形象如何通過傳播到日本？在日本，龍被如何演繹？

（傳）陳容，《五龍圖卷》，中國(guó) 南宋時(shí)代?13世紀(jì)

在中國(guó)，龍被認(rèn)為有以下特征：角似鹿、頭似駱駝、眼似兔、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。而“辰”的一個(gè)來源之一是“蜃”。蜃是中國(guó)神話傳說中的一種海怪，形似大牡蠣，能吐氣，并形成海市蜃樓。在江戶時(shí)代鳥山石燕的妖怪畫集《今昔百鬼拾遺》，以“蜃氣樓”的名字，描繪了大文蛤吐氣成樓閣的姿態(tài)，解說文則是引用中國(guó)的史記“蜃是大蛤變成的”的敘述。可見，無論是龍還是辰。它的形象不僅停留在中國(guó)，還傳入了日本列島。

日本龍的原型，被視為于日本彌生時(shí)代自中國(guó)傳入，從而取代繩文時(shí)代本土流行的大蛇信仰。

池上曾根遺跡中陶器上的龍形，大阪府立彌生文化博物館

彌生時(shí)代后期，龍被引入日本列島。彌生時(shí)代的人在陶器上畫龍。在日本和泉市約公元一世紀(jì)的池上曾根遺跡里，發(fā)掘出繪有彎曲軀體、擁有眾多三角突起紋路的動(dòng)物壺。作為想象中動(dòng)物，當(dāng)時(shí)的日本人尚未擁有關(guān)于龍的確切形象，目前日本各地約80處遺址中發(fā)現(xiàn)了龍畫陶器，且多被描繪在盛放液體的壺或容器上。由此可以推斷彌生人不僅對(duì)描繪龍的方式有共同的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)龍與水有關(guān)也有共識(shí)。然而，由于當(dāng)時(shí)的日本人從未見聞過龍的傳言，所以無法在器物紋飾上很好地描繪出龍的形態(tài)。

1-2世紀(jì)，日本龍形的變化。

到了古墳時(shí)代，與農(nóng)耕儀式密切相關(guān)的描繪龍等的陶器繪畫迅速抽象化、符號(hào)化，并逐漸衰退和消失。龍似乎以弧帶紋的形式出現(xiàn)。弧帶紋可能與首領(lǐng)的象征有關(guān)，與龍?jiān)谥袊?guó)象征王權(quán)類似。弧帶紋刻多用于首領(lǐng)葬禮所用的特制器皿。

來自中國(guó)的龍文化，與日本本土的“大蛇崇拜”相結(jié)合的，在造型上，加上了日本蛇女的特點(diǎn)。無足是此時(shí)區(qū)分日本龍與中國(guó)龍最為明顯的特點(diǎn)，所以日本神話中記載龍的形象更像蛇。

長(zhǎng)谷川等伯，《善女龍王》，安土桃山時(shí)代

龍?jiān)谌毡竟糯?jīng)典文獻(xiàn)《古事記》中被稱為淤加美神，在《日本書紀(jì)》中被稱為龍神，通常被描述為神秘、強(qiáng)大且有神奇能力的存在。它們往往與神靈和英雄故事相關(guān)聯(lián)，如龍神掌管水域，是水神和雨神的象征。

《古事記》中，還記載了神武天皇是居住于海神龍宮中的八尋和彌族豐玉姬或玉依姬等女系族人所生之龍；在以出云或日本海為中心的自然崇拜中，八岐大蛇被賦予海、河川與山的象征，也是一種能帶來災(zāi)難的妖怪。海神素戔嗚尊將其斬殺后，從中取出的日本神器——天叢云劍（又稱草薙劍），天皇將此龍之劍視為守護(hù)神而用于儀祭之中。

至飛鳥、平安時(shí)期，中日交流互動(dòng)頻繁，源自中國(guó)古代經(jīng)典《尚書》的四圣獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）開始在日本流傳，日本龍的形象也越來越接近中國(guó)龍。在筑造于藤原京期（694年-710年）終末期的高松冢古墳（位于奈良縣高市郡明日香村）的墓葬壁畫上，描繪了守護(hù)紫微大帝的四獸，其中就有青龍，其造型與中國(guó)唐代的龍頗為相似，且受到來自高句麗風(fēng)格的影響。

高松冢古墳-東壁青龍

平安時(shí)代，隨著《法華經(jīng)》和密教的滲透，日本的龍逐漸展露出獨(dú)特性，漸漸的發(fā)展出類似本土陰陽道的龍文化產(chǎn)物——“五龍祭”。

九世紀(jì)時(shí)，奈良室生寺出現(xiàn)關(guān)于“龍穴”的記載，并且伴隨著求雨信仰的實(shí)行。在此之后龍穴也出現(xiàn)在各寺廟之間，在中世紀(jì)時(shí)，開始有龍穴彼此之間在地下相連、龍或者蛇龍?jiān)谄渲衼砣プ匀绲挠^念出現(xiàn)。

在鐮倉、南北朝、室町時(shí)代，日本連年戰(zhàn)亂。龍?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中，作為勝利與保護(hù)神的象征，龍形的劍和頭盔也常被使用。中世紀(jì)末期，自戰(zhàn)國(guó)大名里見義賴起，開始使用畫有龍的印章。

十二神將立像（辰神）， 京都?浄瑠璃寺伝來　鐮倉時(shí)代?13世紀(jì)

與此同時(shí)，隨著中國(guó)宋代的文化輸出，尤其是宋代牧溪和陳容的作品對(duì)日本繪畫中的龍產(chǎn)生了巨大影響，可以說為后代日本繪畫中的龍奠定了一個(gè)基礎(chǔ)“范本”。

海北友松，《云龍圖》（局部） 桃山時(shí)代（16世紀(jì)） 建仁寺藏

在日本桃山時(shí)代的藝術(shù)作品中，龍通常被描繪為神秘和神圣的存在。與中國(guó)龍的形象相似，它們長(zhǎng)身蜿蜒，有著呼風(fēng)喚雨的強(qiáng)大力量。無論在屏風(fēng)畫、卷軸畫，還是用于裝飾建筑、家具、服飾等物品，表現(xiàn)出神秘、華麗的氛圍。

谷文晁，《云中龍》，掛軸

谷文晁（1763-1840）當(dāng)時(shí)最重要和最有影響力的日本畫家之一。他的繪畫風(fēng)格不拘一格，并借鑒宋至清代中國(guó)的繪畫技法。谷文晁在屏風(fēng)和隔扇上繪制了許多大型作品，以及巨大的掛軸。

葛飾北齋，富士越龍圖（左，被認(rèn)為是絕筆，1849年），云中龍（右）肉筆畫

到了江戶時(shí)代，龍自富士山云端飛騰的場(chǎng)面被當(dāng)時(shí)浮世繪的創(chuàng)作者一再描繪。比如，尾形月耕的《龍升天》、葛飾北齋的肉筆畫《富士越龍圖》。這是葛飾北齋晚年的代表作之一，甚至被認(rèn)為是其最后的作品。畫中描繪了一條龍?jiān)谛蹅サ母皇可缴仙欤梢钥醋鞲痫棻饼S晚年的心像。

葛飾北齋，長(zhǎng)野縣寶 龍圖（東町節(jié)慶花車天棚畫） 葛飾北齋 江戶時(shí)代 1844年 長(zhǎng)野縣小布施町東町自治會(huì)

在此之前，1844年，85歲的葛飾北齋來到長(zhǎng)野縣小布施，花了大約半年時(shí)間畫了東町節(jié)慶花車天棚，其中就包括了“龍”和“鳳”，畫中火紅底色的龍與深靛色底色的鳳形成基于中國(guó)陰陽哲學(xué)的對(duì)比。

歌川國(guó)芳，《龍》，約1833

歌川芳艷，《本朝武者鏡》，1856

從江戶時(shí)代的浮世繪作品中不難看出，日本大多數(shù)龍的形象都保留了唐龍的“三爪”的特征，以及“宋龍”的整體外形。在題材方面，龍的形象主要出現(xiàn)在浮世繪人物的紋身和人物服飾上，也出現(xiàn)于歷史神話題材上。

歌川國(guó)芳，《從龍宮取回被盜的寶石》

河鍋曉齋，《曉齋百鬼畫談》，1890

日本明治時(shí)代，受西方經(jīng)濟(jì)和思想文化的影響，這時(shí)的日本龍有了一些細(xì)微的變化。接連到現(xiàn)代的日本漫畫中，《圣斗士星矢》中的紫龍、宮崎駿《千與千尋》中的白龍也是東方龍形象的體現(xiàn)。在《千與千尋》中，白龍出現(xiàn)在河流、湖泊和溫泉等地方，通常是作為自然力量的象征而存在，擁有溫柔而威嚴(yán)的氣質(zhì)。它既是對(duì)主人公千尋的幫助者，也是對(duì)她挑戰(zhàn)的考驗(yàn)者，代表了生命與成長(zhǎng)的循環(huán)和轉(zhuǎn)變。

宮崎駿《千與千尋》中的白龍

注：本文部分內(nèi)容參照博主“sorma鎖碼”《日本“竜文化”研究》。