玩是人類的天性。戰國時期，隨著社會的發展，人們的精神文化生活和休閑娛樂活動也日益豐富。《戰國策·齊策一》說在齊國都城臨淄，百姓的娛樂活動有吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠，種類繁多，至于王公貴族的娛樂活動就更加華侈與多彩。由于項目眾多，所以本文只是對這些娛樂活動進行簡單劃分后擇要介紹。

運動類

這類項目需要人們親自參與進去，有些運動量還很大，如狩獵、蹴鞠、投壺、擊劍等。

狩獵本是人類最古老的謀生技能，后來成為重要的禮儀和娛樂活動。《周禮》將君王在四季不同的狩獵活動分別稱作春搜、夏苗、秋狝（讀xiǎn）、冬狩。戰國時期各國君主一般是在自己的苑囿中狩獵放養的麋鹿。大國君主的苑囿往往面積廣闊，如齊宣王之囿方圓四十里，而滕國的國土面積“絕長補短”才方圓五十里（《孟子·滕文公上》）。士大夫和平民一般是到郊外的山林打獵，獵物是飛鳥和兔子。當時有句諺語：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走犬烹。”弋射飛鳥和追逐狡兔是很考驗狩獵者技術水平的。

弋射也叫矰繳（讀zēng zhuó），指用帶細繩的箭射鳥，這樣便于尋找射落的獵物，還能節省箭矢的消耗。弋射高手往往追求射得更高，《列子·湯問》記載，蒲且子曾用“弱弓纖繳，乘風振之，連雙鸧（讀cāng，類似大雁的一種鳥）于青云之際”，所謂把箭射到“青云之際”當然是夸張的說法，不過也反映出確實有人能將飛翔在高空的鳥類射落，而且一些高手還能夠“一箭雙雕”。

戰國嵌錯宴樂漁獵攻戰紋銅壺上的弋射片段（拓片）

與弋射飛鳥具有相同難度的是追逐“狡兔”。狡兔善跑，《韓詩外傳》記載，齊國有一只“狡兔”，一日能跑五百里，“雖良狗猶不及狡兔之塵”。且“狡兔三窟”，頗難捕捉，所以追逐狡兔一般需要獵犬的配合，當時最有名的獵犬是“周氏之嚳”、“韓氏之盧”（《說苑·善說》），“嚳”和“盧”是獵犬的名字。策士曾不無夸張地形容良犬追逐狡兔的情形：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后。犬兔俱罷，各死其處。”（《戰國策·齊策三》）在這種斗智斗力中，狩獵者別有一番樂趣，所謂“強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也”。（《淮南子·原道訓》）

戰國狩獵畫像紋高柄壺上的狩獵片段（拓片）

蹴鞠是當時非常流行的活動。鞠是一種用皮革制作的球，里面用較柔軟的東西充實；蹴就是踢的意思。當時具體的比賽方式，由于史料缺乏，不好隨意揣測，但肯定是簡單且有趣的。《西京雜記》記載漢高祖劉邦的父親劉太公平生就喜歡斗雞、蹴鞠這些活動。

投壺原本是貴族宴賓時的一種禮儀活動，《大戴禮記》和《小戴禮記》中都專有《投壺篇》記載投壺的規則和禮儀。后來演變為大眾化的娛樂項目，男女都可以參與。所謂投壺，就是把從遠處把箭投到一個窄口的壺里，看誰投進去的多。漢代的《東觀漢記》說“對酒娛樂，必雅歌投壺”，其傳統也是從春秋戰國流傳下來的。

南陽漢代畫像石中的投壺圖

擊劍則是相對小眾的運動。佩劍原本是貴族身份的象征，近身戰時也作為格斗的武器。到戰國時期，擊劍則變成了一項兼具體育與娛樂的運動，如滕國國君滕文公就喜歡“馳馬試劍”（《孟子·滕文公上》）。當時趙、衛一帶的劍客頗為有名。《莊子·說劍》載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人。”趙國榆次（今山西榆次市）有劍客蓋聶，邯鄲有劍客魯句踐。司馬遷自述其先祖有在趙國傳授劍道的，并且還著有《劍論》一書。衛國人荊軻也是“好讀書擊劍”。

大家都知道田忌賽馬的故事，其實“賽馬”的說法不對，應該是“賽車”，這種娛樂活動在當時叫做“馳逐”，比誰的馬車跑得更快，比賽雙方往往重金下注賭輸贏。比賽者的駕車技術其實都差不多，其實主要是看誰財力雄厚，能買到更好的馬匹，所以《鹽鐵論》說：“博戲馳逐之徒，皆富人子弟。”有些富人子弟嫌賽車不過癮，就玩“轂（讀gǔ）擊”，即駕車相互追逐撞擊，追求那種驚險刺激。

觀賞類

這類項目參與性較低，包括滑稽表演、斗雞、摔跤、雜技、舞蹈等。

當時王公貴族常蓄養俳（讀pái）優進行說唱逗樂表演。俳優一般是男性，特別是體型矮小的侏儒，他們更容易引人發笑。所謂“鐘鼓竽瑟之音不絕”，“和樂倡優侏儒之笑不乏”（《戰國策·齊策一》）。俳優們往往才思敏捷，風趣幽默，有些人甚至能夠諷諫君王，《史記·滑稽列傳》就收錄有多位俳優的事跡。如秦國有一位叫做旃（zhān）的侏儒，擔任宮廷俳優，人稱優旃。秦始皇曾打算擴大苑囿，優旃假裝贊同說：“善。多縱禽獸于其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣。”始皇大笑，于是作罷。

四川漢代俳優俑

摔跤最初是一種軍事性的禮儀和娛樂活動，叫做“角力”。《禮記·月令》記載，在農閑時節，“天子乃命將帥講武，習射御角力”。后來演變為一種娛樂活動，秦國稱之為“角抵”。《史記·李斯列傳》載，一次李斯求見秦二世，秦二世“方作觳（讀hú）抵優俳之觀，李斯不得見”。“觳抵”就是“角抵”。江陵鳳凰山秦墓出土的木篦（讀bì）上就繪有角抵圖，右邊二人對搏，左邊一人旁觀。三人裝束相同，都是束發，上身赤裸，下著短褲，腰系長帶。這應該是當時職業摔跤者的打扮。

鳳凰山秦墓中出土的漆繪人物畫木篦

戰國時期還出現了雜技表演。《列子·說符》記載，有一個走江湖賣藝的蘭子曾給宋元君表演雜技，他把兩根比身體長一倍的木棍綁在小腿上，一邊快步走一邊依次將七把劍拋到空中，接住落下的寶劍后繼續往上拋，七把劍在空中形成一個絢麗的橢圓。宋元君贊賞有加，賜以金帛。

音樂類

戰國時期見于文獻記載的樂器達上百種。古人根據樂器材質和聲響的不同，將樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱為“八音”。如鐘的材質是青銅，屬于金之音；磬是石制；塤用陶土燒制；各種鼓的材質都是皮革；琴、瑟等弦樂器屬于絲之音；柷（讀zhù）是木制；匏指葫蘆，能發出匏之音是有竽、笙等；竹制的樂器則有簫、笛等。《荀子·樂論》描述不同樂器發出的聲響為：“鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫（當作“肅”）和，筦籥（讀guǎn yuè，筦同“管”）發猛，塤篪（讀chí）翁博，瑟易良，琴婦好。”就是說鼓聲高亢猛烈，鐘聲渾厚洪亮，磬聲清越明朗，竽、笙之聲莊敬和諧，管、籥之聲昂揚粗獷，塤、篪之聲浩瀚磅礴，瑟聲和悅，琴聲柔美。

戰國時期的太宰塤

王公貴族府中會養有樂隊，宮廷樂隊則尤為龐大，如戰國早期曾侯乙墓出土了鐘、磬、鼓、瑟、琴、笙、篪、簫共8種124件樂器。青銅編鐘、石編磬沿室內的南、西、北三面墻壁立架懸掛，鼓、瑟、笙、簫等則列于室中。演奏時需要數十人的合作，一般是在大型宴會上進行表演，即所謂“鐘鳴鼎食”。

戰國曾侯乙墓編鐘

在樂隊中，竽的地位非常重要。當時的音階有五種：宮、商、角徵、羽，竽為此“五聲之長”，“竽先，則鐘瑟皆隨；竽唱，則諸樂皆和”（《韓非子·解老》）。據說齊宣王喜歡聽三百人合奏吹竽，于是就給了南郭處士濫竽充數的機會。

馬王堆一號漢墓奏樂俑（2人吹竽，3人鼓瑟）

在演奏樂器時，往往會伴有歌舞，如“荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌于易水之上”（《淮南子·泰族訓》）。當時有很多聞名于列國的歌者，《列子·湯問》記載，薛譚向歌者秦青學習唱歌的技巧，自認為學到所有技巧后，告辭離去，秦青給他餞行時，“撫節悲歌，聲振林木，響遏行云”，薛譚慚愧不已，繼續追隨秦青學習，“終身不敢言歸”。還有一位著名的歌者叫韓娥，她曾在齊國都城的雍門賣唱，她離去后，“余音繞梁欐（讀lì，房梁），三日不絕”。這些歌者甚至還能改變民俗，《孟子·告子》說：“昔者王豹處于淇，而河西善謳；緜（讀mián，姓氏）駒處于高唐，而齊右善歌。”無論是貴族出身的屈原、項羽，還是平民出身的荊軻、劉邦，他們都能引吭高歌，還會自己填詞。唱歌可以說是當時最大眾化的娛樂活動了。

益智類

戰國時期士大夫中最為流行的游戲有兩種：六博和圍棋。圍棋也叫弈，所以兩種游戲連稱為“博弈”。孔子就說過：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”（《論語·陽貨》）意思是人不能飽食終日、無所事事，即使玩一玩六博和圍棋，也總比什么事也不做要好。

河北望都漢墓出土的十七道圍棋棋盤

六博也叫博戲或陸博，由棋盤、棋子、博組成。棋盤呈方形，一般長30-45厘米。棋盤上有行棋的曲道，呈“┏”“┓”“┳”等形。棋子分黑白兩色，雙方各有六枚棋子，一枚“梟”和五枚“散”。博也叫箸，有六根，所以棋的名字叫“六博”。博是木條或竹條的，其上刻有數字或文字，被稱作“采”。玩法就是“投箸行棋”，即根據投擲出來的博上所顯示的數字或文字說明來行棋。人們在投擲時往往大聲喊自己想要的數字或文字，叫做“喝采”。后來人們又發明了骰子，提升了玩游戲的效率。

玩六博既需要實力還需要運氣，要是遇到棋品不好的人，兩人還容易打起來。荊軻曾和魯句踐玩六博，兩人“爭道，魯句踐怒而叱之，荊軻嘿（通“默”，默默地）而逃去”，從此不再見魯句踐。

漢代六博棋俑

當時的益智類活動還有猜謎，也叫隱語。《史記·滑稽列傳》說齊威王繼位之初耽于享樂，不理國政。“滑稽多辯”的淳于髡知道齊威王喜歡隱語，就用隱語進諫，謎題是：“國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，不知此鳥何也？”齊威王回答說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。當時還有猜謎語的專用書，叫“隱書”。《新序·雜事二》記載，一位來自無鹽（今山東東平縣境內）的丑女給齊宣王出了一道謎題，齊宣王“發隱書而讀之”，反復琢磨，還是猜不到。只得再把丑女請來公布謎底。

戰國時期娛樂活動在娛樂性與多樣性方面都已經達到了很高的水平，圍棋等游戲和大量樂器一直流傳至今。在這些娛樂活動中還產生了“博弈”、“喝彩”、“濫竽充數”、“一鳴驚人”等大量的成語和典故，真可以稱得上是“玩出了文化”。