韓炳哲

倦怠社會(huì)

作者：[德] 韓炳哲 著 王一力 譯

出版社：中信出版集團(tuán)

出版時(shí)間：2019-06

文/韓炳哲

過(guò)度的積極性還可以呈現(xiàn)為過(guò)度的刺激、信息和資訊。它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，感知因此變得分散、碎片化。

此外，日益增長(zhǎng)的工作負(fù)擔(dān)要求一種特殊的時(shí)間和注意力的管理技術(shù)，這反過(guò)來(lái)也影響了注意力的結(jié)構(gòu)。

作為一種時(shí)間和注意力的管理技術(shù)——多工作業(yè)（Multitasking），并不代表文明的進(jìn)步。

多工作業(yè)不是人類新掌握的技能，以便適應(yīng)現(xiàn)代晚期信息社會(huì)的需求。更確切地說(shuō)，它代表了一種倒退。當(dāng)動(dòng)物身處野外捕獵區(qū)時(shí)，普遍存在多任務(wù)處理，這種注意力的管理技術(shù)是荒野求生的必備技能。

什么是權(quán)力

作者: [德] 韓炳哲 著 王一力 譯

出版社: 中信出版集團(tuán)

出版時(shí)間: 2023-07

一只正在進(jìn)食的動(dòng)物必須同時(shí)處理幾項(xiàng)其他的任務(wù)。例如，它必須阻止敵人靠近自己的捕獲物。它必須時(shí)刻小心，確保自己在進(jìn)食的同時(shí)不被吃掉。它還要同時(shí)守護(hù)自己的后代和伴侶。

在自然捕獵區(qū)，動(dòng)物們不得不將自己的注意力分散到不同的活動(dòng)中。因此它不能專心、沉浸于任何活動(dòng)之中，無(wú)論是進(jìn)食或交配。動(dòng)物不能專注、沉湎于眼前的對(duì)象，因?yàn)樗仨毻瑫r(shí)注意背景環(huán)境。

除了多工作業(yè)，還有其他一些活動(dòng)，例如電腦游戲也會(huì)形成一種寬廣但膚淺的注意力，同野生動(dòng)物的情形相似。

最近的社會(huì)發(fā)展以及注意力的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變促使人類社會(huì)越來(lái)越類似于自然捕獵區(qū)。

精神政治學(xué)：新自由主義與新權(quán)力技術(shù)

作者：[德] 韓炳哲 著 關(guān)玉紅 譯

出版社：中信出版社

出版時(shí)間：2019-01

例如，職場(chǎng)霸凌（Mobbing）如今已經(jīng)泛濫成災(zāi)。過(guò)去人們關(guān)心如何擁有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人們則只考慮如何存活下去。

人類在文化領(lǐng)域的成就，包括哲學(xué)思想，都?xì)w功于我們擁有深刻、專一的注意力。

只有在允許深度注意力的環(huán)境中，才能產(chǎn)生文化。這種深度注意力卻日益邊緣化，讓位于另一種注意力——超注意力（Hyperaufmerksamkeit）。這種渙散的注意力體現(xiàn)為不斷地在多個(gè)任務(wù)、信息來(lái)源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)。

由于這種注意力不能容忍一絲無(wú)聊，因此它也絕不接受一種深度無(wú)聊，而這種深度無(wú)聊恰恰對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)具有重要意義。

瓦爾特·本雅明把這種深度無(wú)聊稱作“夢(mèng)之飛鳥，孵化經(jīng)驗(yàn)之蛋”。如果說(shuō)，睡眠是身體放松的最高形式，那么深度無(wú)聊則是精神放松的終極狀態(tài)。一味的忙碌不會(huì)產(chǎn)生新事物。它只會(huì)重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物。

無(wú)聊是一塊“溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼奪目、五彩繽紛的內(nèi)襯”，“當(dāng)我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)，我們便包裹在其中”。我們置身于“它內(nèi)襯上的阿拉伯式花紋上，感到熟悉而愜意”。

沒有了放松和休息，我們便失去了“傾聽的能力”，也便不存在“傾聽的群體”。他們同我們這個(gè)過(guò)度積極的社會(huì)是直接對(duì)立的。“傾聽的能力”恰恰以沉思的專注力（Aufmerksamkeit）為基礎(chǔ)，而過(guò)度積極的主體無(wú)法抵達(dá)這一領(lǐng)域。

在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)

作者：[德] 韓炳哲 著 程巍 譯

出版社：中信出版社

出版時(shí)間：2019-01

如果一個(gè)人在行走時(shí)感到無(wú)聊，又沒有辦法忍受無(wú)聊的話，他會(huì)焦慮、煩躁地轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，并且急切地尋找各式各樣的活動(dòng)。而那些對(duì)無(wú)聊更有耐心的人，將在忍耐了片刻之后意識(shí)到，也許是這種行走的方式令他感到無(wú)聊。這促使他去發(fā)明新的行走方式。

跑步并不是新的行走方式，它只是加快速度的行走。舞蹈或者漂移則是全新的運(yùn)動(dòng)方式。只有人類能夠跳舞。也許他在行走時(shí)體會(huì)到一種深度的無(wú)聊，并在無(wú)聊的激發(fā)下，將行走步伐改為舞步。然而同線型、筆直的走路相比較，動(dòng)作花哨的舞蹈顯得過(guò)于鋪張，完全不符合效績(jī)?cè)瓌t的要求。

我們?cè)谡務(wù)摗俺了嫉纳睢保╒ita contemplativa）時(shí)，不應(yīng)同時(shí)試圖召回那個(gè)最初產(chǎn)生這則格言的世界。那個(gè)世界和一種存在經(jīng)驗(yàn)相連，按照這種經(jīng)驗(yàn)，美和真理是永恒不變、遙不可及的，沒有人類有權(quán)獲得它們。

其基調(diào)是一種對(duì)于事物之本質(zhì)（das So-Sein der Dinge）的驚奇，祛除任何塑造或加工。新時(shí)代的、笛卡爾式的懷疑消解了這種驚奇。然而沉思的能力并不必須和永恒不變的存在相連。恰恰相反，只有沉思的專注力才能解讀懸浮不定之物，隱蔽或飄忽即逝之物。只有停留在沉思之中，才能進(jìn)入悠長(zhǎng)、從容的狀態(tài)。持久的形式和狀態(tài)消除了一切過(guò)動(dòng)癥狀。

韓炳哲

保羅·塞尚（Paul Cézanne）是沉思專注方面的大師，他曾表示能夠觀看到事物的芬芳。將氣味轉(zhuǎn)化為視覺印象，這需要一種深度注意力。在沉思狀態(tài)中，人能夠從自身出離，將自己沉浸于事物之中。梅洛—龐蒂把塞尚對(duì)風(fēng)景的深沉關(guān)注形容為一種“去物化”（Ent?u?erung）或“去內(nèi)化”（Entinnerlichung）過(guò)程：“首先，他試圖清晰地勾勒出地表的形態(tài)。然后他紋絲不動(dòng)地固定在一個(gè)位置，觀看（風(fēng)景）一直到眼睛快從腦袋里蹦出來(lái)，如同塞尚夫人所言。……他曾說(shuō)，風(fēng)景在我體內(nèi)思考，我是它的意識(shí)。”只有深度專注力才能約束“飄忽不定的雙眼”，由此產(chǎn)生一種“聚精會(huì)神”（Sammlung），在這種狀態(tài)下，“自然那好動(dòng)的雙手安分地疊放在一起”。如果缺少這種聚精會(huì)神，目光將迷亂地四處張望，無(wú)法呈現(xiàn)出任何事物。然而藝術(shù)是一種“表達(dá)行為”。

盡管尼采用意志取代了存在，但他也同樣認(rèn)為，如果把一切悠閑沉思從人類生活中去除，那么人類將終結(jié)于一種致命的超積極性（Hyperaktivit?t）之中。“由于缺少安寧，我們的文明將逐漸終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)。

行動(dòng)者，即那些永不安息的人如今大行其道，超越以往任何時(shí)代。因此，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)人性做出必要的修正，在其中大量增加悠閑冥想的成分。”

韓炳哲作品系列第一輯（共9冊(cè)）

作者: [德] 韓炳哲 著 安尼 王一力 等 譯

出版社: 中信出版集團(tuán)

出版時(shí)間: 2018-08

（本文選自《倦怠社會(huì)》之《深度無(wú)聊》[德]韓炳哲 著，王一力譯，中信出版社，2019）

韓炳哲(Byung-Chul Han)，德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、德國(guó)文學(xué)和天主教神學(xué)。他先后在弗萊堡和慕尼黑學(xué)習(xí)，并于1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)的博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年起任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。他的主要研究領(lǐng)域是18—20世紀(jì)倫理學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化哲學(xué)、美學(xué)、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語(yǔ)言。西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字信息時(shí)代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富于啟發(fā)。

原標(biāo)題：《韓炳哲：過(guò)去人們關(guān)心如何擁有美好的生活，如今人們則只考慮如何存活下去 | 純粹哲學(xué)》

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